Андреевская энциклопедия Д.Л. Андреев: Энциклопедия с обширной библиографией Автор-составитель Михаил Белгородский Древнеиранская и Греко-римская метакультуры [2400–2999]

Основная энциклопедия Расширение энциклопедии Список заглавных статей Предыдущая страница Следующая страница Англоязычная страница

******
(зеленым шрифтом выделены статьи «Расширения энциклопедии»;
коричневым шрифтом выделены синонимы рубрик «Основной энциклопедии», отсутствующие в корпусе обозреваемых ею текстов)

Древнеиранская метакультура; Антич. история    Антич. религия и культура    Антич. философия, иск-во, лит-ра

XI.7. Древнеиранская метакультура. Ариман (уицраор) Дэван (шрастр) манихейство Митра уицраоры Ирана Древний Иран     Ахмениды Гиркания Иран (Древний) Кир II Великий Ксеркс I Парфия Персия (древняя) Сасаниды       XI.7.1. Зороастр Азур (Трансмиф) зороастризм маздеизм Ормузд парсы XI.8. Греко-римская метакультура. Олимп       XI.8.1. Античность. античный античный мир греко-римляне Древняя Греция     ареопаг греки (древние) Греция (Древняя) греческий (древне-) древнегреческий Древние Афины древние греки Древняя Эллада Эллада эллины эллинский Древний Рим     воскресающий Рим древнеримская империя древние римляне Капуя Рим (Древний) римляне (древние) Римская империя Римская мировая держава римский (древне-) сверх-Рим Киликия Македония (Древняя) Понт скифы Фракия     фракийцы

XI.8.2. Античная история. ; XI.8.2.1. Эгейские цивилизации. XI.8.2.2. Минойский Крит и Микенская империя. XI.8.2.3. Этруски. XI.8.2.4. История Древней Греции. Агамемнон Александр Македонский Антиох IV Епифан Леонид Ликург Селевкиды Солон            XI.8.2.5. История Древнего Рима. Август Адриан Антоний, Марк Брут Диоклетиан гладиаторы Домициан Калигула Клавдий когорта Константин Великий Красс М.Л. легат легион легионер Марк Аврелий Мессалина Валерия Митридат VI Евпатор Нерон Помпей Г. претор претория Спартак Сулла Л.К. Тиберий Цезарь Юлиан Отступник

XI.8.3. Античное многобожие. Боги и герои античной мифологии: Актеон, или Актей Амур Андромаха Антигона Аполлон Артемида Аталанта Афина Паллада Афродита Афродита Урания Афродита Всенародная Ахилл, или Ахиллес Бахус Вакх Венера Веста Гектор Гелиос Геракл, или Геркулес Даная Деметра Диана Дионис Елена Зевс Икар Ипполит Кассандра Леда Минерва Нептун Одиссей Орфей Пенелопа Персефона Плутон Посейдон Прозерпина Прокруст Прометей Психея Селена Сфинкс Тантал Федра Харон Цирцея Эвридика Эдип Эндимион Эрот, или Эрос Юнона Юпитер Предметные рубрики: античный храм Ахерон вакханки женственное в античной мифологии менады музы Флегетон       XI.8.4. Античная культура. Геродот Птоломей Тацит

XI.8.5. Античная философия. Аристотель XI.8.5.2 Боэций Диоген Лаэртий неопифагореизм Плотин Платон XI.8.5.1     платонизм платоновская Академия средний платонизм неоплатонизм     Порфирий Ямвлих Псевдо-Дионисий Ареопагит «Ареопагитики» Эриугена И.С. Прокл Псевдо-Аристотель Сенека Сократ стоицизм       XI.8.6. Античное искусство. Колизей       XI.8.7. Античная литература. античная трагедия Вергилий XI.8.7.3 Гесиод Гомер XI.8.7.1 Гораций XI.8.7.4 Еврипид Каллимах Овидий Плиний Младший Плутарх Эзоп Эсхил XI.8.7.2

XI.7. Древнеиранская метакультура

Ариман (по-англ. Ahriman; греческий вариант древнеиранского имени Анхра-Майнью), у Д. Андреева – династия уицраоров Древнего Ирана. В религии зороастризма – божество, олицетворение злого начала и тьмы, антагонист Ормузда. О нем:
      [МК VII];
      [Миры 25];
      уицраоры Ирана (зороастризм 2: 239).

Ахемениды (525–404), 27-я египетская династия, правители Персии. О них:
      «империя Ахеменидов сумела затормозить всякое духовное развитие, вызвать окостенение религиозных форм маздеизма, заглушить его мистику, окаменить этику, направить не на религию, а на себя поток эстетики, а душевную энергию сверхнарода переключить на создание великодержавной государственности. Когда эта империя, наконец, пала и Соборная Душа Ирана была на краткое время освобождена, сроки были упущены. Религия Митры, распространившаяся тогда, носит на себе отпечаток творчества слишком поспешного, откровения слишком неотчетливого» (2: 239);
      [Гиркания];
      [Древнеиранская метакультура];
      [Парфия];
      [Сирия (древн.)];
      [Элам];
      Ахеменидская империя [Кир II].

Кир II Великий (590/580 – 529 до РХ), завоеватель, основавший Ахеменидскую империю с центром в Персии, простиравшуюся от Эгейского моря до реки Инд (один из источников называет основателем империи его отца). Правил в 550–529 и считался идеальным монархом, отцом своего народа. Освободил евреев из Вавилонского плена. О нем: [Вавилония, мидяне].

Ксеркс I Великий (староперсидское Хшаярша; ок. 519 – 465 до РХ), персидский царь в 486–465 до РХ. О нем: [Леонид].

Митра, в древней индо-иранской мифологии бог света. Впервые упоминается в Ведах около1400 до РХ. Культ Митры из Индии распространился в Персию, после завоевания персов Александром Македонским – на весь эллинистический мир, а в Римской империи III–IV вв. стал главным соперником развивающегося христианства. О нем: (2: 239).

Сасаниды (224–651 н.э.), древнеиранская династия, основанная Ардаширом I (правил в 224–241) в результате завоевания Парфии, которое он произвел в 208–224, и сокрушеная арабами в 637–651. Сасанидская империя постоянно меняла свои размеры под воздействием Древнего Рима, Византии и Кушана. Во 2-й половине III в. она простиралась от Иберии (Грузии) до северной Аравии, от верха долины Тигра и Евфрата до реки Инд. При Сасанидах произошел подъем иран. национализма, зороастризм стал государственнрой религией, и другие веры преследовались. О них: [Парфия], Сасанидская империя [Древнеиранская метакультура].

Гиркания, древняя страна на юго-восточном берегу Каспийского моря. Была частью империй Мидии, Ахеменидов, Селевкидов и Парфии. О ней: [Парфия, Древнеиранская метакультура].

Дэван (по-англ. Devan), шрастр Древнеиранской метакультуры. О нем: [МК VII, Миры 13], «его шрастр» (зороастризм 2: 239).

манихейство, дуалистическое религиозное движение, которое основал Мани (в другой транскрипции Манес или Манихей, называемый Апостолом Света; 216–274? н.э.) в Персии. Манихейство долгое время считалось христианской ересью, но это была религия с собственным, независимым содержанием. О нем: (2: 128).

парсы, община последователей зороастризма в Индии, чье имя означает «персияне». Эмигрировали в Индию в VIII или X в., чтобы избежать преследований мусульман. Живут преимущественно в Бомбее и Карачи (Пакистан). О них: (2: 128).

Парфия, древняя страна, соответствующая соврем. региону Хорасана в Иране. Была частью империи Ахеменидов. При Александре Македонском была объединена с Гирканией, и обе вместе были провинцией империи Селевкидов. Первым правителем парфян и основателем Парфянской империи считается, согласно традиции (некоторыми историками оспариваемой), Арсак I, наместник греческого царя Бактрии, восставший и бежавший на запад, чтобы установить собственное правление (~250-~211 до РХ). С 200 преемники Арсака, именовавшие себя Арсакидами, закреплялись вдоль южного берега Каспийского моря и благодаря завоеваниям вся Иранская возвышенность и долина Тигра и Евфрата перешли к 124 под власть парфян. В 92 до РХ было заключено первое соглашение между Парфией и Древним Римом. Это не помешало Риму позже затевать войны с Парфией, которая из-за своей феодальной и децетрализованной структуры постепенно утрачивала энергию и пребывала преимущественно в обороне. История Парфии завершилась в 224 н.э., когда парфянские правители были свергнуты новой династией Сасанидов, установившей в южном Иране свое правление. О ней: [Сасаниды, Гиркания], Парфия и Парфянская империя [Древнеиранская метакультура], парфяне [Сирия (древн.)].

(настоящее имя Заратустра, в других транскрипциях Заратуштра, или Зартошток; 628 – ок. 551 до РХ), древнеиранский пророк, религиозный реформатор и основатель зороастризма. Ныне великий человекодух. О нем:
      был в числе вестников VIII тысячелетия до РХ (2: 237);
      основатель зороастризма (2: 239);
      Древнеиранская метакультура зародилась, видимо, при его жизни [Древнеиранская метакультура];
      входит в Элиту Шаданакара (2: 233);
      ныне, при творении Аримойи, руководит созданием «великого чертежа» (2: 133).
зороастризм (называемый также маздеизм), религия в Древнем Иране. О нем:
      (Азур 2: 156);
«До ясного единобожия не смог развиться и маздеизм в Иране. Колоссальный трансмиф этой религии не был вмещен ее мифом даже в малой доле. Ответственность за это падает, конечно, не на ее основателей, ибо они, и в первую очередь сам Зороастр, подготовили религиозную форму, достаточно емкую для вмещения огромнейшего содержания. Ответственность несут уицраоры Ирана и его шрастр» (зороастризм 2: 239);
[Древнеиранская метакультура]>;
[Зороастр]>;
[Сасаниды]>;
[парсы].

Авеста. # Древнеиранский религиозный памятник; в зороастризме – собрание священных книг персов и других древних народов Ирана, Средней Азии, Азербайджана и Афганистана, составлявшееся в течение многих веков, в котором изложена религия пророка Заратустры (предание приписывает ему ранние части «Авесты»). «Авеста» (среднеперсидское слово, означающее «основной текст») возникла, видимо, в 1-й половине I тысячелетия до РХ. Текст кодифицирован при Сасанидах (III –VII вв.). Содержит свод религиозных и юридических предписаний, молитвенные песнопения, гимны божествам. С комментариями называется Зенд-Авеста.

Терапиано Ю. Маздеизм. – М., 1993. – 112 с. – Обл.

Ормузд (по-англ. Ormizd; греческое название; древнеиранское – Ахурамазда), верховный бог в зороастризме, олицетворение доброго начала и света, антагонист Аримана. В наследии Д. Андреева не упоминается. Однако, если Ариман, по Д. Андрееву, является уицраором Древнеиранской метакультуры, то Ормузда, по-видимому, можно считать ее демиургом.

Азур (по-англ. Azur), Трансмиф зороастризма. О нем:
      «одна из пирамид, меньших размеров, но удивительной, какой-то нездешней белизны, есть наивысший трансмиф религии, которую я лично никогда бы не мог отнести к числу мировых или верховных: трансмиф зороастризма. ... не могу уяснить, каким образом эта локальная религия, исторически давно угасшая в Энрофе и, как мне кажется, не столь уж богатая мифологией, оказывается отражением такой колоссальной и только ею исповедуемой реальности» (Азур 2: 156);
      [МК VII, Миры 198];
      «трансмиф этой религии» (зороастризм 2: 239).

          Олимп, «затомис древней Греко-римской метакультуры. Этим именем называется и средоточие затомиса, величайший град просветленных, действительно связанный с географическим районом горы Олимп, и вся небесная страна Греко-римской метакультуры. Бывший в эпоху исторического существования Эллады и Рима обиталищем и ареной деятельности тех нечеловеческих иерархий, которые отразились в образах греко-римского пантеона, этот затомис сделался постепенно в тысячелетие после Христа обиталищем синклита. Иерархии, пребывавшие там некогда, за истекшие века совершили огромный путь восхождения и ныне обитают и действуют в несравненно более высоких мирах, в то же время, однако, надстоя над Олимпом и действенно инвольтируя его синклит» (2: 128). О нем [Персефона, музы].

Словарь античности. – М., 1994. – 704 с. – Пер.

          Древний Рим (по-англ. ancient Rome), государство, возникшее вокруг города Рима и существовавшее от основания этого города (753 до РХ) до разрушения созданной им империи (476 н.э.). О нем: украшение трибун (1: 452*), положение патрициев и всадников (2: 194), социально-экономические условия (2: 451), похищенная монада императора (2: 467); [античное многобожие, античность, античный мир, античный храм, Монтень]; родственная рубрика [история Древнего Рима];
          воскресающий Рим, метафорическое сопоставление Монсальвата с Древним Римом: (3.1: 517);
          греко-римляне, общее название древних греков и древних римлян. О них: осознавание специфики своей культуры (2: 107), в связи с Олимпом (2: 108), их шрастр (2: 183);
          древнеримская империя, синоним Римской империи. О ней: мистический ужас перед грядущим объединением мира (2: 10), выбор типа развития (2: 451);
          древние римляне, жители Древнего Рима. О них: в связи с гениями места (2: 197); [греко-римляне], синоним [римляне];
          Рим, здесь рассматривается в значении Древний Рим. О нем: гений его зодчества (1: 150), употреблявшаяся ткань (1: 446*), его провинция (1: 456*), в связи с Олимпом (2: 128), его уицраоры (2: 187, 245), похищенная монада императора (2: 250, 570), как пример империи-тирании (2: 278), власть императора (3.1: 497); [история Древней Греции, история Франции];
          римляне, здесь рассматриваются в значении древние римляне. О них [Древний Рим]; почитание Нептуна: (2: 205), о Горации (2: 371);
          Римская империя, последняя государственная форма Древнего Рима. О ней: [Древний Рим]; тираны-императоры I в. н.э. (2: 245), отказ от идеи всемирного владычества (2: 247), репетиция прихода антихриста (2: 292); синонимы [древнеримская империя, Римская мировая держава];
          Римская мировая держава, синоним Римской империи. О ней: ее уицраор (2: 245);
          римский (в значении древнеримский), принадлежащий Древнему Риму или связанный с ним. О нем: династия уицраоров (2: 245); гражданин, государственность (2: 246), безжалостность (2: 247);
          сверх-Рим, метафорическое сопоставление Всемирной федерации стран с Древним Римом: (3.1: 261).
          Государство Древнего Рима началось с царского периода. В 509 до РХ была основана республика. В 27 до РХ установилась Римская империя, которая считается самой успешной в мировой истории. На смену этой исчезнувшей Западной империи пришла восточная, ставшая географической базой другой, христианской метакультуры – Византийской. За столетия своего существования Древний Рим вырос из маленького города на реке Тибр в центральной Италии в огромную империю, охватывающую Англию, всю континентальную Европу к западу от Рейна и к югу от Дуная, значительную часть Азии к западу от Евфрата, северную Африку и острова Средиземного моря. В отличие от греков, отличившихся интеллектуальными и художественными успехами, римляне достигли величия благодаря своей военной, политической и общественной организации. Даже в период республики управление римским обществом держалось на сильной военной традиции. Это объясняет непрерывные войны, но успех Рима как имперской силы кроется в другом. Если греческие города-государства не допускали иностранцев и покоренные народы к участию в политике, то Рим с самого начала включил завоеванные народы в свою общественную и политическую систему. Союзники и подданные, усвоившие римские обычаи, получали римское гражданство. В период принципата места в Сенате и даже императорский трон были заняты людьми, родившимися за пределами Италии. Продолжительное влияние римского правления на Европу сказалось в географическом распространении языков романской группы (итальнского, французского, испанского, португальского и румынского); все они произошли от латинского, языка римлян. Западный алфавит из 26 букв и календарь из 12 месяцев и 365.25 дней – вот лишь два простых примера культурного наследия , оставленного Римом западной цивилизации.

          Древняя Греция (по-англ. ancient Greece; она же Эллада, Hellas), общее название греческих государств на юге Балканского полуострова, островах Эгейского моря, побережье Фракии, по западной береговой полосе Малой Азии, исторически существовавших с ~1200 по 27 г. до РХ. Им предшествовали Эгейские цивилизации каменного (~7000–3000 до РХ) и бронзового (~3000–1000 до РХ) веков. Политические, философские, художественные и научные достижения Древней Греции составили наследие, влияние которого на Западную цивилизацию не имеет аналогов. Ссылки:
      как место обитания дриад (1: 403);
      жертвоприношение (1: 448*);
      боготворение творческой способности (2: 36);
      великие эпопеи (2: 73);
      в связи с Олимпом (2: 128);
      культ Солнца (2: 207);
      впивание воздуха (3.1: 354);
      [античное многобожие, античность, античный мир, античный храм];
      родственная рубрика [история Древней Греции].
греки, здесь рассматриваются в значении древние греки. Ссылка: почитание Посейдона: (2: 205).
греко-римляне.
Греция, здесь рассматривается в значении Древняя Греция. Ссылки:
      употреблявшаяся ткань (1: 446*);
      в эпоху полисов (2: 278);
      тайные общества [1391.8].
греческий, здесь рассматривается в значении древнегреческий. Ссылки:
      применительно к Сократу (1: 450*);
      духовный сепаратизм (2: 247).
древнегреческий, принадлежащий Древней Греции или связанный с нею. Ссылки:
      применительно к Платону (1: 423*);
      применительно к Лонгу (3.1: 631*);
      синонимы: [греческий, эллинский].
древние греки, жители Древней Греции. Ссылки:
      космогонические представления (2: 451*);
      понятие о дриадах (2: 201).
      синонимы [греки, эллины].
Древняя Эллада, синоним Древней Греции. Ссылка: поэты (ПНК: 277).
эллины (по-англ. Hellenes), синоним древних греков. Ссылки: понятие о Флегетоне (1: 346).
эллинский (по-англ. Hellenic или Hellenian), синоним понятия древнегреческий. Ссылки:
      священники (1: 45);
      многобожие (2: 36);
      женщина – натурщица для Венеры Милосской (2: 146).

Капуя (по-англ. Capua), в античные времена главный город области Кампанья в Италии, рапсположенный в 26 километрах к северу от Неаполя на месте современного города Санта Мария Капуя Ветере. Капуя была основана около 600 до РХ, вероятно этрусками, и возвысилась из многих окружающих населенных пунктов. Ссылки: в ней располагалась школа гладиаторов [Спартак]; дорога от Капуи до Спартак].

Киликия (по-англ. Cilicia), древняя область в южной Анатолии, ограниченная на севере и западе горным хребтом Тавр, на востоке – Антитавром, на юге – Средиземным морем. Географически подразделяется на два контрастных региона – дикую гористую западную часть и изобильную равнину на востоке. В античные времена единственная дорога из Анатолии в Сирию проходила через Киликию. киликийские пираты [Спартак].

Македония (Древняя) (по-англ. Macedonia ancient), государство V–II вв. до РХ на Балканском полуострове. Царь Филипп II к середине IV в. до РХ завершил объединение территорий собственно Македонии, с 359 по 338 до РХ присоединил Фокиду, Фессалию, Халкидику, Фракию и др., в зависимость от Македонии попала Древняя Греция. Сын Филиппа II Александр Македонский, завоевав территорию персидской державы, образовал огромную монархию, которая распалась после его смерти (323 до РХ). В самой Македонии в результате борьбы за власть между диадохами (преемниками Александра Македонского) утвердилась династия Антигонидов. В 148 до РХ, потерпев поражение от Древнего Рима, была превращена в римскую провинцию. Ссылки:
      уицраорами Македонии была династия Форсуф (2: 187);
      Македония была местом первоначальной воинской службы Спартака [Спартак].

Понт (по-англ. Pontus; синоним: Понтийское царство), древняя область в северо-восточной Анатолии на побережье Черного моря. Понтийское царство достигло своего зенита в I в. до РХ при Митридате VI, чья установка на экспансию вовлекла его в губительный конфликт с Римом, закончившийся фактическим угасанием Понтийского царства и его присоединением к Римской империи (63–62 до РХ). О нем: при царе Митридате VI [Митридат VI, Помпей].

скифы (по-англ. the Scythians; от греческого skythai), общее название различных древних племен, живших в Северном Причерноморье VII в. до РХ –- III в. н.э. Геродот разделял их на царских скифов, кочевников, земледельцев, пахарей. Хозяйство: земледелие, скотоводство, обработка металлов, торговля с античными городами Северного Причерноморья. В IV в. до РХ создали Скифское государство. После его разгрома готами (2-я половина III в. н.э.) растворились среди других племен. От скифов остались многочисленные памятники (курганы, городища). О них: ().

фракийцы (по-англ. Thracians), группа индоевропейских племен (даки, одрисы, геты и другие), населявших в древности северо-восток Балканского полуострова и северо-запад Малой Азии. В ходе Великого переселения народов смешались с другими племенами, став одним из этнических элементов при формировании болгар, румын и других. Фракийцами называлась также одна из категорий гладиаторов, обученных определенному стилю боя; слово употреблялось в данном случае вне зависимости от этнической принадлежности гладиатора.
Ссылки: Спартак был фракийцем ; фракийцы – товарици Спартака [Спартак];
      характеристика фракийцев как категории по стилю боя [гладиаторы].

Фракия (по-англ. Thrace), древний и современный район юго-восточных Балкан. Исторические границы Фракии менялись. Для древних греков это была часть Балкан между рекой Дунай на севере и Эгейским морем на юге, ограниченная Черным и Мраморным морем с востока и рекой Вардар на западе. Римская провинция Фракия была несколько меньшеr, на востоке у нее были те же морские границы, на севере ее ограничивали Балканские горы, на западе она простиралась только до реки Места (в Греции именуется Нестос). Начиная с этого времени, греческая Македония отделялась на западе от греческой Фракии Местой. Современная Фракия ограничена на западе рекой Места, на севере – горами Родопы, на востоке – рекой Марица. Она разделена между тремя современными государствами: 65% являются южной частью Болгарии, 10% – провинцией Фракия в Греции и 25% – европейской частью Турции, включая полуостров Галлиполи.
Ссылки: греческие государства на побережье Фракии [Древняя Греция];
      исход этрусков [этруски*];
      присоединение к Македонии [Македония];
      Фракия как западная граница империи Селевкидов [Селевкиды].

Андреев Ю.В. «Минойский матриархат»: Социальные роли мужчины и женщины в общественной жизни минойского Крита. – http://pryahi.indeep.ru/history/andreev_01.html

Батлер, Алан. Компьютер бронзового века: Расшифровка Фестского диска. – Эксмо, 2005. – 272 с. – (Тайны древних цивилизаций). – 5.000 экз. Пер. # Созданный более 4000 лет назад Фестский диск до сих пор скрывает множество тайн. Этот уникальный археол. артефакт погибшей минойской цивилизации, обнаруженный на острове Крит в начале XX в., является одной из величайших загадок в истории чел-ва. За годы, прошедшие со дня его находки, многие исследователи пытались расшифровать нанесенные на нем пиктограммы, однако до наст. времени ни одна из сотен интерпретаций не получила всеобщего признания. Б. предлагает собственную научно обоснованную версию дешифровки содержимого Фестского диска. По его мнению, этот памятник древней культуры является бесспорным свидетельством того, что люди Бронзового века обладали продуманной и весьма совершенной системой мер, по сравнению с которой соврем. метрич. система выглядит просто примитивной. Возможно, он является ключом к тайне утраченных древних технологий, позволявших нашим предкам возводить потрясающие мегалитич. сооружения. Не исключено, что Фестский диск – аргумент в пользу того, что истоки всех наших научных знаний восходят к некой давно исчезнувшей цивилизации. Эта книга, как и многие другие работы талантливого англ. историка, специализирующегося на изучении древних артефактов, читается как увлекательный детектив, в котором объектом расследования являются минойцы и созданный ими загадочный Фестский диск.

Богаевский Б. Крит и Микены. – М.; Л., 1924.

Гринбаум Н.С. Микенологические этюды. – СПб.: Алетейя, – 241 с. – (Антич. б-ка).

Лурье С. Язык и культура Микенской Греции. – М., 1957.

Ельницкий Л. Элементы религии и духовной культуры древних этрусков // Немировский А. Идеология и культура древнего Рима. – Воронеж, 1962. – С. 182-204.

Кондратов А. Этруски: Загадка номер один. – М., 1977. – 94 с.

Немировский А.И. Этруски: От мифа к истории. – М.: Наука, 1983.

Щербаков В.И. Близкие и далекие этруски: <Фрагменты эпилога романа «Чаша бурь»> // Техника – молодежи. – 1984. – № 5 – С. 44-47.

Щербаков В.И. Тропой Трояновой: Статья // Дорогами тысячелетий. Кн.1. – М.: Мол. гвардия, 1987. # Самый загадочный из народов Середиземноморья – этруски – ушли на свою будущую родину из Фракии и Малой Азии. Их женщины часто были светловолосы, носили длинную косу. Отсюда же после Троянской войны покинули этот регион венеды или венеты.

Щербаков В.И. Века Трояновы: Статья // Дорогами тысячелетий. Кн.2. – М.: Мол. гвардия, 1988. – С. 60-116.

а) Щербаков В.И. Века Трояновы: Книга для учащихся старших классов (1995).

Боннар А. Греческая цивилизация. – Ростов/н/Д, 1994. Т. 1. 448 с.; Т. 2. 448 с. – Пер.

Фоменко. Новая хронология Греции. – http://anomalia.narod.ru/book/greece.zip

Агамемнон (по-англ. Agamemnon; XIII –XII в. до РХ), по греч. легенде, царь Микен или Аргоса, предводитель греков, воевавших с Троей. О нем [2890, 2920].

Александр Македонский ( он же Александр III Великий; у мусульм. народов Искандер Зулькарнайн, что значит «двурогий», т. е. покоривший и Запад и Восток; 356–323 до РХ), царь Македонии в 336–323, один из величайших полководцев и гос. деятелей древнего мира, создатель мировой державы, распавшейся после его смерти. О нем [Клеопатра, Селевкиды, Вавилония, Парфия, Сирия (древн.), Финикия]; «Мы пройдем чрез мир как Александры, / То, что было, повторится вновь, / Лишь в огне летают саламандры, / Не сгорает в пламени любовь» (Кузмин); «“Подвиги Александра” ваяете чудесными руками» (Хлебников о книге М.А. Кузмина «Подвиги Великого Александра»); «Наверно, страшен был и грозен юный царь, / Когда он произнес: “Ты уничтожишь Фивы”» (Ахматова, стих. «Александр у Фив»).

Антиох IV Епифан (т.е. «великолепный», «славный»; ок. 215 – 163 до РХ), правитель из династии Селевкидов. Царствовал в Сирии в 175–163. О нем [V.30.3.1 преамбула]. Позволил вовлечь себя в попытки ряда евр. лидеров эллинизировать Иерусалим. Его тиранич. вмешательство, попытки насадить эллинистич. культуру в стране Израиля и осквернение иерусалим. храма привели к восстанию иудеев в 167, известному как Маккавейская война и приведшему к свержению сирийского ига. Посылал против Иудеи нескольких своих ведущих полководцев, но все они были разгромлены в 166–165 отрядами евр. повстанцев во главе с Иудой Маккавеем.

Леонид (?–480 до РХ), царь Спарты, сложивший голову с 300 спартанцев в бою с бесчисленным персидским войском Ксеркса. О нем [Серапис Бей]

Ликург (IX–VIII в. до РХ), легендарный спартанский правитель и законодатель. Ему приписывают заимствование законов с о. Крит по велению Дельфийского Оракула и нахождение текстов Гомера в Кеми. О нем [Хаммурапи]; «Настала ночь. Сверхштатные ликурги / Закрыли склад. Гаданья голос стих» (Пастернак).

Селевкиды (312–64 до РХ), династия, правившая величайшей антич. империей, простиравшейся от европ. Фракии до границы Индии и образовавшейся из остатков империи Александра Македонского. Центр. районы эллинистич. Селевкидской империи охватывали территорию соврем. Сирии. C. почти непрерывно находились в состоянии войны с правившей в Египте эллинистич. династией Птолемеев. О них [Антиох IV, Вавилония, Гиркания, Парфия, Сирия (древн.)].

Солон (VI в. до РХ), полулегендарный др.-греч. законодатель. О нем [Хаммурапи].

2645. Светоний Транквилл Г. Жизнь двенадцати Цезарей. – М.: Худож. лит., 1990. – 254 с.; М., 1993. – 368 с. – Пер.

Август, Гай Юлий Цезарь Октавиан (63 до РХ – 14 н.э.), внучатый племянник Юлия Цезаря; рим. император с 27 г. до РХ. Стал императором после того, как в последней гражданской войне, сокрушившей Римскую Республику, победил Антония и егип. царицу Клеопатру. О нем [Андреев Л. (2: 380), Клеопатра, Тиберий]; «Здесь, Капитолия и Форума вдали, / Средь увядания спокойного природы, / Я слышу Августа и на краю земли / Державным яблоком катящиеся годы. / Да будет в старости печаль моя светла: / Я в Риме родился, и он ко мне вернулся; / Мне осень добрая волчицею была / И – месяц Цезаря – мне август улыбнулся» (Мандельштам).

Адриан, Публий Элий (76–138 н.э.), рим. император в 117–138, из династии Антонинов. Служил в армии, принимал участие в войнах. Высшая должность до восшествия на престол – наместник Сирии (114–117). Сохраняя дружественные отношения с сенатом, создал полновластный класс чиновников, набиравшихся из сословия всадников. Большую часть своего правления провел вне Рима, путешествуя по провинциям. Политика империи приобрела оборонительный характер. На севере Британии сохранились остатки т.н. вала Адриана – тройной стены, защищавшей страну от набегов с севера. Многие города благоустраивались в соответствии с программой обществ. работ. Хорошо разбирался в мат-ке, музыке и рисовании; написал не дошедшую до нас автобиографию. Решение А. построить языч. город Элия Капитолина на месте разрушенного Иерусалима стало одной из гл. причин восстания Бар-Кохбы. Несмотря на первоначальные успехи повстанцев, восстание удалось подавить. После этого А. обнародовал эдикты, запрещавшие под страхом смерти изучение Торы, исполнение обычаев и обрядов иудаизма. На месте Иерусалимского храма были воздвигнуты храм Юпитера Капитолийского и конная статуя императора. Эдикты А. оставались в силе до его смерти. О нем [МК IX, V.30.3.2 преамбула]

Антоний, Марк (82/81 до РХ – 30 н.э.), рим. генерал при Юлии Цезаре, а затем триумвир (43–30 до РХ). О нем [Август, Клеопатра].

Брут, Марк Юний (по-англ. Brutus, Marcus Junius; 85–42 до РХ), рим. философ стоик и писатель, автор множества работ, ни одна из которых не сохранилась; предводитель заговорщиков, убивших диктатора Цезаря. О нем [Гораций, Цезарь].

Диоклетиан (по-англ. Diocletian; Гай Аврелий Валерий Диоклетиан; 245–316 н.э.), рим. император (284–305 н.э.), восстановивший эффективное управление империей после близкой к анархии ситуации III в. О нем [Агнесса].

Домициан (полное имя Цезарь Домициан Август; наст. имя до 81 г. н.э. Тит Флавий Домициан; 51–96 н.э.), рим. император (81–96 н.э.), известный в основном установлением террора, под которым в последние годы его правления жили выдающиеся члены Сената. О нем [Иоанн Богослов, тирания (2: 298)].

Калигула (прозвище; наст. имя Гай Цезарь Германик; 12–41 н.э.), рим. император с 37 по 41 н.э. О нем [тирания (2: 298)].

Клавдий ( по-англ. Claudius; полное имя Тиберий Клавдий Цезарь Август Германик; наст. имя до 41 н.э. Тиберий Клавдий Нерон Германик; 10 до РХ – 54 н.э.), рим. император (41–54 н.э.), расширивший рим. владения в Сев. Африке и сделавший провинцией Британию. О нем [Мессалина].

Константин Великий (по-англ. Constantine the Great; он же Константин I; полное имя Флавий Валерий Константин; ок. 285 – 337), св., равноапостольный, первый рим. император, принявший хр-во. Сначала, после серии гражданских войн, стал в 312 Западным императором, затем был единственным императором (324–337). О нем [Юлиан Отступник].

Красс, Марк Лициний (по-англ. Crassus, Marcus Licinius; около 115 – 53 до РХ), римский полководец. Сторонник Суллы (нажился на казнях и конфискациях во время проскрипций Суллы). В 71 подавил восстание Спартака. Потерпев поражение в битве с парфянами при Каррах (Северо-Западной Месопотамии), погиб вместе с большей частью римского войска. О нем: в 60 до РХ входил в 1-й триумвират [триумвират].

Марк Аврелий (по-англ. Marcus Aurelius; полное имя Цезарь Марк Аврелий Антонин Август; наст. имя Марк Анний Вер; 121–180 н.э.), рим. император (161–180); автор прославленного филос. труда «Наедине с собой». О нем [33114].

Мессалина Валерия (по-англ. Messalina Valeria; псевдоним Лизиска; ок. 22 – 48 н.э.); третья жена рим. императора Клавдия, известная развратной жизнью. О ней [Калиостро].

Митридат VI Евпатор (по-англ. Mithradates VI Eupator; около 115 – 63), царь Понта в северной Анатолии (120–63 до РХ). Под его энергичным предводительством Понт расширился и поглотил несколько маленьких соседних государств и вскоре стал конкурентом Рима по гегемонии в Малой Азии. О нем: его победитель [Помпей].

Нерон (полное имя Нерон Клавдий Цезарь Август Германик, называвшийся также в 50–54 н.э. Нерон Клавдий Цезарь Друз Германик; наст. имя Люций Домитий Ахенобарб; 37–68 н.э.), пятый рим. император (54–68 н.э.), покрывший свое имя позором из-за своих оргий и расточительности, а также, по бесспорным свидетельствам, за поджог Рима и преследования христиан. «Какой жалкой выглядит сорокаметровая статуя Нерона в образе Аполлона, некогда сооруженная им возле Колизея, если сопоставить ее со многими тысячами статуй революционного вождя <Сталина>» (2: 471). О нем [Иоанн Богослов, Павел, ап., Сенека, женская жестокость (2: 262), тирания (2: 298), 4990-1, 4990-9].

Помпей Великий, Гней (по-англ. Pompey the Great; по-латински Pompeius Magnus, Gnaeus; 106–48 до РХ), римский полководец, победитель понтийского царя Митридата VI (63). С 53 воевал против Цезаря и был разбит им при Фарсале. О нем: в 60 до РХ входил в 1-й триумвират [триумвират].

Спартак (по-англ. Spartacus; Spartacus; на латыни Спартак означает «из города Спарта»; около 120 – 71 до РХ), предводитель рабов в так называемой войне гладиаторов в 73–71 до РХ. Его армия, состоящая из беглых гладиаторов и рабов, разбила в ряде сражений несколько римских легионов. Восстание Спартака стало третьим по времени крупнейшим восстанием рабов в Древнем Риме. Ссылки и библиография . Предположительно был фракийцем по происхождению, что соответствует современной Болгарии. Он сначала служил в римских вспомогательных войск в Македонии (вспомогательные войска набирались из жителей подчиненных стран, которые добровольно шли сражаться за Рим), дезертировал и сделался разбойником, но затем попал в плен, был обращен римлянами в рабство и зачислен в гладиаторы. Гладиаторская школа, в которой он содержался, находилась в Капуе и принадлежала Лентулу Батиату, который так жестоко обходился со своими гладиаторами, что Спартак, приблизительно с 70 товарищами (фракийцами, галлами и германцами) бежал от него, захватив ножи на кухне школы гладиаторов и оружие в ее арсеналах, и засел около Везувия. Там к ним присоединились рабы с плантаций. Скоро распространилась молва о грабежах, совершенных Спартаком при помощи кельтов Крикса и Эномая, и число беглых рабов и гладиаторов росло с каждым днем. Спартак был человек энергичный и мужественный и отличался необыкновенной военной опытностью и даже полководческим талантом, так что вскоре ему удалось образовать из этой сбежавшейся толпы хорошо организованное войско, при помощи которого в продолжение 3 лет он был грозой для римлян. Число рабов по отношению к свободным гражданам Рима в то время было велико, что делало их всеобщее восстание серьезной угрозой республике. Сенат отправил претора всего лишь с 3000 неопытными рекрутами, недавно набранными в армию. Они перекрыли пути, идущие от Везувия, но Спартак со своими людьми, используя веревки из виноградной лозы, спустился по другому крутому склону вулкана, зашел к правительственным отрядам с тыла и обратил их в бегство. Эта победа увеличила число мятежников, которых теперь было не менее 70000. Армия Спартака разбила еще два римских легиона, отправленные для ее уничтожения перед тем как встать на зимние квартиры. В конце 73 почти вся Южная Италия находилась в их руках. В лагере Спартака были не только способные носить оружие мужчины, но и женщины, дети, состарившиеся в рабстве люди. Весной 72 они двинулись на север, в Галлию. Против них были посланы консулы Луций Геллий Публикол и Гней Корнелий Лентул Клодиан, каждый с двумя легионами. Спартак, довольный достигнутыми результатами, хотел было возвратиться на родину, но большая часть войска не соглашалась с этим. Вследствие этого около 30000 рабов, галлов и германцев, под предводительством Крикса отделились от основного войска, но вскоре были разбиты Геллием (по другим данным – претором Аррием), а Крикс убит. Спартаку же удалось победить сначала Лентула, а затем и Геллия. Идя дальше он одного за другим разбил и проконсула Гая Кассия Лонгина, и претора Манлия. Никто теперь не мог помешать ему покинуть Италию и возвратиться на родину. Однако, все эти победы до того воодушевили восставших, что они задумали овладеть самим Римом. Спартак, однако, нападения на Рим не сделал, а удовольствовался наведением страха на римлян своим появлением, и затем, после отдыха, армия повстанцев двинулась в Южную Италию.
В этом критическом положении сенат решил обойти вновь назначенных на 71 г. консулов, избрал главнокомандующим претора Красса, богатейшего в то время римлянина, и дал ему 6 новых легионов. Римские солдаты сильно боялись Спартака. Красс, узнав о том, что легат его был разбит Спартаком, велел, по жребию, выбрать определенное число солдат и казнить их в присутствии товарищей. Эта строгая мера подействовала на римских солдат. Они мужественно преследовали Спартака, который на исходе 72 г. добрался до Мессинского пролива. Он договорился с киликийскими пиратами доставить его с людьми в Сицилию, а в это время легионы Красса перекрыли ему выход из Калабрии, построив укрепления от моря до моря. Пираты обманули Спартака: получив вперед провозные деньги, они исчезли. Спартак вынужден был вступить в переговоры с Крассом и просил о предоставлении ему свободного отступления, но тот резко отказал. Тогда Спартак сделал отчаянную вылазку и прорвался через укрепления Красса. Толпа мятежников опять двигалась по Италии и распространяла страх и ужас. Однако, вскоре от Спартака опять отделился отряд, который немедленно был уничтожен римлянами. Спартак с остатками своего войска занял сильную позицию около Петелии, но, уговоренный своим отрядом, покинул ее и вступил с римлянами в сражение. В бою восставшие были разбиты, а Спартак вскоре погиб у реки Силари. После битвы римляне обнаружили 3000 невредимых пленных легионеров в лагере побежденных. Большая часть мятежников была перебита; 6000 попали в плен и были распяты на всем протяжении дороги от Капуи до Рима. Красс так и не отдал приказа снять тела с крестов, они висели на них годами, а, возможно, десятилетиями. Около 5000 рабов бежали в Северную Италию, но были там разбиты Помпеем, который возвращался из Испании, благодаря чему он получил лавры полководца, окончившего эту войну. Несмотря на то, что он никогда не изучал науку управления армиями, Спартак остается гениальным полководцем, долгое время побеждавшим в войне, где численное преимущество и лучшее обеспечение было на стороне врага. Несмотря на окончательный итог этой войны, Спартак стал легендой уже при жизни. Люди присоединялись к нему, веря, что когда-нибудь он приведет их к свободе. Легенда о нем живет и поныне. В 1874 итальянский писатель Р. Джованьоли написал исполненный романтического пафоса борьбы против тирании исторический роман «Спартак» (русский перевод 1880–1881). Известны также исторический роман «Спартак» Г. Фаста, роман о Спартаке «Гладиатор» А. Кёстлера и повесть «Спартак» (1933) советского писателя В.Г. Яна.
О нем: тенденциозное освещение в советском школьном курсе истории (1: 13*; ПНК: 40); полководец, подавивший его восстание [Красс].
Библиография поСпартаку : 1) Восстание Спартака. – http://gladiator.surrealism.ru/;
2) Аппиан. Гражданские войны. — М.: Росспэн; Селена, 1994; отрывки о восстании Спартака http://sputnik.mto.ru/Kultura/rulers.narod.ru/spartak/appian.htm;
3) Лесков, Валентин. Спартак. – М.: Молодая гвардия, 1987;
4) Валентинов А. Спартак: Роман. – http://lib.aldebaran.ru/author/valentinov_andrei/valentinov_andrei_spartak/;
5) Валентинов А. Ангел Спартака. – http://lib.aldebaran.ru/author/valentinov_andrei/valentinov_andrei_angel_spartaka/;
6) Коптев А.В. Несколько замечаний о восстании Спартака. – http://liber.rsuh.ru/Fulltext/Rime/publik/koptev/kopt18.htm.

Сулла, Люций Корнелий (по-англ. Sulla, Lucius Cornelius; 138–78 до РХ), победитель в первой для истории Древнего Рима полномасштабной гражданской войне (88–82 до РХ), после которой стал диктаторомr (82–79) и провел существенные юридические реформы, пытаясь укрепить Римскую республику в последнее столетие ее существования. В конце 82, веря в свою удачу, взял себе имя Феликс. О нем: отказавшись от власти, ушел в частную жизнь (2: 362); его сторонник [Красс].

Тиберий (полное имя Тиберий Юлий Цезарь Август; наст. имя Тиберий Клавдий Нерон; 42 до РХ – 37 н.э.), второй после Августа рим. император (14–37 н.э.). В последние годы жизни стал тиранич. затворником, установившим царство террора против главных лиц Рима. О нем [Андреев Л. (2: 380), женская жестокость (2: 262)].

Цезарь, Гай Юлий (100–44 до РХ), рим. гос. и политич. деятель, полководец, писатель. О нем [Август, Антоний, Брут, Клеопатра, Наполеон, Шекспир (2: 147)]; «Топча по осени дубовые листы, / Что густо стелются пустынною тропинкой, / Я вспомню Цезаря прекрасные черты – / Сей профиль женственный с коварною горбинкой!»; «О Цезарь, Цезарь, слышишь ли блеянье/ Овечьих стад и смутных волн движенье? / Что понапрасну льешь свое сиянье, / Луна без Рима, жалкое явленье?»; «Превратили в убийства питомник / Вы, коричневой крови наемники, / Италийские чернорубашечники, / Мертвых цезарей злые щенки...» (Мандельштам). Командуя войсками в Дальней Испании, Ц. в 61 совершил несколько успешных походов, во время которых сколотил себе состояние и приобрел военную славу. В 59 был избран консулом. Заключив соглашение с Марком Крассом и Гнеем Помпеем, Ц. разделил с ними власть над Римом. Провинциями ему были назначены обе Галлии и Иллирия. В 58–51 вел многочисленные войны, завершившиеся подчинением Риму свободных галльских племен, населявших территорию между берегом Атлантич. океана и Рейном. В 53 галлы поднялись на освободительную борьбу, но Цезарь в течение двух лет заставил их сложить оружие.
Тем временем конфликты в Римском гос-ве привели к обострению отношений между Цезарем и сенатом. Ц. отказался сдать свою провинцию назначенному сенатом преемнику. В 49 он пересек границу, проходившую по реке Рубикон, и двинул армию на Рим. Сопротивление ему оказано не было. Ц. легко овладел Римом и Италией. Его политич. противники, объединившиеся вокруг Помпея, бежали. В 48 Ц. наголову разбил Помпея в битве при Фарсале. Преследуя бежавшего Помпея, Ц. прибыл в Египет, где узнал о гибели Помпея и решил вмешаться в египетские дела. Имея в своем распоряжении незначительные силы, выступил на стороне царицы Клеопатры, одержал победу в т.н. Александрийской войне и утвердил Клеопатру на егип. престоле. В 47 высадился в Африке, где консолидировались остатки помпеянцев. Уничтожил в битве их войска и победил союзника помпеянцев нумидийского царя. В 46 с тройным триумфом за Галльскую, Александрийскую и Нумидийскую войну вступил в Рим и был объявлен диктатором. Был убит заговорщиками из своего ближайшего окружения во главе с Брутом.

Юлиан Отступник (по-англ. Julian the Apostate; наст. имя Флавий Клавдий Юлиан; 331/332 – 363 н.э.), рим. император (361–363), племянник Константина Великого, ученый-гуманитарий и военачальник. Враг хр-ва, публично объявивший о своем переходе в язычество (361), за что и получил прозвище Отступник. О нем [33112-1].

гладиаторы (по-англ. gladiators; от латинского gladius – меч), в Древнем Риме рабы, военнопленные, осужденные преступники и другие лица, которых заставляли сражаться на арене цирка между собой или с дикими зверями. Ссылки . Обучались вооруженной борьбе в специальных школах (в Риме, Капуе). Игры с участием гладиаторов ведут свое начало от этрусков, у которых они совершались в честь умерших, заменив первоначальные человеческие жертвоприношения. Впервые совершены они были в Риме в 265 до РХ, на forum boarium. В последний век республики бои гладиаторов получили широкое распространение как в Риме, так и в других городах Италии. С этих пор они происходили уже не на форуме, а в особо устраиваемых амфитеатрах с открытой ареной, сначала временных, деревянных, затем каменных, известнейший из которых – Колизей. Устройство гладиаторских игр в эту эпоху получило широкую и четкую организацию. Гладиаторы, ряды которых пополнялись военнопленными, разделялись на труппы, содержимые антрепренерами. Во время империи были учреждены даже правительственные школы гладиаторов. С I в. до РХ водворился обычай, чтобы лица, получавшие высшие магистратуры, в особенности эдилы (выборные должностные лица, наблюдавшие за общественными зданиями и храмами, за снабжением города продовольствием, за общественным порядком и т. п.), при своем вступлении в должность давали гладиаторские игры. Обязанность эта была сопряжена с большими расходами, тем более, что каждый дававший такие игры старался, по возможности, затмить своих предшественников большим количеством пар гладиаторов и роскошью их вооружения. Август ограничил эту разорительную роскошь, запретив выставлять более 60 пар гладиаторов, и поручил надзор за ними преторам. Тиберий ограничил право давать гладиаторские игры лицами, имеющим капитал не менее 40.000 сестерций (sestertius – древнеримская серебряная, а затем бронзовая монета, чеканившаяся с III в. до РХ). Позднейшие императоры снова поощряли роскошь гладиаторских боев. Между ними были большие любители этих зрелищ, например, Траян, Адриан. Коммод сам участвовал в боях и гордился именем гладиатора. При Гордиане III ежемесячно давались бои с участием 150-500 пар гладиаторов.
Внешний ход гладиаторских боев был следующий. Накануне боя гладиаторов особенно сытно кормили. В день игр они вступали торжественной процессией попарно на арену и, приближаясь к императорской ложе, произносили известное восклицание: «Ave Caesar morituri te salutant!» («Здравствуй, Цезарь, идущие на смерть приветствуют тебя!»). Начинался бой стычками с тупым оружием, разными упражнениями в ловкости и т.п. Затем трубой подавался сигнал к серьезному бою. Раненые могли поднятием руки просить пощады у зрителей или у императора. Не получавшие пощады приканчивались победителями, а трупы их стаскивались с арены в так называемый spoliarium. Гладиаторы, удачно выступившие в первый раз перед публикой, получали таблички с надписью SP (ectatus). Отличавшиеся особою храбростью могли быть, по требованию зрителей, освобождаемы от дальнейшего участия в играх, что выражалось вручением им особого жезла – rudis, почему они назывались rudiarii. Однако и эти последние (равно как иногда свободные и даже знатные люди) выступали снова на арену, за особо возвышенную плату. В таком случае они должны были давать клятву не щадить своей жизни. Гладиаторы делились на ordinarii и meridiarii (или bestiarii). Эти последние боролись без всякого оборонительного оружия, почти нагие, с дикими зверями, при чем масса их погибала. Обычно это были осужденные на смерть преступники. Ordinarii подразделялись на несколько родов, при чем в каждой паре состязалось всегда два различных гладиатора. Главные роды были: 1) Самниты, названные по вооружению, заимствованному у одноименного племени. Сражались в полном вооружении. В императорское время они назывались opiomachi или secutores. 2) Retiarii, главными атрибутами которых были сеть, набрасывавшаяся на голову противника, обыкновенно из secutores, и трезубец для его умерщвления. Если secutor увертывался от сети, он должен был преследовать легкого на бегу, но лишенного тяжелого оружия противника. 3) Фракийцы (Thraces) – в полном вооружении, с особым кривым мечом. Им противопоставлялись: 4) галлы или murmillones (от рыбки mormulo, изображавшейся на их шлеме). (Статья из «Энциклопедического словаря Брокгауза-Ефрона», изменена и дополнена). Ссылки:
      имели «квадратные плечи» (1: 60);
      война гладиаторов в 73–71 до РХ, зачисление в гладиаторы, гладиаторская школа в Капуе [Спартак].

когорта (по-англ. cohort), тактическая единица древнеримской пехоты (десятая часть легиона). В переносном смысле – сплоченная общими идеями, целями группа людей. Ссылки:
      применительно к гитлеровской армии (1: 122);
      применительно к Советской армии (3.1: 78).

легат (по-англ. legate; от латинского legatus посол), назначавшийся сенатом посол или уполномоченный в Древнем Риме, выполняющий политические поручения. В период республики – помощник полководца и наместника провинции. В период принципата – наместник в императорских провинциях. Ссылка: поражение легата Красса [Спартак].

легион (по-англ. legion; от латинского legio, legionis), основная организационная тактическая единица в армии Древнего Рима; первоначально – всё римское войско. В некоторых современных зарубежных странах так называются различные воинские формирования, обычно непостоянного состава. В переносном смысле – неисчислимое множество. Ссылки:
      десятая часть легиона [когорта];
      подразделение международной армии (3.1: 223);
      в галактиках легионы брамфатур (1: 102);
      о мириадах растений (3.1: 407).
      РПЦ до раскола спасла легион душ (2: 316);
      легион ангелов мрака для предотвращения кармического спуска Сталина (3.1: 131);
легионер (по-англ. legionary; лат. legionarius), солдат легиона. Ссылки:
      о стражниках арестованного Христа (3.1: 485);
      о гитлеровских солдатах (1: 133).

претор (по-англ. praetor), высшее должностное лицо в Древнем Риме, осуществлявшее преимущественно судебные, правовые функции. Ссылка: преторы в борьбе со Спартаком [Спартак].

претория (по-англ. praetorium; чаще употребляется написание преторий), место в военном лагере в Древнем Риме, где располагалась палатка полководца; также сама палатка полководца, его ставка; военный совет при полководце. Ссылка: иерусалимская претория во время суда над Христом (3.1: 485).

2678. Аполлодор. Мифологическая библиотека. – М., 1993. – 216 с. – Пер.

Зелинский Ф.Ф. Соперники христианства. – СПб., 1995. – 408 с. – Пер.-34

Зелинский Ф.Ф. Харита: Идея Благодати в античной религии // Лики культуры: Альманах. Т. 1. – М.: Юрист, 1995. – 528 с. – (Лики культуры). – 11.000 экз. Пер.

Иванов В.И. Дионис и прадионисийство. – СПб., 1994. – 350 с. – Пер.

Кун Н.А. Легенды и мифы Древней Греции. – Пермь. Книж. изд-во, 1990.

Лосев А.Ф. Очерки античного символизма и мифологии. – М., 1993. – 960 с. – Пер.

2690–2704. Англоязычные ресурсы.

Актеон (он же Актей; по-англ. Actaeon), в др.-греч. мифологии охотник, превращенный богиней Артемидой в оленя. О нем [32803]; «Отбивай, ликованье! На волю! Лови их, – ведь в бешеной этой лапте – / Голошенье лесов, захлебнувшихся эхом охот в Калидоне, / Где, как лань, обеспамятев, гнал Аталанту к поляне Актей, / Где любили бездонной лазурью, свистевшей в ушах лошадей, / Целовались заливистым лаем погони» (Пастернак).

Амур (также Амор, от лат. amor – любовь; он же Купидон), в др.-рим. мифологии – бог любви; соответствует греч. Эроту. О нем [Венера, Психея, Хлебников, русский фольклор (2: 409)]; «Речи – в любовь перейдут... Прилетит и Амур легкокрылый – / Свяжет уста и зажжет на устах поцелуи» (Блок); <Невинность:> Ты ль меня предашь испугу? ... / <Амур:> Бесцельно убегаешь стрел»; «Заносчиво, как молодой гусарик, / Что кунтушем в мазурке размахался, / Нагой Амур широкими крылами / В ленивом меде неба распластался» (Кузмин); «Мне, решать привыкшей в мраморе, / Тесно в одиночной камере / Демократии и Амора» (Цветаева).

Андромаха, в др.-греч. мифологии супруга Гектора. О ней [Гектор, женственное в антич. мифологии (2: 408)]; «Моя душа в смятеньи страха / На страже смерти заждалась, / Как молодая Андромаха / В печальный пеплум облеклась» (Блок).

Антигона, в др.-греч. мифологии дочь фиванского царя Эдипа. О ней [женственное в антич. мифологии (2: 408)]; «Среди кузнечиков беспамятствует слово. ... / То вдруг прокинется безумной Антигоной»; «Все не о том прозрачная твердит, / Все ласточка, подружка, Антигона...» (Мандельштам).

Аполлон, у А. «имя демиурга Греко-римской метакультуры» (2: 129). В др.-греч. мифологии имел второе имя – Феб. Бог солнца и покровитель поэзии, музыки и пения, также покровитель стад. Сын Зевса, брат Артемиды. Как вестник воли Зевса, он бог предсказаний и оракулов. О нем [Нерон (2: 471), музы (2: 145)].

Артемида (у др. римлян Диана), в др.-греч. мифологии богиня охоты, богиня родов, богиня плодородия (богиня-кормилица). Дочь Зевса. Сопровождаемая лесными нимфами, охотится по лесам и горам, охраняет стада и дичь. Дает свет и жизнь. О ней [Актеон, Аполлон, Фауст; женственное в антич. мифологии (2: 408)]; «И всем векам – пример Юстиниана, / Когда похитить для чужих богов / Позволила эфесская Диана / Сто семь зеленых мраморных столбов» (Мандельштам); «Будет – с сердцем не воюй, / Грудь Дианы и Минервы! – / Будет первый бал и первый / Поцелуй» (Цветаева, обращ. к дочери – А.С. Эфрон).

Аталанта (по-англ. Atalanta), в др.-греч. мифологии знаменитая быстроногая охотница. О ней [Актеон].

Афина (прозвище Паллада – «девственная»), у А. «Афина Паллада – имя Соборной Идеальной Души <греко-римского> … сверхнарода» (2: 129). В др.-греч. мифологии богиня ума, мудрости и практического разума, справедливой войны, наук, искусств и ремесел, покровительница городов. Дочь Зевса, не имевшая матери – выскочила в полном вооружении из рассеченной головы Зевса. Является олицетворением благоразумия Зевса. По некоторым мифам, дочь бога морей Посейдона. О ней [Эрот, женственное в антич. мифологии (2: 408), 825-1, 825-10]; «Богиня моря, грозная Афина, / Сними могучий каменный шелом. / В Петрополе прозрачном мы умрем, – / Здесь царствуешь не ты, а Прозерпина» (Мандельштам).

Афродита, в др.-греч. мифологии богиня красоты, счастливой сексуальной любви и брака, превосходящая всех богинь прелестью и изяществом. Дочь Зевса, появилась из морской пены на острове Кипр, где и началось ее почитание; отсюда ее прозвище Киприда. О ней [Венера, женственное в антич. мифологии (2: 408), 881, 1573]; «Останься пеной, Афродита, / И, слово, в музыку вернись»; «Слышу легкий театральный шорох / И девическое “ах” – / И бессмертных роз огромный ворох / У Киприды на руках»; «Для тебя страшнее нет угрозы / Ненавистник солнца, страх, / Чем неувядающие розы / У Киприды в волосах!» (Мандельштам); «Радужной влагой рожденье повито, / О, белоногая, о, Афродита, / Сладостно тай!» (Кузмин); «Вы – гейши фонарных свечений, / Пять роз, обрученных стеблю, / Но нет у Киприды священней / Не сказанных вами люблю» (Анненский).

Афродита Урания (Афродита Небесная) и Афродита Всенародная. «в античной древности, на Кипре, культ богини любви распался в свое время на две противоположности: возвышенный культ Афродиты Урании, духовной, творческой, поэтизируемой и поэтизирующей любви, и культ Афродиты Pandemos, что можно приблизительно перевести выражением “Афродита Всенародная”. Он широко разлился в народных низах, проявляясь в оргиастических празднествах и благословляя разврат как священную дань богине» (2: 206). «Иногда различали двойственность трансфизических истоков любви: Афродиту Уранию и Афродиту Простонародную» (2: 258). По-видимому, Афродиту-Уранию подразумевает Цветаева в своих строках: «Я – душа твоя: Урания: / В боги – дверь. / В час последнего слияния / Не проверь!».

Ахилл (или Ахиллес), в др.-греч. мифологии один из героев Троянской войны. О нем [Гектор]; «Разъединил ли б зрящ / Елену с Ахиллесом? / Елена. Ахиллес. / Звук назови созвучней»; «Ахиллесы воздуха – / Все! – хотя б и ты, / Не дышите славою, / Воздухом низов. / Курс воздухоплаванья / Смерть, где всё с азов» (Цветаева).

Вакх (он же Дионис; у др. римлян Бахус), в др.-греч. мифологии бог виноградарства, виноделия, вина и веселья. О нем [вакханки]; «О, Дионис, как муж, наивный / И благодарный, как дитя! / Ты перенес свой жребий дивный / То негодуя, то шутя!» (Мандельштам).

Венера, в др.-итал. мифологии богиня, связанная с возделыванием полей и садов, а позже отождествленная римлянами с греч. богиней любви и красоты Афродитой. О ней [Венера Милосская, 859]; «И мнилась мне Российская Венера, / Тяжелою туникой повита, / Бесстрастна в чистоте, нерадостна без меры» (Блок); «В широкие закатные ворота / Венерины, летите, голубки!» (Цветаева); «Облупившиеся амуры / Охраняют Венерин алтарь» (Ахматова).

Веста (по-англ. Vesta), у др. римлян богиня домашнего очага, в котором постоянно поддерживался огонь. В соврем. ченнелинге – крупная иерархúя Солнечной системы, ответственная за поддержание энергии Солнца. О ней [Братство фиолет. пламени].

Гектор, в др.-греч. мифологии троянский герой, погибший в единоборстве с Ахиллом. О нем [Андромаха]; «Увы, не встанет Гектор новый, / Сражен Ахиллом у стены» (Блок); «Великий Гектор стрелами убит. / Его душа плывет по темным водам, / Шуршат кусты и гаснут облака, / Вдали невнятно плачет Андромаха» (Бродский).

Гелиос (или Гелий; греч.: «солнце»), в др.-греч. мифологии бог солнца, сын титанов. В соврем. ченнелинге Солнечный Логос; существо, воплощенное во всей Солнечной системе и несущее ответственность за ее эволюцию. О нем [825-1].

Геракл (или Геркулес), в др.-греч. мифологии герой, сын Зевса и смертной женщины. «Еще борются призраки / на земле за господство, / А уж солнце торопится – / всеразящий Геракл» (3.1: 284). О нем [Прометей]; «А ныне завладел дикарь / Священной палицей Геракла, / И черная земля иссякла, / Неблагодарная, как встарь» (Мандельштам); «Это ведь значит – обнять небосвод, / Руки сплести вкруг Геракла громадного» (Пастернак).

Даная, в др.-греч. мифологии дочь аргосского царя, возлюбленная Зевса, проникшего к ней в медную башню в виде золотого дождя. О ней [Елена].

Деметра, в др.-греч. мифологии богиня плодородия и земледелия. Без ее силы ничего не росло бы на земле. Именно Д. научила людей земледелию. О ней [Персефона, женственное в антич. мифологии (2: 408)].

Елена, в др.-греч. мифологии дочь Зевса и Леды, славившаяся необыкновенной красотой. О ней [Ахилл, женственное в антич. мифологии (2: 408)]; «Так – только Елена глядит над кровлями / Троянскими! В столбняке зрачков / Четыре провинции обескровлено / И обезнадежено сто веков. / Так – только Елена над брачной бойнею, / В сознании: наготой моей / Четыре Аравии обеззноено / И обезжемчужено пять морей. / Так только Елена – не жди заломленных / Рук! – диву дается на этот рой / Престолонаследников обездомленных / И родоначальников, мчащих в бой. / Так только Елена – не жди взывания / Уст! – диву дается на этот ров / Престолонаследниками заваленный: / На обессыновленность ста родов. / Но нет, не Елена! Не та двубрачная / Грабительница, моровой сквозняк. / Какая сокровищница растрачена / Тобою, что в очи нам смотришь – так, / Как даже Елене за красным ужином / В глаза не дерзалось своим рабам: / Богам. – “Чужеземкою обезмуженный / Край! Все еще гусеницей – к ногам!”» (Цветаева); «На головах царей божественная пена, – / Куда плывете вы? Когда бы не Елена, / Что Троя вам одна, ахейские мужи?»; «Греки сбондили Елену / По волнам» (Мандельштам); «В Елене – все женщины: в ней / Леда, Даная и Пенелопа, / словно любви наковальня / в одну сковала тем пламенней и нежней» (Кузмин).

Зевс (также Зевес), в др.-греч. мифологии верховный олимпийский бог, могущественнейший и высочайший из богов греч. народа, державный властитель мира, отец богов и людей. О нем [Аполлон, Артемида, Афина, Геракл, Даная, Елена, Леда, Плутон, Посейдон, Персефона, Тантал, Юпитер]; «Бойся не тины, – / Тверди небесной! / Ненасытимо / Сердце Зевеса!»; «Цветами, лаврами / Заманят ввысь. / Чтоб не избрал его Зевес – / Молись!» (Цветаева); «То Зевес подкручивает с толком / Золотыми пальцами краснодеревца / Замечательные луковицы-стекла – / Прозорливцу дар от псалмопевца» (Мандельштам).

Икар, в др.-греч. мифологии сын художника и строителя, погибший, когда приблизился к солнцу на сделанных его отцом крыльях. Воск, что их склеивал, растопился. «Да не смеет никто судить Икара за его безумный полет, как не смеет судить и солнца, растопившего ему крылья» (2: 381).

Ипполит, в др.-греч. мифологии сын царя, отвергший любовь своей мачехи Федры. О нем [Федра]; «Вот она: какие речи / И какой ужасный вид! / Избегает с нею встречи, / Чуя правду, Ипполит» (Мандельштам); «Пусть же приподымется завеса / И священный дуб опять горит... / И ты выйдешь из ночного леса, / Зверолов, царевич... Ипполит!» (Ахматова).

Кассандра (по-англ. Cassandra), в др.-греч. мифологии дочь царя Приама и Гекубы, пророчица, предсказавшая падение Трои. О ней [Александр I, Ахматова].

Леда, в др.-греч. мифологии супруга царя Спарты, возлюбленная Зевса. О ней [Елена].

Минерва (по-англ. Minerva), в др.-рим. мифологии богиня искусств и талантов. О ней [Артемида].

Нептун, в др.-рим. мифологии бог морей. Соответствует греч. Посейдону. О нем [Эа (2: 205)]; «Огромная подводная ступень, / Ведущая в Нептуновы владенья, – / Там стынет Скандинавия, как тень, / Вся – в ослепительном одном виденье» (Ахматова); «Нептун трезубцем тритонов гонит. / Апофеоз. Апофеоз!» (Кузмин).

Одиссей, в др.-греч. мифологии царь Итаки; герой поэмы Гомера «Одиссея». О нем [Пенелопа, Цирцея]; «Золотое руно, где же ты, золотое руно? / Всю дорогу шумели морские тяжелые волны, / И, покинув корабль, натрудивший в морях полотно, / Одиссей возвратился, пространством и временем полный»; «Это было и пелось, синея, / Много задолго до Одиссея, / До того, как еду и питье / Называли “моя” и “мое”»; (Мандельштам); «Это было, когда рыбаки / Запевали слова Одиссея / И на вале морском вдалеке / Крыло поднималось косое» (Хлебников).

Орфей, в др.-греч. мифологии певец, сын музы и речного бога. Пытался вывести из царства мертвых свою жену Эвридику, но не смог, поскольку уже на выходе, нарушив запрет, оглянулся. Позже был растерзан вакханками. О нем [Иродиада, Эвридика, мистерии (2: 545)]; «Так все вещи меняют место, / Неприметно уходят ввысь. / Ты, Орфей, потерял невесту, – / Кто шепнул тебе: “Оглянись...”?» (Блок); «О, не превышение ли полномочий / Орфей, нисходящий в Аид?»; «Уплочено же – вспомяни мои крики! / За этот последний простор. / Не надо Орфею сходить к Эвридике / И братьям тревожить сестер»; «Если б Орфей не сошел в Аид / Сам, а послал бы голос / Свой, только голос послал во тьму, / Сам у порога лишним / Встав, – Эвридика бы по нему / Как по канату вышла... / Как по канату и как на свет, / Слепо и без возврата. / Ибо раз голос тебе, поэт, / Дан, остальное – взято» (Цветаева); «То меня держал ты в черной яме, / То я голову твою несла. / Оттого, что был моим Орфеем, / Олоферном, Иоанном ты, / Жесткою мечтой моей лелеем / И своей не зная красоты» (Ахматова); «Смерть разжалобить трудно, / царевна, даже Орфею, / а слова непонятны и чудны / змею, / как саранче паруса»; «Восторженно не разумея / Плодов запечатленных вод, / Все <дева> ждет, что голова Орфея / Златистой розою всплывет» (Кузмин).

Пенелопа, в др.-греч. мифологии верная жена Одиссея, ожидавшая его возвращения 20 лет. О ней [Елена, женственное в антич. мифологии (2: 408)].

Персефона (у др. римлян Прозерпина), в др.-греч. мифологии богиня плодородия (с нею была отождествлена более ранняя богиня Кора). Дочь Зевса и Деметры. Сложившийся в послегомеровское время миф рассказывает, что П. была похищена Плутоном, увезена им в подземное царство Аид, и там он заставил ее проглотить гранатовые зерна – символ неразрывности брака. Деметра искала дочь по всей земле, предаваясь безутешной скорби, и в это время земля была бесплодна, ничто не всходило на засеянных полях. Чтобы успокоить Деметру, Зевс решил, что П. будет полгода проводить на Олимпе, полгода – в Аиде. Таким образом П. стала также богиней мертвых и подземного царства, грозной повелительницей теней, властвующей над душами умерших и над чудовищами преисподней, внимающей вместе с Плутоном проклятиям людей и исполняющей их. Миф о П. символизирует умирание природы зимой и ее воскрешение весной. О ней [Афина]; «Когда Психея-жизнь спускается к теням / В полупрозрачный лес вослед за Персефоной, / Слепая ласточка бросается к ногам / С стигийской нежностью и веткою зеленой»; «В Петрополе прозрачном мы умрем, / Где властвует над нами Прозерпина. / Мы в каждом вздохе смертный воздух пьем, / И каждый час – нам смертная година»; «Но здесь душа моя вступает, / Как Персефона, в легкий круг, / И в царстве мертвых не бывает / Прелестных, загорелых рук»; «Возьми на радость из моих ладоней / Немного солнца и немного меда, / Как нам велели пчелы Персефоны» (Мандельштам); «Рожденью Прозерпины / весною дан возврат, / а я, не знав кончины, / схожу в печальный ад!» (Кузмин); «Персефоны зерно гранатовое! / Как забыть тебя в стужах зим? / Помню губы, двойною раковиной / Приоткрывшиеся моим» (Цветаева).

Плутон, в др.-греч. мифологии бог подземного царства, брат Зевса. О нем [Персефона, Повурн (2: 205)].

Посейдон, в др.-греч. мифологии бог моря, брат Зевса. Стал властителем моря после победы над титанами, при разделе господства над миром. О нем [Афина, Нептун, Эа (2: 205); 1550].

Прокруст, в др.-греч. мифологии разбойник, укладывавший жертвы на железную кровать, растягивая или обрубая им ноги так, чтобы они соответствовали длине ложа. «Понятия ноуменального и феноменального были выработаны иным ходом мысли, вызваны иными философскими потребностями. Объекты метаисторического опыта могут быть втиснуты в систему этой терминологии лишь по способу Прокруста» (2: 59).

Прометей, в др.-греч. мифологии сын титана. Похитил огонь и принес его в дар людям, за что был прикован к скале на вечные мучения. Был спасен Гераклом, убившим орла, который клевал печень П. «В условиях широкой идейной свободы зашевелится сперва тайная, а потом и явная религия левой руки. Ядовитым цветком вырастет она из массовой тоски по темному избавителю от уз Добра, и содержанием ее сделается поклонение Гагтунгру как некоему Прометею, вечному мятежнику, борцу за истинную свободу всех» (2: 569). О нем [великое (2: 398)]; «Где связанный и пригвожденный стон? / Где Прометей – скалы подспорье и пособье? / А коршун где – и желтоглазый гон / Его когтей, летящих исподлобья?»; «Я б поднял брови малый уголок / И поднял вновь и разрешил иначе: / Знать, Прометей раздул свой уголек, – / Гляди, Эсхил, как я, рисуя, плачу!» (Мандельштам); «То был ряд усыпальниц, в завесе / Заметенных снегами путей / За кулисы того поднебесья, / Где томился и мерк Прометей» (Пастернак).

Психея, в др.-рим. мифологии супруга Амура; душа. О ней [Персефона, русский фольклор (2: 409)]; «Там на земле мне подавали грош / И жерновов навешали на шею. / – Возлюбленный! – Ужель не узнаешь? / Я ласточка твоя – Психея!»; «Нельзя, припадя к устам, / Не припасть и к Психее, порхающей гостье уст» (Цветаева); «И бродит, и водит серебряным бреднем... / Все яви во сне мои, сны наяву! / Но сердце, Психея, найдешь ты последним, / И в грудь мою вложишь, и я оживу» (Кузмин); «И с факелом свободных песнопений / Психея возвращалась в мой придел» (Ахматова).

Селена (по-англ. Selene), в др.-греч. мифологии богиня Луны, сестра Гелиоса, из рода титанов. Она едет по небу на колеснице, запряженной белыми коровами, чтобы дать людям свой приятный свет. О ней [Китс, Эндимион]; «Сребристый стелет лен Селена / По влажным, топистым лугам... / Светло-болотистого плена / Тяжелый кружит фимиам» (Кузмин).

Сфинкс, в др.-греч. мифологии чудовище, пожиравшее путников, не отгадавших его загадки. О нем [Заранда (2: 205), Тон, Эдип, Дуггуро-Петербург (2: 426), Каэрмис (2: 152)]; «Это – древний Сфинкс, глядящий / Вслед медлительной волне» (Блок о др.-фиванском сфинксе К.А. Тона на набережной Невы)..

Тантал, царь города Синила в Лидии, сын Зевса и богини богатства, любимец богов, часто участвовавший на их пирах. Провинился перед ними и был за это жестоко наказан. «большое число временных координат в сочетании с минимальным (одна, две) числом пространственных становится для обитателей таких слоев … источником страдания. Это схоже с сознанием ограниченности своих средств, со жгучим чувством бессильной злобы, с воспоминанием о заманчивых возможностях, которыми субъект не в состоянии воспользоваться. Подобное состояние в Энрофе некоторые из нас назвали бы “кусанием локтей” или мукою Тантала» (2: 89).

Федра, в др.-греч. мифологии дочь критского царя, полюбившая своего пасынка Ипполита. О ней [Ипполит, женственное в антич. мифологии (2: 408)]; «Черным пламенем Федра горит / Среди белого дня. / Погребальный факел чадит / Среди белого дня. / Бойся матери ты, Ипполит: / Федра – ночь – тебя сторожит / Среди белого дня»; «Черным факелом среди белого дня / К Ипполиту любовью Федра зажглась / И сама погибла, сына виня, / У старой кормилицы учась»; «Гибель Федры беззаконной / Перейдет из рода в род, / И для матери влюбленной / Солнце черное взойдет» (Мандельштам); «Принц Гамлет! Довольно царицыны недра / Порочить... Не девственным – суд / Над страстью. Тяжеле виновная – Федра: / О ней и поныне поют»; «Из последнего сердца тебя, о недра, / Загораживаю. – Взрыв! / Над ужа – ленною – Федрой / Взвился занавес – как – гриф»; «Точно длительная волна / О гранитное побережье. / Ипполитом опалена! / Ипполитом клянусь и брежу! … / Точно в ноздри и губы – пыль / Геркуланума... Вяну... Слепну... / Ипполит, это хуже пил! / Это суше песка и пепла!»; «Утоли мою душу: итак, утоли уста. / Ипполит, я устала... Блудницам и жрицам – стыд! / Не простое бесстыдство к тебе вопиет! Просты / Только речи и руки... За трепетом уст и рук / Есть великая тайна, молчанье на ней как перст» (Цветаева).

Харон, в др.-греч. мифологии – угрюмый старик, переправлявший души умерших за плату в преисподнюю через реку Ахерон. «Тополи стали спокойствия мерами, / ночей сторожами, / милиционерами. / Расчетверившись, / белый Харон / стал колоннадой почтамтских колонн» (Маяковский); «Во – да и твердь. / Выкладываю монеты. / День – га за смерть, / Харонова мзда за Лету» (Цветаева).

Цирцея, в др.-греч. мифологии волшебница, превратившая в свиней спутников Одиссея, а его удерживавшая в течение года. Символ коварной обольстительницы. «Как горько заблудился в снеговом / дворце я, / В преддверье заколдованном твоем, / Цирцея» (3.1: 471).

Эвридика, в др.-греч. мифологии жена Орфея. О ней [Орфей]; «Стоячих вод прозрачно-дики / Белесоватые поля. / Пугливый трепет Эвридики / Ты узнаешь, душа моя?» (Кузмин); «Пожалейте! (В сем хоре – сей / Различаешь?) В предсмертном клике / Упирающихся страстей – / Дуновение Эвридики: / Через насыпи – и – рвы / Эвридикино: у – у – вы» (Цветаева); «Кучера измаялись от крика, / И храпит и дышит тьма. / Ничего, голубка Эвридика, / Что у нас студеная зима» (Мандельштам).

Эдип, в др.-греч. мифологии сын фиванского царя, по неведению его убивший и женившийся на своей матери. Позже разгадал загадку Сфинкса, чего не мог сделать никто до него. О нем [Антигона, Пастернак, великое (2: 398)]; «О, старый мир! Пока ты не погиб, / Пока томишься мукой сладкой, / Остановись, премудрый, как Эдип, / Пред Сфинксом с древнею загадкой! / Россия – Сфинкс» (Блок).

Эндимион (по-англ. Endymion), в др.-греч. мифологии – прекрасный юноша, возлюбленный Селены, богини луны. О нем [Китс]; «Не смеемся, только дышим, / Обнимаем, да целуем... / Каждый лодочник у лодки / В эту ночь – Эндимион» (Кузмин).

Эрот (или Эрос), в др.-греч. мифологии бог любви. «Ты, о, Афина бессмертная / С неумирающим Эросом! / Бог бесконечного творчества / С вечно творящей богинею!» (Блок); «Эрос, всех богов юнейший / И старейший всех богов, / Эрос, ты – коваль нежнейший, / Раскователь всех оков»; «Царь иль воин – кто достоин / Целовать твой алый рот? / Кто соперник, где предтечи, / Кто обнимет эти плечи, / Что лобзал один Эрот?» (Кузмин). О нем [Амур, Хлебников].

Юнона, в др.-рим. мифологии жена Юпитера. О ней [Хлебников]; «То – ослепленная зарницей, / Внемля раскатам громовым, / Юнона правит колесницей / Перед Юпитером самим» (Блок).

Юпитер, в др.-рим. мифологии верховное божество, соответствует греч. Зевсу. О нем [Юнона]; «Прошли года. Прошли дожди событий, / Прошли, мрача Юпитера чело. / Пойдешь сводить концы за чаепитьем, – / Их точно сто. Но только шесть прошло» (Пастернак).

античный храм, культовое сооружение Древней Греции или Древнего Рима. О нем (2: 129).

Ахерон (или Ахеронт), в греч. мифологии одна из рек в царстве мертвых. О нем [Харон; Нижняя Москва (1: 337)].

вакханки (менады), участницы вакханалий – праздничных оргий в честь Вакха. О них [Иродиада, Орфей]; «Опочий с вакханкой резвой, / Пусть уснет ее тимпан»; «Покрывая жгучей лаской / Стан вакханки молодой, / Упивайся старой сказкой / О любви, всегда живой!»; «В жаркой пляске вакханалий / Позабудь свою любовь»; «И тирсоносцу глянул в очи / Один вакхический экстаз, / Дохнул навстречу шорох ночи, / И дрогнул тирс в последний раз...» (Блок); «Где лжет и кадит, ухмыляясь, комфорт / И трутнями трутся и ползают, / Он <поэт> вашу сестру, как вакханку с амфор, / Подымет с земли и использует»; «Как всякий факт на всяком бланке, / Так все дознанья хороши / О вакханалиях изнанки / Нескучного <сада> любой души» (Пастернак).

женственное в античной мифологии. «При ознакомлении с античностью бросается в глаза наличие в греческой мифологии разнообразнейших и весьма напряженных выражений Женственного Начала. Без Афины, Артемиды, Афродиты, Деметры, без девяти муз, без множества богинь и полубогинь меньшего значения олимпийский миф совершенно немыслим. Так же немыслим героико-человеческий план греческой мифологии без Елены, Андромахи, Пенелопы, Антигоны, Федры» (2: 408).

музы, в др.-греч. мифологии 9 богинь, покровительниц наук и искусств. «Отнюдь не поэтическим приемом, а свидетельством о подлинных трансфизических фактах являются обращения одних поэтов к их вдохновителям – даймонам, других – к их музам. Не знаю, существовали ли в затомисе Олимпе девять сестер Аполлона – весьма возможно и это, – но то, что даймоны женственной природы, музы, или мужественной природы – Сократовские даймоны в узком смысле этого слова – способствовали раскрытию творческих глубин в личности наших художников и мыслителей, не подлежит никакому сомнению. Только материалистическая слепота может заставлять проходить мимо бесчисленных свидетельств об этом со стороны наших поэтов, писателей, музыкантов, философов, начиная с Сократа и еще раньше, кончая Гоголем и Александром Блоком» (2: 145). О них [Данте, Орфей, женственное в антич. мифологии (2: 408)];
«О, знала ль я, когда в одежде белой / Входила Муза в тесный мой приют, / Что к лире, навсегда окаменелой, / Мои живые руки припадут»; «Муза! ты видишь, как счастливы все / Девушки, женщины, вдовы... / Лучше погибну на колесе, / Только не эти оковы»; «Меня забывали сто раз, / Сто раз я лежала в могиле, / Где, может быть, я и сейчас. / А Муза и глохла и слепла, / В земле истлевала зерном, / Чтоб после, как Феникс из пепла, / В эфире восстать голубом»; «Я-то вольная. Все мне забава, – / Ночью Муза слетит утешать. / А наутро притащится слава / Погремушкой над ухом трещать»; «И Муза в дырявом платке / Протяжно поет и уныло. / В жестокой и юной тоске / Ее чудотворная сила» (Ахматова); «Зла, добра ли? – Ты вся – не отсюда. / Мудрено про тебя говорят: / Для иных ты – и Муза, и чудо. / Для меня ты – мученье и ад» (Блок); «О муза, друг мой гибкий, / Ревнивица моя» (Есенин); «На каменных отрогах Пиэрии / Водили музы первый хоровод, / Чтобы, как пчелы, лирники слепые / Нам подарили ионийский мед»; «Я как змеей танцующей измучен / И перед ней, тоскуя, трепещу, / Я не хочу души своей излучин / И разума и Музы не хочу»; «Довольно лукавить: я знаю, / Что мне суждено умереть; / И я ничего не скрываю: / От Музы мне тайн не иметь...»; «Уйдем, покуда зрители-шакалы / На растерзанье Музы не пришли!»; «И чту обряд той петушиной ночи, / Когда, подняв дорожной скорби груз, / Глядели в даль заплаканные очи, / И женский плач мешался с пеньем муз» (Мандельштам); «Ах с Эмпиреев и ох вдоль пахот, / И повинись, поэт, / Что ничего кроме этих ахов, / Охов, у Музы нет»; «Ничего из всей твоей добычи / Не взяла задумчивая Муза. / Молодость моя! – Назад не кличу. / Ты была мне ношей и обузой»; «Дальше от пуговичных пустот, / Муза! От истин куцых!»; «От Ваших губ не отрывая глаз, / Полусмеясь, свивая пальцы в узел, / Стояла я, как маленькая Муза, / Невинная – как самый поздний час...» (Цветаева).

Флегетон (или Пирифлегетон), в греч. мифологии огненная река, окружающая Аид, царство мертвых. О нем [фантастика]; «Эллин бы назвал / Словом “флегетон” / Этот водосток / Душ» (о Шим-биге; 1: 346).

мистерии Элевзина (элевсинские таинства, от греческого eleusinia), древнегреческие ежегодные религиозные празднества в городе Элевсине, центре богини Деметры около города Афины, с мистическими обрядами в честь Деметры, ее дочери Персефоны и бога Диониса. О них (2: 544). В Элевсине сохранились остатки святилищ VI в. до РХ – II в. н.э., а также некрополь XV–XIII вв. до РХ.

          Геродот (по-англ. Herodotus; 484? – 430/420 до РХ), др.-греч. историк и исследователь, прозванный иудеохристианами «отцом истории». [1393.5, 3251], о нем [1389.35]. Стремился к достоверному изложению событий, много путешествовал.

          Птолемей, Клавдий (ок. 90 – ок. 160), древнегреческий ученый. О нем (2: 544), [астрономия]. Разработал теорию движения планет вокруг неподвижной Земли, позволяющую предвычислять их положение на небе; совместно с теорией движения Солнца и Луны она составила так называемую птолемееву (геоцентрическую) систему мира. Система Птолемея, а также сведения по прямолинейной и сферической тригонометрии изложены в его главном труде «Альмагест». В труде «География» Птолемей дал сводку географических сведений античного мира.

          Тацит, Публий Корнелий (по-англ. Tacitus, Publius Cornelius; ок. 55 – ок. 120), рим. историк, оратор и политик. [3251]. Гл. труды посвящены наследию Рима и Римской империи: «История» в 14-ти кн. и «Анналы» в 16-ти кн., а также – религии, обществ. устройству и быту древних германцев (географо-этнографич. очерк «Германия»).

XI.8.5. Античная философия

Краткая философская энциклопедия [49443].

2735. вакантен

2737. Диоген Лаэртий. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов. – М., 1979.

2741. Лосев А.Ф. История античной философии. – http://text.net.ru/_tx/iaf.zip

2741.1. Лосев А.Ф. История античной эстетики. – М. Т. 1. 1994. 544 с.; Т. 2. 1994. 716 с.; Т. 3. 1974. 600 с.; Т. 4. 1975. 776 с.; Т. 5. 1979. 816 с.; Т. 6. 1980. 766 с.; Т. 7, кн. 1. 1988. 416 с.; Т. 7, кн. 2. 448 с.; Т. 8, кн. 1. 1992. 656 с. – Пер.

2742. Лосев А.Ф., Тахо-Годи А.А. Платон; Аристотель. – М., 1993. – 384 с. – Пер.

2743. Мамардашвили, Мераб. Лекции по античной философии. – М., 1998. – 320 с. – Пер.

2745. Плотин. Эннеады. Киев. – Т.1. 1995. 400 с.; Т. 2. 1996. 240 с. – Пер. # Трактаты.

2745.1. Плотин. Космогония / Пер. с англ. – М.: REFL-book; Киев: Ваклер, 1995. – 304 с. – (Философия сквозь века). – Пер. Б. т. # Из содерж. (не включенное в 2-томник «Эннеады»): 2.3. Что делают звезды; 3.4 под загл.: О присущем каждому демоне; 4.3. 4.4. О сомнениях души. Основные даты жизни Плотина; В каком порядке читать Плотина; Соответствие систематич. и хронол. порядков трактатов; Предметный и именной указатели.

2747. Прокл. Первоначала теологии.

2749. Псевдо-Аристотель. О причине причин.

2753–2769. Англоязычные ресурсы.

          Античные философы, упоминаемые в наст. библиографии:
          Аристотель
          Диоген Лаэртий (III в.), греч. автор, известный своей историей греч. философии. [XI.8.4].
          Платон
          Плотин (205–270 н.э.), др.-греч. философ. [XI.8.4].
          Прокл (ок. 410– 485), последний значительный греч. философ. [XI.8.4]. О нем [Сен-Жермен].
          Псевдо-Аристотель (III в. до Р.Х.), др.-греч. философ. [XI.8.4].
          Сенека Младший, Луций Анней (ок. 4 до РX – 65 н.э.), рим. философ-стоик, поэт и гос. деятель; воспитатель Нерона, впоследствии приговоренный Нероном к смерти. О нем [Дидро].
          Сократ (ок. 470– 399 до Р.Х.), философ древних Афин. О нем [Платон; музы (2: 145)].

          Течения и понятия античной философии:
          стоицизм (по-англ. Stoicism), антич. филос. школа, подчеркивавшая значение долга, исполняя который чел-к с помощью разума приучается уважать вселенную, управляемую предопределением и, вопреки видимости, фундаментально разумную. О нем [1470.3].

XI.8.5.1. Платон

Заглавная статья «Основной энциклопедии». Раздел вышестоящего уровня – античная философия.

Содержание

Текст статьи     §1.     §2.     §3. Использованные источники

Цитаты Ссылки на тексты Д. Андреева Ссылки на тексты «Андреевской энциклопедии» Внешние ссылки Библиография

(по-англ. Plato; он же Платон Афинский; настоящее имя Аристокл; 427–347 до РХ), древнегреческий философ и писатель, родоначальник платонизма, ученик Сократа. Сын Аристона и Периктионы, предки которой были родственниками Солона. Основал Академию в Афинах. Первый философ, чьи сочинения дошли до нас не в кратких отрывках, цитируемых другими, а полностью. Автор «Законов» и других трудов.

Родился и умер в Афинах. Платон сначала был поэтом, а позже под влиянием Сократа, а затем и Аристотеля стал самым выдающимся философом эпохи античности; много путешествовал. Наибольшее влияние на философские взгляды оказали его теория идей и философия государства, которые созревали у него постепенно. Осн. идеи Платона: чувственное восприятие не дает знания постоянного, т.е. доставляет не уверенность, а только мнение (см. Пещеры образ). Только понятия в том случае, если они правильно образованы, являются неизменными, и только они дают действительное знание. Понятие должно иметь объект, к которому оно относится. Этот объект не может быть идентичным объекту чувственного восприятия, он должен быть сверхчувственным объектом – идеей. Следовательно, в наших понятиях совершается познание сверхчувственного мира. Понятия являются отражением идей. Во множестве понятий отражается множество идей. Причастность духа к миру идей при помощи понятий одновременно доказывает, согласно Платону, бессмертие души. Образование понятий в человеческом духе является актом вспоминания самих идей, которые душа созерцала до того, как она соединилась с телом. Наивысшая идея – идея блага (см. Калокагатия), часто понимаемая Платоном также как Бог, который, будучи творцом мира (демиургом), сначала творит мировую душу как нетелесную, проникающую весь мир движущую силу. Материя сама по себе не существует; она становится действительностью, побуждаемая присутствующей в ней идеей. В этике Платон исходит из того, что только деятельная, руководимая идеями жизнь осуществляет идею нравственности, т.е. добродетели. Побудительной причиной восхождения к идее является эрос, неотъемлемой предпосылкой блаженства – добродетель. Добродетель представляет собой порядок и гармонию души. Платон различает четыре осн. добродетели: мудрость, мужество (смелость), благоразумие (самообладание) и – как главную добродетель – справедливость, компенсирующую и сочетающую др. добродетели. Согласно Платону, государство – это человек в гораздо более крупном масштабе. Его высшая задача – самосохранение посредством формирования граждан в духе добродетели; его определенная этикой политическая цель – совершенный человек идеального государства. В идеальном государстве вследствие естественного неравенства людей имеются следующие сословия, соответствующие иерархии добродетелей: 1) в сословие низшей добродетели (самообладание, покорность) входят крестьяне и ремесленники, которые своим трудом обеспечивают материальную основу общества; 2) добродетель мужества соответствует сословию воинов и чиновников, которые должны беспрекословно выполнять свой долг, охранять устои государства (извне – отражая нападение врагов, внутри государства – при помощи охраны законов); 3) наконец, правители, добродетелью которых является мудрость, определяют законодательство и управляют государством. Попытка Платона осуществить идеальное государство в тирании Дионисия (Сицилия) потерпела неудачу. Все произ. Платона, кроме писем, написаны в форме диалога. Важнейшие из них: «Апология» (защита Сократа), «Критон» (об уважении к законам), «Лахет» (о мужестве), «Хармид» (о благоразумии), «Эвтифрон» (о благочестии), «Гиппий Меньший» (о лжи и несправедливости), «Протагор» (о единстве и поучительности добродетелей), «Горгий» (о противоположности между эгоистической софической моралью и нравственно-политической позицией Сократа; о сущности риторики), «Менон» (о сущности риторики, образовании понятий как вспоминании), «Кратил» (о языке), «Пир» (об эросе), «Федон» (о справедливости), «Государство» (о справедливости), «Федр» (теория идей), «Теэтет» (о знании), «Тимей» (космология), «Законы» и т.д. (Краткая философская энциклопедия [49443]).

Род. в семье, имевшей аристократич. происхождение. Ок. 407 познакомился с Сократом и стал одним из его самых восторженных учеников. После смерти Сократа уехал в Мегару. По преданию, посетил Ки-рену и Египет. В 389 отправился в Юж. Италию и Сицилию, где общался с пифагорейцами. В Афинах П. основал собственную школу-Академию платоновскую. В 367 и 361 вновь посетил Сицилию (в 361 по приглашению правителя Сиракуз Дионисия Младшего, выразившего намерение проводить в своём гос-ве идеи П.); эта поездка, как и предыдущие попытки П. вступить в контакт с власть имущими, окончилась полным крахом. Остальную часть жизни П. провёл в Афинах, много писал, читал лекции. Почти все сочинения П. написаны в форме диалогов (беседу в большей части ведёт Сократ), язык и композиция к-рых отличаются высокими художеств, достоинствами. К раннему периоду (приблизительно 90-е гг. 4 в. до н. э.) относятся диалоги: "Апология Сократа", "Критон", "Эвтифрон", "Лазет", "Лисий", "Хармид", "Протагор", 1-я кн. "Государства" (сократовский метод анализа отд. понятий, преобладание моральной проблематики); к переходному периоду (80-е гг.) - "Горгий", "Менон", "Эвтидем", "Кратил", "Гиппий меньший" и др. (зарождение учения об идеях, критика релятивизма софистов), к зрелому периоду (70-60-е гг.) - "Федон", "Пир", "Федр", II-X кн. "Государства" (учение об идеях), "Теэтет", "Парменид", "Софист", "Политик", "Филеб", "Тимей" и "Критий" (интерес к проблемам кон-структивно-логич. характера, теория познания, диалектика категорий и космоса и др.); к позднему периоду -"Законы" (50-е гг.).
Философия П. не изложена систематически в его произведениях, представляющихся совр. исследователю скорее обширной лабораторией мысли; систему П. приходится реконструировать. Важнейшей её частью является учение о трёх осн. онтологич. субстанциях (триаде): "едином", "уме" и "душе"; к нему примыкает учение о "космосе". Основой всякого бытия является, по П., "единое", к-рое само по себе лишено к.-л. признаков, не имеет частей, т. е. ни начала, ни конца, не занимает к.-л. пространства, не может двигаться, поскольку для движения необходимо изменение, т. е. множественность; к нему неприменимы признаки тождества, различия, подобия и т. д. О нём вообще ничего нельзя сказать, оно выше всякого бытия, ощущения и мышления. В этом источнике скрываются не только "идеи", или "эйдосы", вещей (т. е. их субстанциальные духовные первообразы и принципы, к-рым П. приписывает вневременную реальность), но и сами вещи, их становление.
Вторая субстанция - "ум" (нус) является, по П., бытийно-световым порождением "единого" - "блага". Ум имеет чистую и несмешанную природу; П. тщательно отграничивает его от всего материального, вещественного и становящегося: "ум" интуитивен и своим предметом имеет сущность вещей, но не их становление. Наконец, диалектич. концепция "ума" завершается космологич. концепцией. "Ум" есть мысленное родовое обобщение всех живых существ, живое существо, или сама жизнь, данная в предельной обобщённости, упорядоченности, совершенстве и красоте. Этот "ум" воплощён в "космосе", а именно в правильном и вечном движении неба.
Третья субстанция - "мировая душа" - объединяет у П. "ум" и телесный мир. Получая от "ума" законы своего движения, "душа" отличается от него своей вечной подвижностью; это - принцип самодвижения."Ум" бестелесен и бессмертен; "душа" объединяет его с телесным миром чем-то прекрасным, пропорциональным и гармоничным, будучи сама бессмертной, а также причастной истине и вечным идеям. Индивидуальная душа есть образ и истечение "мировой души". П. говорил о бессмертии или, вернее, о вечном возникновении также и тела вместе с "душой". Смерть тела есть переход его в др. состояние.
"Идеи" - это предельное обобщение, смысл, смысловая сущность вещей и самый принцип их осмысления. Они обладают не только логич., но и определённой художеств, структурой; им присуща собственная, идеальная материя, оформление к-рой и делает возможным понимать их эстетически. Прекрасное существует и в идеальном мире, это такое воплощение идеи, к-рое является пределом и смысловым предвосхищением всех возможных частичных её воплощений; это своего рода организм идеи или, точнее, идея как организм. Дальнейшее диалектич. развитие первообраза приводит к уму, душе и телу "космоса", что впервые создаёт красоту в её окончат, виде. "Космос", к-рый в совершенстве воспроизводит вечный первообраз или образец ("парадигму"), прекраснее всего. К этому примыкает платоновское учение о космич. пропорциях. Материя для П.- лишь принцип частичного функционирования идеи, её сокращения, уменьшения, затемнения, как бы "воспреемница" и "кормилица" идей. Сама по себе она абсолютно бесформенна, не есть ни земля, ни вода, ни воздух, ни вообще к.-л. физич. стихия; материя - это не сущее, сущее же -только идея. П. подверг резкой критике разрыв идей и вещей и формулировал те самые аргументы, к-рые Аристотель позднее направил против предполагаемого платоновского дуализма. Подлинным бытием для П. является идеальное бытие, к-рое существует само по себе, а в материи только "присутствует". Материя же впервые получает своё существование оттого, что подражает ему, приобщается к нему или "участвует" в нём. В последние годы жизни П. переработал учение об идеях в духе пифагореизма, усматривая теперь их источник в "идеальных числах", что сыграло исключит. роль в развитии неоплатонизма.
В основе теории познания П. лежит восторг любви к идее, так что восторг и познание оказывались неразрывным целым, и П. в яркой художеств, форме рисовал восхождение от телесной любви к любви в области душ, а от последней -к области чистых идей. Этот синтез любви ("эроса") и познания он понимал как особого рода неистовство и экстаз, эротич. энтузиазм. В мифологии, форме это познание трактовалось у П. как воспоминание душ о своей небесной родине, где они непосредственно воспринимали всякую идею. Осн. наукой, определяющей собой все прочие, является для П. диалектика -метод разделения единого на многое, сведения многого к единому и структурного представления целого как едино-раздельной множественности. Диалектика, вступая в область спутанных вещей, расчленяет их так, что каждая вещь получает свой смысл, свою идею. Этот смысл, или идея вещи, берётся как принцип вещи, как её "ипотеса", закон ("номос"), ведущий у П. от рассеянной чувственности к упорядоченной идее и обратно; именно так понимается у П. логос. Диалектика поэтому является установлением мысленных оснований для вещей, своего рода объективных априорных категорий или смысловых форм. Эти логос - идея - ипотеса - основание трактуются и как предел ("цель") чувственного становления. Такой всеобщей целью является благо в "Государстве", "Филе-бе", "Горгии" или красота в "Пире". Этот предел становления вещи содержит в себе в сжатом виде всё становление вещи и является как бы его планом, его структурой. В связи с этим диалектика у П. является учением о неделимых целостностях; как таковая она сразу и дискурсивна, и интуитивна; производя всевозможные логич. разделения, она умеет и всё сливать воедино. Диалектик, по П., обладает "совокупным видением" наук, "видит всё сразу".
Индивидуальная душа обладает тремя способностями: умственной, волевой и аффективной - с приматом первой из них. В этике этому соответствуют три добродетели - мудрость, мужество и просветлённое состояние аффектов, к-рые объединяются в одну цельную добродетель, представляющую их равновесие, - "справедливость". Такое же тройное деление П. проводил и в политике, в теории трёх сословий: философов, к-рые на основании созерцания идей управляют всем гос-вом; воинов, осн. цель к-рых охранять гос-во от внутр. и внеш. врагов, и работников, т. е. крестьян и ремесленников, к-рые поддерживают гос-во материально, доставляя ему жизненные ресурсы. П. выделял три осн. формы правления - монархию, аристократию и демократию. Каждая из них, в свою очередь, делится на две формы. Монархия может быть законной (царь) или насильственной (тиран); аристократия может быть владычеством лучших или худших (олигархия); демократия может быть законной или беззаконной, насильственной. Все шесть форм гос. власти П. подверг резкой критике, выдвинув утопич. идеал гос. и обществ, устройства. По П., цари должны философствовать, а философы царствовать, причём таковыми могут быть только немногие созерцатели истины. Разработав подробную теорию обществ, и личного воспитания философов и воинов, П. не относил её к "работникам". П. проповедовал уничтожение частной собственности, общность жён и детей, гос. регулируемость браков, обществ, воспитание детей, к-рые не должны знать своих родителей. Утопию П. в "Государстве" К. Маркс характеризовал как "...афинскую идеализацию египетского кастового строя" (Маркс К. и Энгельс Ф., Соч., 2 изд., т. 23, с. 379).
В эстетике П. красота понимается как абс. взаимопронизанность тела, души и ума, слиянность идеи и материи, разумности и удовольствия, причём принципом этой слиянности является мера. Познание не отделяется у П. от любви, а любовь - от красоты ("Пир", "Федр"). Всё прекрасное, т. о., видимо и слышимо, внешне или телесно, оно оживлено своей внутр. жизнью и содержит в себе тот или иной смысл. Подобная красота оказывалась у П. правителем и вообще источником жизни для всего живого. Красота жизни и реального бытия для П. выше красоты искусства. Бытие и жизнь есть подражание вечным идеям, а искусство есть подражание бытию и жизни, т. е. подражание подражанию. Поэтому П. изгонял Гомера (хотя и ставил его выше всех поэтов Греции) из своего идеального гос-ва, поскольку оно есть творчество жизни, а не вымыслов, хотя бы и красивых. П. изгонял из своего гос-ва печальную, разнеживающую или застольную музыку, оставляя только военную или вообще мужественную и мирно деятельную музыку. Благонравие и приличие являются необходимым условием красоты. Не отвергая богов традиц. мифологии, П. требовал филос. очищения их от всего грубого, безнравственного и фантастического. Он считал недопустимым для восприимчивого детского возраста ознакомление с большинством мифов. Миф, по П.,- это символ; в мифологич. форме он излагал периоды и возрасты космоса, космич. движение богов и душ вообще и т. д.
Историч. значение философии П. определяется тем, что он последовательно продумал осн. принципы объективного идеализма, на основании чего В. И. Ленин назвал всю идеалистич. линию в философии "линией Платона" (см. Поли. собр. соч., 5 изд., т. 18, с. 131). Идеи П. послужили исходной основой многовековой традиции платонизма и неоплатонизма. (Статья А.Ф. Лосева).

ЖИЗНЬ. Отец Платона Аристон, происходивший из рода последнего афинского царя Кодра и афинского законодателя Солона, рано умер. Мать – Периктиона, тоже из рода Солона, двоюродная сестра одного из 30 афинских тиранов Крития, вторично вышла замуж за Пирилампа, друга Перик-ла, богача и известного политика. Третий сын Аристона и Пе-риктионы Аристокл получил прозвище «Платон» («широкий») от своего учителя гимнастики за ширину плеч. Знатность и влияние семьи, а также собственный темперамент располагали Платона к политической деятельности. Сведения о его юности не поддаются проверке; сообщается, что он писал трагедии, комедии и дифирамбы; учился философии у Кра-тила, последователя Гераклита. Достоверно, что с 407 до н. э. он оказывается среди слушателей Сократа; по преданию, впервые услышав Сократа, Платон сжег все, что написал до сих пор и отказался от политической карьеры, решив всецело посвятить себя философии.
Казнь Сократа в 399 потрясла Платона. Он на десять лет уехал из Афин и путешествовал по Южной Италии, Сицилии, вероятно, также и по Египту. Во время этой поездки познакомился с учением Пифагора и устройством Пифагорейского союза, завязал дружбу с Архитом из Тарента и сиракузянином Дионом и испытал первое разочарование от общения с тираном Сиракуз Дионисием I: в ответ на наставления Платона, как устроить наилучшее государство, Дионисий продал философа в рабство. Выкупленный друзьями, Платон по возвращении в Афины (ок. 388–385) организовал собственную школу или, скорее, общину желающих вести философский образ жизни, по образцу пифагорейских. Юридически школа Платона {Академия) была культовым союзом блюстителей священной рощи героя Академа, почитателей Аполлона и муз; практически она сразу же стала центром философского исследования и воспитания. Стремясь не ограничиваться теорией и преподаванием, но претворить найденную философскую истину в жизнь и устроить правильное государство, Платон еще дважды (в 366 и 361, после смерти Дионисия I) отправлялся в Сицилию по приглашению своего друга и почитателя Диона. Обе поездки закончились для него горьким разочарованием.
СОЧИНЕНИЯ. Сохранилось практически все, что написал Платон. Только от его лекции о благе, впервые опубликованной учениками, до нас дошли лишь фрагменты. Классическое издание его сочинений – Corpus Platonicum, включающий 9 тетралогий и приложение, – принято возводить к Трааилу, александрийскому платонику, астрологу, другу императора Тиберия. В приложение входили «Определения» и 6 очень кратких диалогов, которые уже в античности считались не принадлежащими Платону, также как краткое заключение к «Законам» – «Послезаконие», написанное учеником Платона Филиппом Onyнmcким. 36 сочинений, вошедших в тетралогии (за исключением «Апологии Сократа» и 13 писем это диалоги), считались подлинно платоновскими вплоть до 19 в., до начала научной критики текстов. К настоящему времени признаны не подлинными диалоги «Алкивиад II», «Гиппарх», «Соперники», «Феаг», «Клитофон», «Минос», и письма, за исключением 6-го и 7-го. Оспаривается также подлинность «Гиппия Большего» и «Гиппия Меньшего», «Алкивиада I» и «Менексена», хотя большинство критиков уже признают их платоновскими.
ХРОНОЛОГИЯ. Тетралогии платоновского корпуса были организованы строго систематически; хронология платоновского творчества – предмет интереса 19–20 вв., с их вниманием к генетике, а не к систематике, и плод реконструкции современных ученых. С помощью анализа реалий, стиля, словаря И содержания диалогов была установлена их более или менее достоверная последовательность (она не может быть вполне однозначной, ибо Платон мог писать по нескольку диалогов одновременно, оставляя одни, браться за другие и возвращаться к начатым спустя годы).
Раньше всех, под непосредственным влиянием Сократа или памяти о нем (вероятно, сразу после 399) были написаны сократические диалоги «Критон», «Ион», «Евтифрон», «Лахес» и «Лисий»; к ним примыкает «Хармид», в котором намечаются подходы к построению учения об идеях. Видимо, несколько позднее написан цикл диалогов, направленных против софистики: «Евтидем», «Протагор» и важнейший из них – «Горгий». К этому же периоду следует отнести «Кратила» и «Менона», хотя их содержание выходит за рамки антисофистической полемики. «Кратил» описывает и обосновывает сосуществование двух областей: области видимых вещей, непрерывно изменчивых и текучих – по Гераклиту, и области вечного самотождественного бытия – по Пармениду. «Менон» доказывает, что знание есть припоминание истины, созерцавшейся душой до рождения. Следующая группа диалогов представляет собственно учение об идеях: «Федон», «Федр» и «Пир». В тот же период наивысшего расцвета платоновского творчества написано «Государство (вероятно, первая книга, рассматривающая идею справедливости, написана на несколько лет раньше девяти последующих, где помимо собственно политической философии помещается завершающий обзор и схема учения об идеях в целом). Тогда же или несколько позднее Платон обращается к проблеме познания и критике собственной теории идей: «Теэтет», «Парменид», «Софист», «Политик». Два важнейших поздних диалога «Тимей» и «Фи-мб» отмечены влиянием пифагорейской философии. И наконец в конце жизни Платон целиком посвящает себя работе над «Законами».
УЧЕНИЕ. Сердцевина философии Платона – учение об идеях. Суть его кратко и наглядно представлена в VI книге «Государства» в «сравнении с линией»: «Возьми линию, разделенную на два неравных отрезка. Каждый такой отрезок, то есть область зримого и область умопостигаемого, раздели опять таким же путем...» (509d). Меньший из двух отрезков линии, область чувственно воспринимаемых вещей, в свою очередь делится на два класса «по признаку большей или меньшей отчетливости»: в больший класс «ты поместишь находящиеся вокруг нас живые существа, все виды растений, а также все то, что изготовляется»; в меньшем окажутся «образы – тени и отражения в воде и в плотных, гладких и глянцевитых предметах». Как тени относятся к реальным существам, их отбрасывающим, так вся область чувственно воспринимаемого в целом относится к вещам умопостигаемым; идея настолько же реальнее и живее зримой вещи, насколько вещь подлиннее своей тени; и в той же мере идея – источник бытия эмпирической вещи. Далее, сама область умопостигаемого бытия делится на два класса по степени реальности: больший класс – подлинно сущее, вечные идеи, постижимые только умом, беспредпосылочно и интуитивно; меньший класс – предмет дискурсивного предпосылочного знания, прежде всего математических наук – это числа и геометрические объекты. Присутствие подлинного умопостигаемого сущего делает возможным бытие всех низших классов, существующих благодаря причастности , единственная подлинная реальность, обладает бытием благодаря наивысшему трансцендентному началу, которое именуется богом, в «Государстве» – идеей блага или Благом как таковым, в «Пар-мениде» – Единым. Это начало – выше бытия, по ту сторону всего сущего; поэтому оно неизреченно, немыслимо и непознаваемо; но без него никакое бытие невозможно, ибо чтобы быть, всякая вещь должна быть самой собою, быть чем-то единым и одним. Однако принцип единства, просто единое как таковое, существовать не может, ибо с прибавлением к нему предиката бытия оно станет уже двумя, т. е. множеством. Следовательно, единое – источник всякого бытия, но само по ту сторону бытия, и рассуждение о нем может быть лишь апофатическим, отрицательным. Образец такой негативной диалектики единого дает диалог «Парменид». Благом же трансцендентный первопринцип называется потому, что для всякой вещи и всякого существа высшее благо заключается в том, чтобы быть, и быть самим собой в самой высокой и совершенной степени.
Трансцендентное божественное начало, по Платону, немыслимо и непознаваемо; но так же непознаваем и эмпирический мир, область «становления», где все возникает и погибает, вечно меняясь и ни на миг не оставаясь тождественным себе. Верный парменидовскому тезису «мышление и бытие – одно и то же», Платон признает доступным пониманию и науке – «умопостигаемым» – лишь подлинно сущее, неизменное и вечное. «Должно разграничить две вещи: что есть вечное, не имеющее возникновения бытие и что есть всегда возникающее, но никогда не сущее. То, что постигается с помощью размышления и рассуждения, очевидно и есть вечно тождественное бытие; а то, что подвластно мнению и неразумному ощущению, возникает и гибнет, но никогда не существует на самом деле» («Тимей», 27d–28а). В каждой вещи вечна и неизменна идея, тенью или отражением которой вещь является. Она и составляет предмет философии. В «Филебе» об этом говорится на языке пифагорейцев: есть два противоположных начала всего сущего – «предел» и «беспредельное» (они приблизительно соответствуют «единому» и «иному» «Парменида»); само по себе и то и другое непознаваемо и не обладает бытием; предмет изучения философии и всякой специальной науки – то, что состоит из обоих, т. е. «определенное» .
То, что на пифагорейско-платоновском языке называется «беспредельным» и что Аристотель впоследствии назвал «потенциальной бесконечностью», составляет принцип континуума, в котором нет четких границ и одно постепенно и незаметно переходит в другое. Для Платона существует не только пространственный и временной континуум, но, если можно так выразиться, континуум онтологический: в эмпирическом мире становления все вещи находятся в состоянии непрерывного перехода от небытия к бытию и обратно. Наряду с «беспредельным» Платон употребляет в том же значении термин «большое и малое»:есть вещи, такие, как цвет, размер, теплота (холод), твердость (мягкость) и т. п., которые допускают градацию «больше-меньше»; и есть вещи иного порядка, не допускающие такой градации, напр., нельзя быть в большей или меньшей степени равным или неравным, в большей или меньшей степени точкой, четверкой или треугольником. Эти последние – дискретны, определенны, тождественны себе; это и есть идеи, или подлинно сущее. Напротив, все, что существует в «большей и меньшей» степени, текуче и неопределенно, с одной стороны, несамостоятельно и относительно – с другой: так, невозможно точно сказать, велик мальчик ростом или мал, ибо, во-первых, он растет, а во-вторых, это зависит от точки зрения и от того, с кем его сравнивают. «Большим и малым» называет Платон принцип, в силу которого эмпирический материальный мир отличается от своего прообраза – мира идеального; ученик Платона Аристотель назовет этот принцип материей. Еще одна отличительная черта платоновской идеи, помимо определенности (дискретности), – простота. Идея неизменна, следовательно, вечна. Отчего эмпирические вещи тленны? – Оттого, что сложны. Уничтожение и гибель – это разложение на составные части. Следовательно, нетленно то, что не имеет частей. Душа бессмертна, поскольку проста и не имеет частей; из всего, что доступно нашему воображению, ближе всего к душе геометрическая точка, простая и непротяженная. Еще ближе – арифметическое число, хотя и то и другое – всего лишь иллюстрации. Душа – идея, а идея недоступна ни воображению, ни дискурсивному рассуждению. Кроме того, идеи – ценности. Чаще всего, в особенности в ранних сократических диалогах, у Платона рассматриваются такие идеи, как красота (или «прекрасное само по себе»), справедливость («справедливое как таковое»), благоразумие, благочестие, мужество, добродетель. В самом деле, если идеи – подлинное бытие, а источник бытия – благо, то чем реальнее нечто, тем оно лучше, тем выше стоит в иерархии ценностей. Здесь в учении об идеях обнаруживается влияние Сократа; в этом пункте оно отличается от пифагорейского учения о началах-противоположностях. В поздних диалогах Платон приводит примеры идей из пифагорейской математической метафизики: тройка, треугольник, четное, равное, подобное само по себе.
Но и эти на современный взгляд внеценностные понятия для него ценностно определены: равное и подобное прекрасно и совершенно, неравенство и неподобие – мерзко и скверно (ср. Политик, 273а-е: мир вырождается, «погружаясь в беспредельную трясину неподобия»). Мера и граница прекрасны, полезны и благочестивы, бесконечность дурна и отвратительна. Хотя Платон (первым из греческих философов) стал различать теоретическую и практическую философию, собственная его онтология есть в то же время учение о ценностях, а этика насквозь онтологична. Более того, всю свою философию Платон не желал рассматривать как чисто умозрительное занятие; познать благо (единственное, что заслуживает познания и познаваемо) означало для него претворить его в жизнь; назначение подлинного философа – управление государством в согласии с высшим божественным законом мироздания (этот закон проявляется в движении светил, так что мудрый политик должен прежде всего изучать астрономию – Послезаконие 990а). В качестве ценности и блага идея у Платона – предмет любви (фол;). Настоящая любовь и бывает только к идее. Поскольку душа – идея, то человек любит в другом человеке именно душу, а тело лишь постольку, поскольку оно просветлено прекрасной разумной душой. Любовь только к телу – неподлинная; она не приносит ни блага, ни радости; это заблуждение, ошибка темной души, ослепленной вожделением, которое противоположно любви. Любовь – эрос – есть стремление; стремление души на родину, в вечную область бытия, прекрасного как такового; поэтому здесь душа устремляется ко всему, в чем видит отражение того прекрасного (Пир, 201d- 212а). Впоследствии у Аристотеля, ученика Платона, бог – «вечный двигатель» – будет двигать мир именно любовью, ибо все сущее любовно стремится к источнику своего бытия. С логической точки зрения идея есть то, что отвечает на вопрос «Что это?» применительно ко всякой вещи, ее суть, логический вид. Здесь Платон также следует учению Сократа, и именно этот аспект теории идей был с самого начала наиболее уязвим для критики. В первой части диалога «Пар-менид» Платон сам приводит главные аргументы против толкования идей как общих понятий, существующих самостоятельно и отдельно от причастных им вещей. Если в «Федо-не», «Федре», «Пире» идеи рассматриваются как вполне трансцендентные эмпирическому миру, а в «Государстве» высшее Благо еще называется «идеей», то в «Пармениде» в качестве подлинной трансценденции вводится Единое, стоящее выше и по ту сторону всякого бытия, в т. ч. и истинного, т. е. идей. После «Парменида», в диалоге «Софист» Платон критикует как материалистический имманентизм, так и собственную теорию отделенности идей и пытается представить идеи в виде системы категорий – пяти «величайших родов»: бытие, тождество, отличие, покой и движение. В дальнейшем, в «Тимее» и «Филебе», в качестве примеров идей выступают уже пифагорейские начала – преимущественно математические объекты, а не общие понятия, как в ранних диалогах, и сам термин «идея» уступает место таким синонимам, как «бытие», «подлинно сущее», «образец» и «умопостигаемый космос».
Помимо определенности, простоты, вечности и ценности платоновскую идею отличает познаваемость. Следуя за Парменидом и элеатами, Платон различает собственно знание и мнение . Мнение мы составляем на основе данных чувственного восприятия, которые опыт преобразует в представления, а наше мышление (дианойя), абстрагируя и обобщая представления, сопоставляя понятия и делая выводы, превращает в мнение. Мнение может быть истинным или ложным; может относиться к вещам эмпирическим или умопостигаемым. Относительно эмпирических вещей возможно только мнение. Знание не основывается на данных ощущения, не бывает ложным, не может относиться к эмпирии. В отличие от мнения знание не является результатом процесса познания: мы можем знать лишь то, что знали всегда. Следовательно, знание – плод не дискуссии, а едино-моментного (точнее, вневременного) созерцания . До нашего рождения, до воплощения, наша крылатая душа, чей умственный взор не был затуманен телом, видела истинное бытие, участвуя в хороводе небожителей (Федр). Рождение человека, с точки зрения знания, есть забвение всего, что знала душа. Цель и смысл человеческой жизни – припомнить то, что душа знала до падения на землю (поэтому истинный смысл жизни и спасение души обретаются в занятиях философией). Тогда после смерти душа вернется не в новое земное тело, а на свою родную звезду. Знание как раз и есть припоминание (анамнесис). Путь к нему – очищение (должно очистить глаза души от мути и грязи, привносимых телом, прежде всего плотскими страстями и вожделениями), а также упражнение, аскеза (занятия геометрией, арифметикой и диалектикой; воздержание в пище, питье и любовных удовольствиях). Доказательство того, что знание есть припоминание, приводится в «Меноне»: мальчик-раб, никогда ничему не учившийся, способен понять и доказать трудную теорему об удвоении площади квадрата. Знать – значить видеть, и предмет знания не случайно называется «видом», идеей. Более того, чтобы знать нечто, нужно быть тождественным предмету знания: душа сама есть идея, поэтому она может знать идеи (если освободиться от тела). В более поздних диалогах (Софист, Тимей) то, чем душа видит и знает идеи, называется умом (нус). Этот платоновский ум не столько субъект, сколько объект знания: это «умопостигаемый мир», совокупность всех идей, целостная реальность. В качестве субъекта этот же ум выступает не как познаватель, а как деятель; он – творец нашего эмпирического мира, Демиург (в «Тимее»). Применительно же к знанию субъект и объект у Платона неразличимы: знание истинно лишь тогда, когда познающее и познаваемое – одно.
МЕТОД. Поскольку знание для Платона не есть сумма сведений, внешних для познающего и благоприобретаемых, постольку и процесс обучения – это в первую очередь воспитание и упражнение. Платоновский Сократ называет свой метод воздействия на собеседников майевтикой, т. е. повивальным искусством: как мать его была повивальной бабкой, так и сам Сократ занимается тем же ремеслом, только принимает роды не у женщин, а у юношей, помогая родить не человека, а мысль и мудрость. Его призвание — отыскивать юношей, чья душа беременна знанием, и помогать им выносить и произвести на свет дитя, а затем определить, что родилось — ложный призрак или истина (Теэтет 148—151). Рождаемые один за другим призраки — ложные мнения о предмете исследования — следует уничтожать одно за другим, расчищая место для истинного плода. Все ранние платоновские – сократические – диалоги носят майевтический характер: в них опровергаются неверные толкования предмета, а верное толкование не дается, ибо слушатель Сократа и читатель Платона должен родить его сам. Т. о., большая часть диалогов Платона – апории без однозначного вывода. Сама парадоксальность и апоретичность должна благотворно воздействовать на читателя, пробуждая в нем недоумение и удивление – «начало философии». Кроме того, как пишет Платон уже в позднем 7 письме, само знание не может быть выражено словами («то, что слагается из имен существительных и глаголов, не бывает достаточно надежным», 343Ь). «Для каждого из существующих предметов есть три ступени, с помощью которых необходимо образуется его познание; четвертая ступень – это само знание, пятой же должно считать то, что познается само по себе и есть подлинное бытие» (342Ь). Слова и воображение годятся лишь на первых трех ступенях; дискурсивного мышления хватает лишь до четвертой. Вот почему Платон не ставил перед собой задачи дать систематическое изложение философии – оно могло бы лишь ввести в заблуждение, создав у читателя иллюзию знания. Вот почему основная форма его сочинений – диалог, в котором сталкиваются различные точки зрения, опровергая и очищая друг друга, но не произносится окончательное суждение о предмете. Исключение составляет «Тимей», предлагающий сравнительно систематический и догматический свод платоновского учения о боге и мире; однако в самом начале делается предупреждение, что это сочинение ни в коем случае нельзя делать достоянием непосвященных, ибо им оно не принесет ничего, кроме вреда – соблазна и заблуждения. Кроме того, все повествование неоднократно именуется «правдоподобным мифом», «правдивым сказанием» и «вероятным словом», ибо «мы всего лишь люди», и высказать или воспринять со слов окончательную истину не в состоянии (29 с). В диалогах «Софист» и «Политик» Платон пытается разработать новый метод исследования – дихотомическое деление понятий; этот метод не прижился ни у самого Платона, ни у его последователей как не вполне плодотворный.
ПЛАТОН И ПЛАТОНИЗМ. От античности до эпохи Возрождения просто Философом, без уточнения имени, называли не Платона, а Аристотеля (как просто Поэтом звали Гомера). Платона же всегда называли «божественным», или «богом философов» (Цицерон). От Аристотеля вся последующая европейская философия заимствовала терминологию и метод. От Платона – большую часть проблематики, остававшейся неизменно актуальной по крайней мере вплоть до Канта. Впрочем, после Канта Шеллинг и Гегель вновь возродили к жизни платонизм. Для античных авторов слово Платона божественно, потому что он, подобно оракулу или пророку, видит и изрекает истину по вдохновению свыше; но так же, как оракул, он изъясняется темно и двусмысленно, и толковать его слова можно по-разному.
В эпоху эллинизма и поздней античности два наиболее влиятельные направления философии были платонизм и стоицизм. Со времени Макса Вебера античную философию – именно платоновского или стоического толка – нередко классифицируют как «религию спасения», ставя ее в ряд с буддизмом, христианством и исламом. И это справедливо: для платоника и стоика философия была не автономной наукой среди др. специализированных наук, а знанием как таковым, причем знание рассматривалось как смысл, цель и условие спасения человека от страданий и смерти. Познающая часть души – ум – для стоиков «главное», для платоников – единственно изначальное и бессмертное в человеке. Разум – основа и добродетели, и счастья. Философия и ее венец – мудрость – это образ жизни и устроение человека, стремящегося к совершенству или достигшего его. По Платону, философия определяет и загробную участь человека: ему суждено тысячелетиями вновь и вновь перевоплощаться для страданий земной жизни, пока он не овладеет философией; лишь тогда, освободившись от тела, душа вернется на родину, в область вечного блаженства, слившись с душой мира («Государство», кн. X). Именно религиозная составляющая учения обусловила постоянное возрождение интереса к Платону и к Стое в европейской мысли вплоть до наших дней. Доминанту этой религиозной составляющей можно схематически обозначить как дуализм у платоников и пантеизм у стоиков. Как бы сильно ни разнилась метафизика Платона, Филона Александрийского, Плотина, Прокла, средневековых реалистов и неоплатоников Возрождения, основополагающим у них остается разделение двух миров: эмпирического и идеального, умопостигаемого. Все они признают бессмертие души (в ее разумной части) и видят смысл жизни и спасение в освобождении от уз тела и мира. Почти все они исповедуют трансцендентного Бога-Творца и высшим видом познания считают интеллектуальную интуицию. По единственному признаку — дуалистическому полаганию двух несводимых друг к другу субстанций — Лейбниц классифицировал Декарта как платоника и критиковал его за «платонизм».
Достаточно сложным было отношение к платонизму христианских мыслителей. С одной стороны, из всех языческих философов Платон, по выражению Августина, к христианству ближе всего. Уже со 2 в. у христианских авторов повторяется предание о том, как Платон во время путешествия по Египту познакомился с Моисеевой Книгой Бытия и списал с нее своего «Тимея», ибо учение о всеблагом, всемогущем и всеведущем Боге, сотворившем мир исключительно по причине своей благости, не могло без откровения свыше возникнуть в языческой голове. С другой стороны, для христианства были неприемлемы многие ключевые моменты платонизма: прежде всего дуализм, а также учение о предсуществованш идей в уме Творца и о предсуществовании и переселении души. Именно против платоников выступал уже во 2 в. Татиан, утверждая, что «душа сама по себе не бессмертна, эллины, но смертна... Сама по себе она есть не что иное, как тьма, и нет в ней ничего светлого» (Речь против эллинов, 13). За платонизм осуждено в 4 в. учение Оригена. Августин, большую часть жизни мысливший в духе дуализма под влиянием манихеев и Платона с Плотином, под конец резко порывает с этой традицией, находя ее соблазнительной и противной христианству, осуждает увлечение знанием и философией, призывая к смирению и послушанию без высокоумия. За «платоновскую ересь» осужден в 12 в. Церковью Иоанн Итал, а позднее борется с платониками-гуманистами Возрождения, опираясь на Аристотеля, Григорий Палама.
Первым и основательнейшим критиком платонизма выступил ученик самого Платона Аристотель. Он критикует Платона именно за дуализм – учение об отделенном существовании идей, а также за пифагорейскую математизацию естествознания – учение о числах как первой истинной и познаваемой структуре эмпирического мира. В изложении Аристотеля платонизм предстает радикально дуалистическим учением, гораздо более близким к философии пифагорейцев, нежели это можно заметить по собственным диалогам Платона. Аристотель излагает законченную догматическую систему, которой нет в текстах Платона, но именно подобная система будет затем положена в основу метафизики неоплатонизма. Это обстоятельство заставило некоторых исследователей предположить, что помимо писаных диалогов, предназначенных для широкого круга читателей, Платон распространял в узком эзотерическом кругу «неписаное учение» для посвященных (начатая книгами К. Гайзера и Г. Кремера дискуссия о «неписаном учении» Платона продолжается по сей день). Из писаных диалогов наибольший интерес всегда вызывал «Тимей», считаясь квинтэссенцией платоновского творчества. По выражению Уайтхеда (Whitehead А. N. Process and Realty. – New York, 1929. – P. 142 sqq.), всю историю европейской философии можно рассматривать как пространный комментарий к «Тимею».
КОММЕНТАТОРЫ ПЛАТОНА. Традиция комментирования Платона в античности связана прежде всего с изучением и преподаванием платоновской философии в платонических школах (средний платонизм, неоплатонизм). Корпус платоновских текстов, содержащий как подлинные, так и подложные сочинения, сформировался уже в 340-е гг. в Древней Академии. Диалоги продолжали читать и изучать преемники Платона по руководству школой (Спевсипп, Ксенократ и др., а также отделившийся от школы Аристотель). Кран-тором был составлен первый комментарий на «Тамея», который долго оставался единственным, вплоть до периода т. н. среднего платонизма, с которым связано начало уже не прерывавшейся до самого конца существования античной философии традиции комментирования Платона. Комментаторы Платона опирались на осуществленные в разное время издания его текстов. В эллинистическую эпоху интерес к Платону, прежде всего как к образцовому писателю («Гомеру философов»), проявился в издании его сочинений наряду с другими образцовыми авторами. Аристофан Византийский (257?— 180? до н.э., александрийский грамматик, составитель глоссариев, литературный критик и лексикограф) установил деление платоновского корпуса на трилогии. К александрийским изданиям восходят сохраненные Диогеном Лаэртием пометы к платоновским диалогам. Деркиллид (1 в. до н. э.) издал сочинения Платона, поделив их на тетралогии, позднее Трасты также использовал принцип деления на тетралогии в своем издании Платона, которое сохранено традицией и известно нам. Диалоги Платона вызывали интерес не только у платоников, но и у стоиков (комментарий Посидония на «Тимея»), а также у пифагорейцев (псевдоэпиграф Тимея Локрского, 3–2 вв. до н. э.).
Тенденция обращения к аутентичному платоновскому тексту, с которой связывают начало периода «среднего платонизма», энергично проявляется в Александрии, где Евдор Александрийский составляет сводки платоновского учения и комментирует его диалоги (в т. ч. «Тимей», послуживший Плутарху из Херонеи основным источником для его трактата «О сотворении души согласно «Тимею»» при восстановлении взглядов Ксенократа, Крантора и пифагорейцев). Платоники постепенно приходят к систематическому толкованию Платона, расширяя круг комментируемых текстов: в 1 в. н. э. Модерат комментирует вторую часть «Парменида» (In Arist. Phys., p. 230, 34 sqq. Diels), формулируя сверхбытийную природу Единого и признавая иерархию из трех единых, О том, что представляли собой комментарии к отдельным диалогам Платона в период среднего платонизма, можно судить только по фрагментам «Анонимного комментария к «Теэтету»» (1-я пол. 2 в.). Автор комментария ссылается на другие принадлежащие ему комментарии к «Федону», «Пиру» и «Тимею». Помимо этого существует ряд свидетельств о составлении комментариев, в частности, афинскими платониками 2 в. Во второй четверти 2 в. Тавр Кальвен комментировал в Афинах «Горгия» и «Тимея» (из последнего выдержки приводит Иоанн Филопон, De aet. mundi 6, 8, p. 145, 13 ff; 6, 20, p. 186, 23 ff; 13, 5, p. 520, 8 Rabe); Аттик– «Тимея» и «Федра» (frg. 12–39 Des Places); его ученику Гарпократиону принадлежит «Комментарий к Платону» в 24 книгах, который скорее всего содержал толкования отдельных пассажей платоновских диалогов (сохранились фрагменты к «Алкивиаду I», «Федону», «Федру», «Тимею», «Государству»), отражая их последовательное чтение и интерпретацию во время занятий; Север, также, вероятно, принадлежавший к афинской школе, комментировал «Тимея» (известно по неоднократным упоминаниям Прокла в его комментарии на «Тимея»). Прокл упоминает также некоего Максима Никейского, комментировавшего «Государство» (In Remp. II96,12). «Введение к диалогам Платона» Альбина показывает круг чтения и характер интерпретации платоновских диалогов. Преимущественно ради толкования «Тимея» составлено компилятивное сочинение Теона Смирнского «Изложение математических учений, необходимых для понимания Платона»: пассажи из перипатетика Адраста Афродисийского чередуются здесь с выдержками из Трасилла. Плутарх Херонейский продолжил александрийскую традицию, представленную его учителем Аммонием. Платон выступает у него не только как авторитетный философ, но и как моралист и воспитатель (частое цитирование «Государства» и «Законов»). Плутарх, подобно Евдору, составляет сводки платоновского учения («Платоновские вопросы») и комментирует тексты («О порождении души в «Тимее»», в «Утешении к Аполлонию» толкует «Федона»). Объектом комментирования являются фрагменты диалогов, провоцирующие обсуждение отдельных проблем.
Период кон. 2 – нач. 3 в. небогат именами философов-комментаторов Платона, между тем работа с текстами Аристотеля находится на очень высоком уровне (ср. Александр Афро-дисийский). Сохранился комментарий Галена к заключительной части «Тимея» 76d–80с. По фрагментам известны сочинения Нумения «О расхождении Академии с Платоном» и «О сокровенном учении Платона» (fr. 23, 24 Des Places). Избирательный интерес к отдельным пассажам Платона проявляет Плотин («Тимей», первые две предпосылки «Парменида», миф в «Федре», речь Диотимы в «Пире», 6–7-я книга и миф 10-й книги «Государства», 2-е письмо и др.). Нумений считает «сокровенным» именно то учение, которое изложено в диалогах. Дальнейшая, неоплатоническая, традиция рассматривает диалоги в качестве источника богооткровенного платоновского учения и использует метод аллегории для согласования противоречий в текстах диалогов. Первым комментатором-неоплатоником стал ученик Плотина Амелий, составивший ряд толкований платоновских текстов из «Тимея», «Государства», «Парменида», «Филеба» и II Письма (ссылки в комментариях Прокла и Дамаския). Как толкователь Платона Амелий нашел продолжателя в Феодоре Асинском, а критика – в Ямвлихе (Procl. In Tim. 226b). Другой ученик Плотина, Порфирий, составляя комментарии к совокупному тексту «Кратила», «Федона», «Софиста», «Филе-ба», «Парменида» и «Тимея», использует уже существующие толкования отдельных пассажей, не заботясь об их согласовании между собой. Обширная работа Порфирия по собиранию среднеплатонических комментариев сделала его основным источником сведений по этому периоду для позднейших неоплатоников (Прокл, Гермий, Олимпиодор). Наконец, Ямвлих полностью реформирует технику комментария к платоновским сочинениям и разрабатывает крут из двенадцати диалогов, составляющий полный цикл обучения в платоновской школе. Обучение делится на два этапа. Первый включает в себя десять диалогов и состоит из следующих курсов: пропедевтика, побуждение к философии («Ал-кивиад I»), этика («Горгий», «Федон»), логика («Кратил», «Теэтет»), физика («Софист», «Политик»), теология («Федр», «Пир»), заключительная сводка основных проблем платоновской философии («Филеб»). Второй этап дает на более высокой ступени очерк физики («Тимей») и теологии («Парменид»). Существо реформы комментария, проведенной Ямвлихом, состояло в установлении единственной цели диалога и подчинения ей всего толкования. В отличие от Порфирия, считавшего возможным предлагать, напр., этическую трактовку физического диалога («Тимея»), Ямвлих последовательно проводит единообразную – в данном случае физическую – интерпретацию текста, а пассажи математические или метафизические толкует исходя из того, что всякая низшая область может рассматриваться как образ более высокой, а более высокая – как прообраз более низкой.
Ученик Ямвлиха Феодор Асинский критикует его, в ряде положений возвращаясь к Порфирию, и предлагает нетрадиционные толкования отдельных платоновских пассажей. В Афинах как комментаторы Платона были известны схо-лархи Академии Плутарх Афинский (комментировал «Горгия», «Федона», «Парменида») и Сириан (под именем Гермия дошла запись толкований Сириана на платоновского «Федра»), но более всего – Прокл. Платоновский курс Прокла в Афинской школе включал комментарии ко всем 12 диалогам ямв-лиховского цикла, из которых дошли комментарии к «Ал-кивиаду I», «Кратилу», «Тимею», «Пармениду», а также записки по отдельным проблемам «Государства», не входившего в основной курс. Прокл стремился учесть все авторитетные тексты и разнообразие предшествующих традиций, а в комментариях к отдельным диалогам – все релевантные точки зрения на толкуемую проблему, рассматривая при этом корпус платоновских сочинений как единый священный текст (что отразилось в замысле «Теологии Платона»). По свидетельству Олимгшодора, ученик Прокла Асклепиодот составил комментарий на «Тимея». Из многочисленных комментариев Дамас-кия полностью или большей частью сохранились комментарии к «Федону» (в двух редакциях), «Филебу» и «Пармениду». Он комментировал также «Алкивиада I», «Федра», «Софиста», «Тимея», «Государство» и «Законы». В Александрии платоновские диалоги толковал Гиерокл (известно о комментарии на «Горгия»), но до нас они не дошли. При Аммонии, сыне Гермия, в Александрии преподавался курс платоновской философии в духе Афинской школы; его толкование «Горгия» слушал Олимпиодор, он же ссылается на его сочинение, посвященное «Федону» 65d5–6; о его комментариях к «Теэтету» упоминает Асклепий. До нас дошли комментарии Олимпиодора к «Алкивиаду I», «Горгию», «Федону» – последние известные нам античные комментарии текстов Платона.
В латинской традиции Цицерон ставит перед собой задачу стать римским Платоном и для этого пишет свои «Законы» и «Государство» и переводит «Тимея» (сохранились фрагменты) и комментирует его; по свидетельству Иеронима, также переводит «Протагора». По сообщению Сидония Аполлинария, «Федона» переводит Апулей (как и цицероновский перевод «Протагора», он исчез после 6 в.). Августин был знаком с Платоном по пересказам латинских авторов и через Плотина и Порфирия в переводе Мария Викторина. Калкидий переводит «Тимея». Если греческих христианских авторов отличает высокий уровень непосредственного знакомства с корпусом платоновских текстов (Иустин, Климент Александрийский, Ориген, Евсевий Кесарийский, каппадокийцы), то латинскому средневековью доступны в основном косвенные источники платонизма.
В распоряжении арабских ученых (во многих случаях через посредничество сирийских христиан – несториан и монофи-зитов, но, вероятно, также и через платоновскую школу в Каррах (Харране)) были переводы «Тимея», «Государства», «Законов», «Софиста», комментария к нему Олимгшодора, «Апологии», «Критона», «Федона», галеновская сводка платоновских диалогов («Кратила», «Софиста», «Политика», «Парменида», «Евтидема», «Государства», «Тимея», «Законов»), комментарий Плутарха на «Тимея» (либо «О происхождении души в «Тимее»», либо утерянный трактат «О происхождении мира согласно Платону»), комментарии Прокла на некоторые диалоги Платона, сирийский перевод части Порфириевой «Истории философии»; о хорошем знании неоплатонических толкователей Платона свидетельствуют «Теология Аристотеля» и «Книга о причинах». Множество текстов не сохранились и известны лишь по цитатам и упоминаниям у более поздних авторов. Благодаря переводам сохранились Галенова парафраза «Тимея» и фрагментарный пересказ трактата Теона Смирнс-кого «О порядке, в котором следует читать сочинения Платона, и об их названиях». Собственно комментированием в 10 в. занимается ал-Фараби, толковавший «Государство» и составивший парафразу «Законов». На основе еврейского трактата 13 в. реконструировано его описание платоновской философии и порядок ее частей, отражающие последовательность чтения диалогов в неоплатонических школах и преимущественное внимание ал-Фараби к политическим идеям Платона (первым идет «Алкивиад», о природе человека, в конце – исследование универсума в «Тимее», вершина – «Государство» и «Законы»). Ибн Рушдом была выполнена парафраза «Государства», сохранившаяся в еврейском переводе. Через латинские переводы кон. 12 – нач. 13 в. с арабского и еврейского тексты, формировавшие платоническую составляющую арабской традиции, повлияли на западную христианскую мысль, формируя в т. ч. представление о философии Аристотеля (так, особой популярностью пользовалась «Книга о причинах») .
В Византии в течение ста лет после закрытия афинской Академии продолжалась деятельность компиляторов (Лид, ученый экзегет Стефан Александрийский, читавший лекции в константинопольском университете о Платоне и Аристотеле). В 9–10 вв. сочинения Платона служили предметом филологического интереса, изучались и копировались ради чистоты стиля. Оживление платонизма происходит в 11 в. (Михаил Пселл). Именно периоду от Фотия (9 в.) до Пселла и его последователей (Плифон, Виссарион) мы обязаны сохранением рукописей-прототипов, послуживших базой для современных изданий греческих авторов. В 15 в. попытку реставрации учения Платона в духе языческого платонизма предпринимает Плифон – ключевая фигура для начинающегося западноевропейского Ренессанса.
В Сицилии Генрик Аристипп, архидиакон Катании, перевел на латинский с греческого «Менона» и «Федона» (после 1156) – первые средневековые латинские переводы Платона. Самым популярным текстом на Западе был «Тимей»: любая библиотека имела копию комментария Калкидия, вокруг диалога и перевода Калкидия выросла обширная комментаторская литература. В 12 в. диалог активно используется в Шартрской школе (Бернард Шартрский), повлиявшей на Парижский факультет свободных искусств 13 в., где «Тимей» с объяснениями Гильо-ма из Конша читался до 1255, когда официально предпочтение было отдано изучению аристотелевского корпуса. Раннее Возрождение сопровождается переводческой деятельностью гуманистов Леонардо Бруни, Кандвдо Дечембрио и др. В 15 в. Мануил Хрисолор выполнил перевод «Государства». М. Фичино осуществил полный перевод платоновского корпуса (опубликован в 1483–84) и «Эннеад» Плотина (опубликован в 1492). Он перевел также сочинение Алкиноя «Об учении Платона», эксперты из комментария Прокла на «Алки-виада», составил комментарии на «Филеба» и «Пир» (опубликованы в 1484), а также на «Эннеады» (опубликован в 1492). Необычайный авторитет сочинений Прокла (комментариев на «Парменида», «Тимея», трактата «Начала теологии»), переведенных в 13 в. Гильомом из Мёрбеке, определил господство неоплатонической экзегезы Платона вплоть до сер. 18 в. Повышенный интерес к Проклу заметен у Николая Кузанского (в его библиотеке находилось три рукописи комментария на «Парменида»), впоследствии – у Гегеля, который в «Лекциях по истории философии» назвал Прокла своим предшественником, а платоновский «Парменид» – «истинной теологией, откровением всех тайн божественной сущности». Первое издание комментария Прокла на «Парменида», выполненное Кузеном в 1821–27, было посвящено «друзьям и учителям, Шеллингу и Гегелю, вождям современной философии, восстановившим Единое Парменида и Платона». Моментом, обозначившим разрыв с полуторатысячелетней традицией неоплатонического истолкования Платона, явилась публикация в 1742–44 пятитомного труда Й. Брукера «Historia critica philosophiae...» – первая попытка исторического исследования философии, предпринятая в духе школы Лейбница-Вольфа. Первой монографией о Платоне, написанной в духе Канта, явилась «Система платоновской философии» (т. 1–2, 1792–95) В. Г. Теннемана. В 19 в. появляются первые издания большинства сохранившихся комментариев на диалоги Платона. Однако подлинное представление о комментаторах Платона возникает уже в 20 в. благодаря трудам Ш. Диля, К. Прехтера, Э. Р. Доддса, Дж. Диллона, А. Д. Сафрэ и особенно Л.Ф. Вестеринка. (Новая философская энциклопедия [49444]).

входит в Элиту Шаданакара (2: 233);
ему будет воздвигнут памятник в Москве (2: 544).

О нем: [372, 642-51, 644-78, 644-117, 644-152]

http://www.wtr.ru/aphorism/person/platon.gif;
Новейший философский словарь http://ariom.ru/wiki/Platon

<Платон.> Сочинения Платона, переведенные и объясненные проф. <В.Н.> Карповым. Т. 1–6. – М., 1863–1879.

<Платон.> Полное собрание творений Платона / Пер. под ред. С.А. Лебедева, Л.П. Карсавина, Э.Л. Радлова, тт. 1, 4, 5, 9, 13–14. – Пг./Л., 1922–1929.

Платон. Сочинения: В 3-х т / Под ред. А.Ф. Лосева, В.Ф. Асмуса, А.А. Тахо-Годи. – Пер.
    Т. 1. М., 1968. 624 с.
    Т. 2. М., 1970. 614 с.
    Т. 3, ч. 1. М., 1971. 688 с.
    Т. 3, ч. 2. М., 1972. 680 с.
Переиздание (с изменениями): Собрание сочинений: В 4-х т. – М.: Мысль, 1990–1995.
    Т. 1. … Федон; Тимей.

Платон. Диалоги. – М., 1986. – 608 с. – Пер.

Платон. Собрание трудов (диалоги и др.). – http://mirosvet.narod.ru/z/platon01.rar # 34 текста, «Софист», «Федон», «Государство», «Пир» и др.

Платон и его эпоха: Сборник статей. – М., 1979.

Асмус В.Ф. Платон/ 2-е изд. – М., 1975.

Васильева Т.В. Афинская школа философии. Философский язык Платона и Аристотеля. – М., 1985.

Васильева Т.В. Писаная и неписаная философия Платона // Материалы к историографии античной и средневековой философии. – М., 1990.

Васильева Т.В. Путь к Платону. – М., 1999.

Доброхотов А.Л. Категория бытия в классической западноевропейской философии. М., 1986, с. 3–148.

Лосев А.Ф. История античной эстетики: Софисты. Сократ. Платон. – М., 1969.

Лосев А.Ф., Тахо-Годи А.А. Платон. Аристотель. – М., 1993.

2783. Юркевич П.Д. Разум по учению Платона и опыт по учению Канта. # Речь, произнесенная на акте Московского университета в 1866 г. Основное и наиболее совершенное филос. произведение Ю. Традиция платонизма, последовательно соотносимая с философией Канта, была фундаментом рел. метафизики Ю. Послекантовская философия, по Ю., не может предать забвению учение Платона о «метафизической и абсолютной истине», поскольку в этом случае филос. открытие самого Канта оказывается лишь вариантом скептицизма, «который вообще невозможен в смысле философского принципа. ... Истина кантова учения об опыте возможна только вследствие истины платонова учения о разуме». Ю. подверг блистательной критике два противоположных направления метафизики – реализм за его стремление свести «все содержание наших мыслей и опытов», «все отношения мира, поражающие нас присутствием порядка, замысловатости и непосредственной жизненности» к «простому и бедному бытию безразличных атомов», и идеализм Гегеля за попытку свести реальность чувственного мира к чистому понятию, обнаружив в идеях самих по себе действующую силу, обусловливающую наличное бытие – «источники действий и движений в мире». Согласно формулировке Ю., бытие есть «положение, принимающее различный смысл смотря по содержанию, о котором мы говорим, что оно есть».

Др.-греч. философ, ученый. «век Аристотелей давно миновал; умы энциклопедического охвата немыслимы в наше время» (2: 26). Кроме наст. рубрики, см. о нем [Элита Шаданакара (2: 233)].

2800. вакантен

Аристотель. Метафизика; О Душе.

2804. Гершензон М.О. Аристотель и Эфор. – М.: на средства Моск. ун-та, ок. 1894.

2804.1. Гершензон М.О. Афинская Полития Аристотеля и Жизнеописание Плутарха. – М.: на средства Моск. ун-та, ок. 1894.

2808. Радлов Э.Л. Этика Аристотеля. – СПб., 1884.

2808.1. Радлов Э.Л. Об истолковании Аристотеля. – СПб., 1891.

2813–2824. Англоязычные ресурсы.

Колизей (по-англ. Colosseum; от итальянского coliseo, восходящего к латинскому colosseus – исполинский), один из частично сохранившихся памятников древнеримской архитектуры (75–80 н.э.), построенный при императорах Веспасиане и Тите. Предназначался для различных зрелищ, крупнейший из римских амфитеатров (вмещал около 50.000 зрителей). Ссылка: служил для боев гладитаторов [гладиаторы]; потакал самым низменным инстинктам масс (2: 245).

2872. Коган П.С. Очерки по истории древних литератур. Т. 1. Греческая литература. – М., 1907; СПб., 1910; 5-е изд. – М.: ГИЗ, 1923. – 255 с.; 7-е изд. – М., 1937. Последующие тома не выходили.

          Античные писатели, упоминаемые в наст. библиографии:
          Гесиод (по-англ. Hesiod; VIII–VII в. до РХ), др.-греч. поэт. Автор сочинений «Теогония» («Происхождение богов» – попытка привести в систему мифол. представления греков), «Труды и дни» (земледельческая поэма – источник сведений о календаре и технике сельского хоз-ва в Др. Греции), «Щит Геракла», «Эойя» (сведения о женщинах – прародительницах знатных родов). О нем [2895].
          Еврипид (ок. 480 – 406 до РХ), др.-греч. трагик. О нем [Анненский]; «Как овцы, жалкою толпой / Бежали старцы Еврипида. / Иду змеиною тропой, / И в сердце темная обида» (Мандельштам).
          Каллимах (по-англ. Callimachus; ок. 305 – ок. 240 до РХ), др.-греч. поэт и ученый-гуманитарий. О нем [Аверинцев].
          Овидий Назон, Публий (по-англ. Ovidius Naso, Publius; 43 до РХ – 18 н.э.), рим. поэт, младший из плеяды выдающихся поэтов эпохи Августа. О нем [Гомер, Инбер]. Все лит. творчество О. можно разделить на 3 этапа: любовная поэзия («Любовные стихотворения»), мифол. поэзия («Метаморфозы» и «Фасты») и стихи лет изгнания («Скорбные элегии», «Послания с Понта»). Предполагают, что поэма О. «Наука любви», прославившая автора, послужила причиной катастрофы, постигшей его в конце жизни. Август, стремившийся играть роль блюстителя чистоты нравов, сослал 50-летнего поэта (в 8 г. н.э.) в город Томы на берегу Черного моря (нынешняя Констанца), где О. провел последние 10 лет жизни, томясь мучительной тоской по родине, и где окончил свои дни, так и не дождавшись позволения вернуться в Рим. Популярность О. была очень велика во все времена. Его сюжеты послужили материалом для создания многих стихов, новелл, опер, балетов. В рус. лит-ре имя О. связано с именем Пушкина, который в период южного изгнания часто сопоставлял свою судьбу с его судьбой.
          Библиогр.: 1) Овидий. Метаморфозы / Пер. С.В. Шервинского; Вступ. ст. С. Ошерова. – М.: Худож. лит., 1977. –430 с. – (Б-ка антич. лит-ры. Рим). # «Метаморфозы (Превращения)» – поэма в гекзаметрах, создавшая О. мировую славу. Состоит из 15-ти книг. Сюжетным стержнем для множества мифов и преданий, составляющих поэму, является мифол. тема превращений. Начинаясь рассказом о сотворении мира – первом «превращении» (первозданного хаоса в космос), поэма заканчивается последним «превращением» – превращением Юлия Цезаря в комету, согласно официально признанной в Риме версии. Между этими двумя «метаморфозами» расположено огромное кол-во самых разнообразных сказаний, преданий и мифов. В немалой части своей заимствованные из греч. источников, они оригинально переработаны Овидием и присоединены друг к другу с большим композиционным мастерством. Своими нравами боги у О. напоминают его рим. современников – разделены на сильных, «патрициев», и подчиненных им, «плебеев», которые живут на небе соответственно своему рангу. Так же как верхи рим. общ-ва, небожители занимаются интригами, участвуют в любовных приключениях; 2) Овидий. Скорбные элегии; Письма с Понта / Изд. подгот. М.Л. Гаспаров, С.А. Ошеров. – М.: Наука, 1978. – 271 с. – (Лит. памятники). # «Скорбные элегии» – один из основных стихотворных циклов, созданных в изгнании. Тоска по родине и близким, обращения к преданной жене, признательность друзьям, которые остались верными в несчастье, и горечь обиды на неверных, мольбы о заступничестве, жалобы на суровую природу чужбины и тяжесть одиночества, наконец, хвала поэзии, Музе, единственной утешительнице в печали, – таково содержание «Скорбных элегий». В 4-й книге О. рассказал о своей жизни в стихотворении под назв. «Автобиография»; 3) Овидий. Элегии и малые поэмы / Сост. и предисл. М. Гаспарова. – М.: Худож. лит., 1973. – 525 с. – (Б-ка антич. лит-ры. Рим).
          Плиний Младший (по-англ. Pliny the Younger; полное имя Гай Плиний Цецилий Секунд; 61 или 62 – 113 н.э.), рим. автор и администратор, который оставил собрание частных писем, очаровательных в лит. отношении и доверительно рисующих обществ. и частную жизнь периода расцвета Рим. империи. О нем [33114].
          Плутарх (по-англ. Plutarch; ок. 46 – после 119 н.э.), др.-греч. писатель, из старинного состоятельного рода. Почетный гражданин Афин. Был верховным жрецом Аполлона Пифийского в Дельфах. Много путешествовал. Из более чем 250 трудов по медицине, физике, музыке и др. сохранилась лишь треть. Гл. сочинение «Сравнительные жизнеописания» – 50 биографий выдающихся греков и римлян. О нем [Аверинцев].
          Эзоп (англ. Aesop; VI в. до РХ ?), предполагаемый автор собрания др.-греч. басен, фигура скорее всего легендарная. О нем: «эзоповский» [30224].

          античная трагедия, драматургический жанр античной литературы. О ней (2: 378).

(др. источники датируют более осторожно: между XII и VII в. до РХ). Легендарный др.-греч. поэт-певец, которого в антич. мире, а также и в более поздние времена, считали автором древнейших из дошедших до нас памятников греч. художеств. лит-ры – двух величайших эпич. поэм Др. Греции. В основе поэм Г., написанных антич. стихотворным размером, гекзаметром, лежит ист. факт – поход греков на малоазийский город Трою (Илион) на рубеже XIII и XII вв. до РХ, окончившийся взятием и разрушением города. Источником для эпоса Г. стало народное творчество, художественно переработанное в поэмы: мифы и предания, народные песни. Обе поэмы с замечательной правдивостью и силой рисуют картины мирного и воен. быта древних греков, ярко отображают мировоззрение и понятия людей родового общ-ва в период его наивысшего расцвета. Кроме наст. рубрики, см. о нем [Данте]; (3.2: 66); «Бессонница. Гомер. Тугие паруса»; «И море, и Гомер – все движется любовью. / Кого же слушать мне? И вот Гомер молчит, / И море черное, витийствуя, шумит / И с тяжким грохотом подходит к изголовью»; «В тонических стихах единственная мера, / Но только раз в году бывает разлита / В природе длительность, как в метрике Гомера»; «Художник, помоги тому, кто весь с тобой, / Кто мыслит, чувствует и строит. / Не я и не другой – ему народ родной – / Народ-Гомер хвалу утроит» (Мандельштам); «Плевать, что нет / у Гомеров и Овидиев / людей, как мы, / от копоти в оспе» (Маяковский).; «В ночь кончины от тифа сгорающий комик / Слышит гул: гомерический хохот райка» (Пастернак); «Что Гомер? / Сильней лошадей, солдат, солнца, смерти и Нила, – / Семинебесных сфер / Кристальная гармония меня оглушила»; «Ты, в погудке дождей и бед / То ж, что Гомер – в гекзаметре, / Дай мне руку – на весь тот свет!»; «Осточертевшая лазорь. / (С нее-то и ослеп Гомер!) / ...была суха, как соль» (Цветаева).

2890. Гомер. Илиада / Пер. Н. Гнедича; Одиссея / Пер. В. Жуковского. – М.: Худож. лит., 1967. – 765 с. – (Б-ка всемир. лит-ры). # «Илиада» – поэма, повествующая о событиях последнего, 10-го года Троянской войны. Гл. герой «Илиады», т. е. поэмы об Илионе, – Ахиллес (Ахилл), сын смертного и богини, храбрейший из греч. героев. Он был оскорблен предводителем греч. рати Агамемноном и отказался воевать против троянцев. Однако после гибели в бою Патрокла, своего друга, он, обуздав гнев, снова вступает в битву и поражает насмерть Гектора, вождя троянских воинов и сына царя Приама. Вокруг основной сюжетной линии поэмы группируется большое количество эпизодов, где появляются другие вожди и герои. В войне участвуют как люди, так и боги Олимпа. Попутно часто вспоминаются сказания и предания различных времен, предшествовавшие в эпосе мифам о взятии Трои. Творцу «Илиады» присуще глубокое сочувствие чел. горю. Подлинным гуманизмом проникнуты, напр., такие сцены поэмы, как расставание Гектора с женой Андромахой или эпизод, в котором Приам умоляет Ахилла выдать ему тело Гектора. «Одиссея» – вторая эпич. поэма Г., содержание которой составляет история 10-летних скитаний и возвращения на родину Одиссея, одного из греч. героев, участника Троянской войны. В его воспоминаниях и в рассказах др. действующих лиц вновь встречаются многие герои «Илиады». В поэме ярко изображена мирная жизнь греков: пиры, семейные празднества, игры. Целый ряд эпизодов поэмы также отмечен характерными чертами гомеровского гуманизма. К ним принадлежит, например, сцена встречи Одиссея в царстве мертвых с его матерью Антиклеей, умершей от тоски по любимому сыну, или сцена, в которой Одиссея узнает его старая нянька Эвриклея. Бессмертное обаяние поэмы объясняется тем, что Г. отразил «детство человеческого общества там, где оно развивалось всего прекраснее» (Маркс).

2890а) Гомер. Илиада / Пер. В. Вересаева. – М.: Гослитиздат, 1953. – 317 с.

2891. <Гомер>. Гомеровы гимны // Эллинские поэты. – М., 1963. – С. 37-138.

2894. Вахрушев В.С. Гомер (1997). – http://www.philology.ru/literature3/vakhrushev-97.htm

2895. Вагнер Р. Начала поэзии. Эпос: Гомер и Гесиод (2000). – http://www.philology.ru/literature3/vagner-00.htm

2896. Зайцев А.И. Древнегреческий героический эпос и «Илиада» Гомера (1990). – http://www.philology.ru/literature3/zaytsev-90.htm

2897. Лосев А.Ф. Гомер / 2-е изд. – М.: Мол. гвардия – Соратник, 1996. – 400 с. – (Жизнь замечат. людей).

2898. Преображенский П.Ф. «Илиада» и Гомер; «Одиссея» и Гомер // Преображенский П. Ф. В мире античных идей и образов, М., 1965. – С. 13-40.

2899. Сахарный Н.Л. Илиада: Разыскания в области смысла и стиля гомеровской поэмы / В надзаг.: Арханг. пед. ин-т. – Архангельск, 1957. – 379 с.

2901. Шталь И.В. Гомеровский эпос: Опыт текстол. анализа «Илиады». – М.: Высш. шк., 1975. – 244 с.

2902. Шталь И.В. «Одиссея» – героическая поэма странствий. – М.: Наука, 1978. – 168 с.

2903. Шталь И.В. Художественный мир гомеровского эпоса. – М.: Наука, 1983. – 94 с.

2905–2919. Англоязычные ресурсы.

Первый великий драматург Др. Греции, трагик. Кроме наст. рубрики, см. о нем [Прометей, мистерии (2: 545), титаны (2: 96)]. Жил в значительную для его родины эпоху становления афинской демократии и греко-персид. войн, в которых принимал непосредственное участие. Это наложило отпечаток на его творч-во, полное откликов на современную ему действительность. Язык трагедий Э. отличается необычайной яркостью и образностью. Хар-ры его героев полны монументального величия, даны с огромной художеств. силой. Э. был плодовитым писателем – им написано около 80 пьес, из которых до нас дошло только 7.

2920. Эсхил. Трагедии / Пер. С. Апта. – М.: Худож. лит., 1971. – 381 с. – (Б-ка антич. лит-ры. Греция). # «Прометей прикованный» – самая значительная из трагедий Э. (часть трилогии о Прометее). В основу сюжета положен миф о борьбе между Зевсом и титаном Прометеем, совершенно по-новому разработанный Э. Прометей против воли Зевса принес людям небесный огонь и этим пробудил в них стремление к сознательной жизни. Культура чел-ва: грамота и счет, земледелие, ремесла, науки – все это плоды подвига Прометея. Разгневанный Зевс обрекает этого друга чел-ва на жестокую казнь: он приказывает богу-кузнецу Гефесту навеки приковать Прометея к скале. Каждый день орел Зевса прилетает терзать печень Прометея. Но природа на стороне титана, она скорбит о его страданиях. Э. противопоставил благородному образу Прометея образ жестокого и мстительного Зевса, которого наделил чертами, типичными для современных ему тиранов. Сюжет о борьбе Прометея с Зевсомза счастье людей неоднократно использовался крупнейшими поэтами нового времени – Гёте, Байроном, Шелли, Шевченко.
          «Орестея» Эсхила – единств. дошедшая до нас целиком др.-греч. драматич. трилогия. Действие 1-й части трилогии («Агамемнон») развертывается в Аргосе, на родине царя Агамемнона. Возвратившись из троянского похода, Агамемнон был убит своей женой Клитемнестрой и ее любовником Эгисфом. Убийцы воцаряются в Аргосе. Но по велению Аполлона сын убитого царя Орест, воспитывавшийся на чужбине, должен возвратиться на родину и отомстить за кровь отца. Во 2-й части («Хоэфоры») развертывается трагич. конфликт: долг мести за отца повелевает Оресту совершить тягчайшее из преступлений – убить свою мать, что он и делает, проникнув во дворец под видом странника (убивает и Эгисфа). В заключит. части («Эвмениды») изображена борьба богов вокруг Ореста. Богини кровной мести Эринии требуют наказать Ореста за матереубийство. Аполлон говорит в защиту Ореста, что, убив мать, он восстановил поруганную честь отца. Тогда Афина поручает разбор дела Ореста ареопагу – гос. органу, который в Афинах времен Э. был судилищем по рел. делам. Афина сама становится участницей суда и требует оправдания Ореста. Отныне Эринии – мстительницы – превращаются в богинь милостивых – Эвменид. В «Орестее» отражены политич. воззрения самого драматурга, высоко ставившего ареопаг. Оптимистич. исход трагедии свидетельствует о глубоком гуманизме поэта, о победе гражданских идеалов справедливости над архаич. законами кровной мести.

2920а) Эсхил. Трагедии / Пер. Вяч. Иванова; Изд. подгот. Н.И. Балашов и др. – М.: Наука, 1989. – 589, (3) с. – (Лит. памятники). – Пер.

2924. Никола М.И. Эсхил (1997). – http://www.philology.ru/literature3/nikola-97a.htm

2928. Сахарный Н. Трагедии Эсхила (1971). – http://www.philology.ru/literature3/saharny-71.htm

2932. Ярхо В.Н. Эсхил. – М.: Гослитиздат, 1958. – 285 с.

2933. Ярхо В.Н. Художественное мышление Эсхила: традиции и новаторство (1977). – http://www.philology.ru/literature3/yarkho-77.htm

2934. Ярхо В.Н. Драматургия Эсхила и некоторые проблемы древнегреческой трагедии, – М.: Худож. лит., 1978. – 301 с.

2935–2949. Англоязычные ресурсы.

(2: 399, 401).

Гаспаров М.Л. Вергилий – поэт будущего (1979). – http://www.philology.ru/literature3/gasparov-79.htm

По-англ. Horace; полное имя Квинт Гораций Флакк. Лирич. поэт и сатирик Др. Рима. О нем [Брюсов (2: 371)]; «Пусть все сказал Шекспир, милее мне Гораций» (Ахматова). Родился в семье вольноотпущенника. Отец его, скопивший небольшое состояние, всячески старался облегчить сыну доступ в привилегированные слои общества. Молодой Г. получил блестящее лит. образование в Риме и философское – в Афинах. Как большинство прогрессивных людей своего времени, он считал себя последователем эпикурейской философии. Будущий поэт отдал дань политич. свободомыслию: во время гражданской войны, вспыхнувшей в 44 г. после убийства Цезаря, он боролся за республику под знаменем Брута. После поражения республиканцев, воспользовавшись амнистией, вернулся на родину. К этому времени относится начало его лит. деятельности. В противоположность Вергилию он всегда старался держаться подальше от двора. В своем творчестве Г. сравнительно мало касался острых политич. тем, редко и весьма сдержанно возносил хвалы императору. Был великолепным мастером стиха. Его лит. наследие состоит из неск. сб. од и сатир, а также «Посланий», где особенно примечательна «Наука поэзии», излагающая взгляды автора на лит-ру. В поздних стихах он писал о личном счастье, которое видел в безмятежности духа, в умении довольствоваться «золотой серединой» (принадлежащее ему крылатое выражение), пел гимны вину и любви, боролся с суетными страстями и пороками. Ни один поэт древности не печатался и не изучался так много, как Г., особенно начиная с эпохи Возрождения. Его поэзия оказала большое влияние на всю новоевроп. лирику. В рус. лит-ре влияние Г. ощутимо более всего в творч-ве Ломоносова, Державина и Пушкина.

2980. Гораций. Полное собрание сочинений / Пер. под ред. и с примеч. Ф.А. Петровского; Вступ. ст. В.Я. Каплинского. – М.; Л.: Academia, 1936. – XX, 447 с.

2981. Гораций. Оды / Пер. размерами подлинника Н.И. Шатерникова. – М.: Гослитиздат, 1935. – 198 с. # Под названием «Оды» известен сейчас сб. лирич. стихотворений Г., переписанных в 3-х книгах в 23 до РХ. Термин «ода», заимствованный из др.-греч. языка, где он выступает в значении «песня», в античности совсем не обязательно связывался с произведением, написанным в торжественно-патетич. форме. Лирика Г. отличается тем же характерным свойством, что и все его творчество, – интеллектуализмом. Тематика сборника весьма разнообразна – дидактические, или «увещательные», стихотворения о смысле жизни и о счастье в горациевском понимании; размышления о любви и дружбе; застольная лирика, в которой поэт славит «скромного Вакха»; оды на политич. темы, которых Г. коснулся, хотя и весьма осторожно и сдержанно, в связи с борьбой между Августом и Антонием. Заканчивается сборник знаменитым «Памятником», который много раз переводился в позднейшие времена и служил образцом для подражаний. В России его переводили Ломоносов, Фет, Брюсов. Реминисценции из этого стихотворения очевидны в «Памятнике» Державина и «Памятнике» Пушкина.

2982. Гораций. Оды, эподы, сатиры, послания / Вступ. ст. М. Гаспарова. – М.: Худож. лит., 1970. – 478 с. – (Б-ка антич. лит-ры. Рим). # Сб. Г. «Сатиры» был издан поэтом в 2-х книгах в 30-х до РХ. Это беседы на бытовые и филос. темы, иногда – диалог с воображаемым собеседником. Нередко в них высмеиваются и реальные современники поэта. Г. рассказывает о себе, говорит о своем «низком» происхождении, вспоминает свое прошлое, когда он выступал защитником республики, формулирует философию покоя и умеренности. Несколько сатир посвящены лит. проблемам и излагают взгляды автора на творчество, подробнее высказанные им позднее в «Науке поэзии», где он советует поэтам написанное «девять лет хранить без показу». Сатиры Г. отличаются высокими стилистич. и поэтич. достоинствами.

2984. Гаспаров М.Л. Поэзия Горация (1970). – http://www.philology.ru/literature3/gasparov-70.htm

2986. Дуров В.С. Поэт золотой середины: Жизнь и творчество Горация (1993). – http://www.philology.ru/literature3/durov-93.htm

2988. Мокробородова Л.С. Sapere как важнейший принцип учения Горация о поэзии // Вестн. Ленингр. ун-та. – 1983. – № 8: История, яз., лит-ра, вып. 2, с. 44-48.

2990–2999. Англоязычные ресурсы.