Андреевская энциклопедия Д.Л. Андреев: Энциклопедия с обширной библиографией Автор-составитель Михаил Белгородский Андрееведение [88–403]

Основная энциклопедия Расширение энциклопедии Список заглавных статей Предыдущая страница Следующая страница Англоязычная страница

******
(зеленым шрифтом выделены статьи «Расширения энциклопедии»;
коричневым шрифтом выделены синонимы рубрик «Основной энциклопедии», отсутствующие в корпусе обозреваемых ею текстов)

Авторы на А-Л           Авторы на М-Э, A-Z

I.5. Андрееведение. Аввакумова М.Н. Аверинцев С.С. Аверкин А.Н. Алексеева Я. Андреев А.В. Андреев В.Л. Андреева А.А. Анонимы Анопова Е.И. Антонов В. Антонян И. Антропова Н.К. Арабов Ю. Аутсайдер Д.А. Ахтырский Д.К. Байрамукова Х. Басинский П. Бежин Л. Бекетова Н. Белгородский М.Н. Бершин Е. Битов А. Богданов А. Богданчикова Т. Богин И. Борисов В.И. Брагин А.В. Бранч К. брат орм Бречалов Д. Бросалов А.А. Бунич И.Л. Буррини Г. В.Б. Вагин А. Валеев Д.Н. Валеева Д.К. Вальрасиан Вандерхилл Э. Ванчугов В. Василенко В.М. Василенко Л. Вейнгерова Л.Я. Виссарион Владимир Вогау И.В. Волков С.Н. Воробьев В. Воронов Д. Гавриленко Э. Гаген-Торн Н.И. Галилеев А. Гараджа В. Гарайшин Ф. Гиренок Ф.М. Гоголев А.К. Гольдштейн А. Гранин А. Громаковский А. Громов И.Г. Грушецкий В.И. Гудзенко Р.С. Гурьев Д.Д. Гутов Е.В. Дашевская О.А. Джимбинов С.Б. Дитцель А. Доза-лама Доктор Сальватор Дронов В., прот. Дудин М.А. Дудченко А. Евтушенко С. (1), (2) Егоров В. Елистратов Р. Емельянов Б.В. Завацкая Я. Залишова И. Замалеев А.Ф. Зинченко В.П. Зорин В. Зубарев Д. Зыков Б.Н. Иванов А.В. Иванов С. Иванова Л. Иванова Т. Иванюшина И. Игнатьева А.С. Изотов А. (1),     (2), (3), (4), (5),     (6), (7), (8), (9),     (10), (11), (12) Ирхин В.Ю. Казачков А. Камский В. Кандауров О. Кедров К. Керзина О.А. Кира, или Кирилл Кладо С. Кольцов А. Комаров В.Н. Кондаков И. Коняев Н. Коренев Д. Королева Л. Костенко А. Кротов В.Г. Круглов А.Г. Кручинин C. Кузовкин Г. Кузькин С. Кураев А., диакон Кутейникова А. Лазарь, архим. Лиджиев С. Лидин В.Г. Логош П. Лошиц Ю.

Максим Махнач В. Мбо В. Мень А., прот. Микушевич В. Митрофанов В.П. Михайленко В. Михайлин Ю. Моисеев О. Молчанова Н.Ф. Монако П. Моргунов Е.Б. Морозова Т.И. Н. , Юрий Нагибин Ю.М. Налимов В.В. Николаев В. Николаев К. Николаенко Н. Новиков В. Нургали А.

Озеров Л.А. Оловянишникова Т.И. Павленко Е. Павлова Г. Палей А. Пантелеев Ю.И. Парин В.В. Парина Н.Д. Пасин В. (1), (2) Пауэлл Р.А. Пелевин В. Петров А. Печенкин А.И. Пешкова Е.П. Пикси Питанов В.Ю. Подводный А. Померанц Г. Потапов И. Потупов Е.В.

Правдивцев В. Пригов Д.А. Раку М. Ращевская Е.П. Речицкий А. Робертс Дж. Рогульченко М.Г. Романов Б.Н. Романовский А. Ростовцева И. Руднев В.П. Саксонов Д.Л. Сато Ю. Сафонов В.А. Семенов Г.В. Семенова С. Сергей Сииберг Л. Синельников Ф. Синичкина А. Скидан В.

Скороходов М. Смагина М.В. Смирнов А.Г. Созонова А. Сойников А. Сорокина В. Софьин К.В. Спиридонова И. Стукова О.В. Суворова Т.А. Тарасенко П. Тимонина М. Тормышов В.С. Турбина Л. Упоров Н. Усова И.В. Ф., Димитрий Файдыш Е.К. Файнберг В. Файнберг Д.А.

Файнберг Л. Федоров А.А. Федорович Д.Л. Федяев А.П. Филимонов А. Фролова А. Хлебников Г. Хоруженко К.М. Хорьков Ф.М. Храмов Е. Цветков И.А., свящ. Часовских Е.В. Черепанов А.В. Чернышев С. Читатель Чудотворцев И. Чуков Б.В. Шабага А.В. Шафаревич И.Р. Шведов А. Шведовский Ф.

Шешукова Н. Шмелева И. Шор Ю.М. Штеренберг М.И. Шульгин В.В. Щербаков А. Щербаков В.И. Щербакова Р. Эленриэль Эпштейн М.Н. Яник Andrew S. EcoTravinka Epstein, M. Full zero gr100s100naw Pixie Verbickii М. Verbitsky, M. Viktor Yetee Zarolf

I.5. Андрееведение.

В раздел включены авторские (не коллективные) публикации (книги, статьи, постинги) о жизни и творчестве Д. Андреева, работы, использующие элементы его картины мироздания, и некоторые публикации, где Андреев и его учение лишь упоминаются в том или ином контексте. Материал раздела расположен по алфавиту фамилий или псевдонимов авторов.

Аввакумова, Мария Николаевна

88. Аввакумова М.Н. Даниил Андреев (Восходящее солнце): Стихотворение // Лит. газета. – 1989. – 27 сент., № 39. – С. 5. – (Поэзия).

88а. То же // Аввакумова М.Н. Из глубин…: Стихотворения. – М.: Сов. писатель, 1990. – С. 53-54.

Аверинцев, Сергей Сергеевич

89. Аверинцев С.С. Предисловие к публикации «Борьба с духовностью» [28х] // Урал. следопыт. – 1990. – № 12. – С. 69.

90. Аверинцев С.С. Послесловие // Христианство: Энцикл. словарь. В 3-х т. Т. 3. – М.: Большая Рос. Энциклопедия, 1995. – С. 485.

Аверкин, Анатолий Николаевич

90.5. Аверкин А.Н. Путь в высшее общество. – http://ephir.narod.ru # Мы переживаем тяжелейшее время, когда Россия оказалась в безвременье: уже ясно, что путь в так называемую Мировую цивилизацию нам заказан по объективным причинам. Более того, многие наши люди отвергают саму возможность этого и по субъективным причинам, чувствуя свою принадлежность к Великой цивилизации, обладающей статусом отнюдь не ниже Западной. С другой стороны, нельзя вернуться и в страну, существовавшую на наших просторах до либерально-демократической катастрофы. Только вера, что безвременье так или иначе закончится и наша цивилизация найдет свой путь в будущее, может спасти Россию. Приемлемый проект будущей России не может быть очевидным, иначе он давно был бы общеизвестен и общепринят. Потому автора не смущает, что его проект выглядит как Утопия. Важно то, что он красив, логически безукоризнен и полностью соответствует мироощущению, присущему нашей цивилизации. Автор излагает своеобразную концепцию, отличную от «Розы Мира», но часто пользуется терминами Д. Андреева, иногда в ином смысле: «Все существующие в Мире монады, вернее, их метафизические сущности, населяют некое информационное пространство, где они взаимодействуют между собой при помощи необратимого информационного взаимодействия. Мы, выбирая из лексикона Андреева подходящее слово, будем называть это пространство Олирной. Такая категория, как расстояние, совершенно неприменимо в Олирне, поскольку информационное взаимодействие является принципиально телепатическим. Тот мир, который дан нам в ощущениях, мы будем, пользуясь тем же источником, называть Энрофом. Поведение энрофных объектов описывается квантовой механикой, однако, как мы помним, в силу закона сохранения аддитивных интегралов движения, Энроф воспринимается нами как мир классический». Вижу Россию коммунистической! (О духовном и материальном; О коммунизме и народном капитализме; О Советской власти; О других аспектах государственного устройства); О, Боже! (О метафизике; О параматерии); За работу, товарищи! (О языках; О метафизической географии; О семье и браке); Ученое приложение (О геометрическом смысле электромагнетизма; Об аналитической электродинамике); Ether.

90.5a. Рецензия на [90.5]. – http://ephir.narod.ru ; http://ephir.narod.ru/4..htm # Не стоит пугаться того, что автор видит Россию коммунистической. Ведь разные люди под этим словом понимают разное...

Алексеева Я.

91. Алексеева Я. Хранительница // За власть Советов: Газета Свердл. обл. совета нар. депутатов. – 1991. – 24 окт. # О первой конференции по «Розе Мира» (Екатеринбург, 14-15 окт. 1991 г.).

Андреев, Александр Вадимович

92. Андреев А.В. «Мы всегда жили на чемоданах» / Интервью взяла И. Степанова // Огонек. – 1997. – 24 фев., № 8 – (Частная жизнь); http://www.ropnet.ru/ogonyok/win/199708/08-46-49.html # Автор рассказывает, в частности, о встрече со своим дядей Даниилом в 1957.

92.2. Андреев А.В. Предисловие к публикации «Вадим и Даниил Андреевы: продолжение знакомства» [59.2] // Звезда. – 2000. – № 3. – (Письма из прошлого). # Автор обнаружил представляемую здесь подборку писем лишь весной 1997, среди самых разных семейных бумаг, сохраненных его матерью, О.В. Андреевой.

Андреев, Вадим Леонидович

93. Андреев В.Л. Повесть об отце // Рус. записки. – Париж, 1938. – № 8-9. – С. 89-93.

93а. То же <перераб. и доп. вариант>: Детство. – М.: Сов. писатель, 1963.

93Б. То же . – М.: Сов. писатель, 1966. – С. 93-95, 97-99.

93в. То же : Из повести «Детство» // Андреев Д.Л. Собр. соч. Т. 3, кн. 2 [53-4]. – 1997. – С. 366-368. Коммент.: с. 532. Об авт.: с. 490.

94. Андреев В.Л. Предисловие к подборке «Из неопубликованных стихов» [3] // Звезда. – 1965. – № 10. – С. 182-183.

94а. То же <без купюр>, под загл.: Из воспоминаний // Андреев Д.Л. Собр. соч. Т. 3, кн. 2 [53-4]. – 1997. – С. 369-370. Коммент.: с. 532-533. # Напечатано по машинописи, датировано 1971.

95–125.03. Андреева, Алла Александровна

Анонимы

125.1. Аноним. Андреев Д.Л.: Биография. – http://www.coramdeo.ru/index.asp?part=1&author=179 # Полный текст справки. Философ, культуролог, писатель. Сын Леонида Андреева; окончив Высшие лит. курсы, А. работал художником-шрифтовиком. Вскоре после окончания Второй мир. войны, в к-рой А. принял участие, был арестован (1947) и осужден на 25 лет тюрем. заключения. После сокращения срока наказания до 10 лет вышел на свободу (1957) тяжелобольным чел-ком. В оставшиеся ему 2 года жизни А. напряженно работал над произведениями, в к-рых пытался воплотить свой духовный и мистич. опыт. За этот короткий срок написал гл. книгу своей жизни «Розу Мира» (опубл. значит. позже), где создает грандиозную картину зарождения, развития и конца мировой культуры. Несмотря на глобальный подход, наибольшее внимание уделяет судьбам рус. культуры, к-рую отчасти противопоставляет остальным культурам (прежде всего западной). В этом несомненно сказывается влияние славянофильской и евразийской точек зрения.

125.2. Аноним. Андреев Дан. Леон. // Большой Энцикл. Словарь. 2-е, перераб. и доп. изд. – М.: Большая Рос. Энциклопедия; Спб.: Норинт, 1997. – Пер. – С. 51; 1999. – 1456 с. – Пер.

125.25. Аноним. Андреев, Даниил Леонидович. – http://ariom.ru/wiki/DaniilAndreev # Текст справки явл. контаминацией [125.3] и [125.1].

125.3. Аноним. Андреев Даниил Леонидович. – http://dic.academic.ru/misc/enc3p.nsf/ByID/NT0000D90E # Полный текст справки. Рус. поэт, мистик-духовидец. Сын Л.Н. Андреева. В ранней поэзии – тревожное ожидание катастроф, надвигающихся на Россию. В годы политич. заключения (1947-57) написал поэмы (вошли в «поэтич. ансамбль» «Русские боги», 1989), запечатлевшие его мистич. созерцания «миров просветления» и «миров возмездия», и трактат «Роза мира» (опубл. 1991) – опыт метаисторич. познания и план спасения чел-ва общими усилиями мировых религий – лепестков единой Розы. Поэтич. драма «Железная мистерия» (опубл. 1990).

125.4. Аноним. Андреев Даниил Леонидович. – http://hronos.km.ru/biograf/bio_a/andreev_d.html ; http://www.hrono.ru/biograf/bio_a/andreev_d.html # Текст справки. Поэт, писатель, философ. Род. в Москве. Сын писателя Леонида Андреева. В 1948 г. арестован и осужден на 25 лет. После смерти Сталина освобожден и реабилитирован. Его поэмы опубликованы в Сов. Союзе и за границей. Филос. произведение «Роза мира» – итог мистич. откровений – увидело свет только в 1991 г. А., многое воспринимавший «при помощи различных родов внутреннего зрения», считал, что Сталин вступал в общение с высокими демонич. силами в состоянии «хохха» – далее цитируется (2: 491).

125.5. Аноним. Андреев Даниил Леонидович. – http://istina.rin.ru/philosofy/text/4067.html

125.7. Аноним. Андреев Даниил Леонидович. – http://www.ecoethics.ru/b03-b/11.html # Андреева, чел-ка очень тяжелой жизненной судьбы, переломанной Гулагом, можно назвать единственным рос. (советским) экофилософом, чудом уцелевшим в СССР в середине ХХ в. Многие его идеи обогнали время. Несмотря на популярность «Розы Мира», экофилос. взгляды автора до сих пор неизвестны даже большинству экологов СНГ. А. – ярый противник антропоцентризма: «Легенда о “венце творения”, это наследие средневековой ограниченности и варварского эгоизма, должна будет вместе с господством покровительствующей ей материалистической философии развеяться как дым». На 30 лет обогнав зап. экофилософов, автор первым в Советском Союзе сказал, что каждое из живых существ имеет «автономную ценность безотносительно к его полезности для человека». По мнению философа, любовь к природе приходит внезапно: «рано или поздно наступит первый день: внезапно ощутишь всю Природу так, как если бы это был первый день творенья и земля блаженствовала в райской красе». А. считал, что вся дикая природа заселена особыми трансцедентальными сущностями – стихиалями – струящимися, трепещущими, ласкающими, состоящими из прохлады и света, беззаботного смеха и нежности, из радости и любви. Некоторые предложения экофилософа не могут быть принятыми, в частности, его идея о «перевоспитании» хищников.

125.8. Аноним. Андреев Даниил Леонидович // Энциклопедия «Кругосвет». – http://www.krugosvet.ru/articles/72/1007272/1007272a1.htm

126. Аноним. Великая миссия // Клуб «Третий глаз»: Газета. – М., 1997. – Июнь, № 3. – С. 5; Июль, № 4. – С. <неизв.>; № 5. – С. <неизв.>; Авг., № 6. – С. 4; № 7. – С. 6; <дальнейшие публикации неизв.> # Метаистория «перестройки»: рождение нового рос. уицраора Герона; Мировые религии и цели их распространения; Христианство, 24 уровня Шаданакара, создание Олирны; <содерж. №№ 4, 5 неизв.>; Демонические миры (уровни 1-4); Рос. затомис (5-й уровень); У США нет своего затомиса; Страна Уртангов (6-й уровень); Олирна (7-й уровень, место обитания Христа <?!>); Душа человека и ее перемещение по уровням; Первый план освоения Земли – титаны; Второй план освоения Земли: допотопное человечество; …

126.3. Аноним. Женская логика // Сумасшедшие гипотезы и модели: Расследования. – http://www.niifiga.ru/base/investig.htm # «для оправдания толстовской сентиментальности, вытеснившей собой подлинную веру), Царю придумывается замена – Царица, Мать, Женственность... София. Именно так Сергей Булгаков, Владимир Соловьев и другие еретики-“софианцы” назвали “Мировую Душу”, которой поклонились вместо Царя (Бога) и в которую включили “все тонкое и светлое” в эмоциональной сфере. Именно на эту подмену опирались и опираются многочисленные оккультные течения и секты XX века (также жертвующие “шляпой”, т.е. материальными благами, во имя “согласия и примирения”, т.е. благ эмоциональных): Даниил Андреев с его “Звентой-Свентаной” – прямо сославшись на Соловьева, остальные –- так или иначе неявно подразумевая, что “все хорошее” (=“все, что нам кажется хорошим”) – от Господа, и почитая “молитвой” всякое “доброе чувство”».

126.6. Аноним. Куда же мы уходим? // Рыбак Приморья: Он-лайн версия бассейнового еженедельника. – http://www.dalryba.ru/rp/archive/2000/33/kuda.html # О загробной жизни по Д.А.

126.8. Аноним. Некоторые вчерашние новости // Он же. Письма из России. – 2000, 14 нояб. – http://www.lipchin.com/letters/koi8/archive/00/November/l141100.html # «светлый мистик Даниил Андреев в книге “Роза мира” описал разнообразные потусторонние миры, миры посмертия, и не то важно, как он их описал – скорее всего, грезил в сталинской тюрьме с голоду, а важна его трогательно чистая душа, пытавшаяся “навести порядок” в обезумевшем мире. И он в своем воображении увидел, что после смерти Ленин долго страдал в разных искупительных мирах, но потихоньку все-таки продвигается к свету. Ни одного палача истории Андреев не пощадил, сбросил на дно Галактики, а Ленину, которого счел падшим титаном, пожелал многотрудного искупления. Стало быть, есть в этой личности что-то, предполагающее такое желание и такую жажду – жажду искупления, когда хочется исправить непоправимое, найти исход в безысходности». «Письма из России» на Интернете публикует Алексей Липчин, который не является их Автором. Автор «Писем» предпочитает сохранять инкогнито. Он не политик, не журналист. Он – обычный, не выдающийся гражданин России. Просто он привык следить за ходом событий и пересказывать его другим людям.

127. Аноним. О «Розе Мира» и многом другом // Дороги, ведущие в ад: Православная Церковь об оккультизме / Сост. А. Раков. – СПб.: Сатис, 1996. – С. 3, 83(87?)-98.

128. Аноним. О судьбе творческого наследия Даниила Андреева. – http://www.urania.ru/fond/sudba.html # Об иске Фонда «Урания» (см. [81]) к А.А. Андреевой и «Лит. газете» о защите чести и достоинства в связи с публикацией интервью [125]. Пресненский суд г. Москвы рассмотрел иск и принял решение, обязывающее «ЛГ» опровергнуть распространенные ранее сведения, не соответствующие действительности. Ответный иск А.А. Андреевой рассматривался 16 августа 2002 г. в Басманном суде г. Москвы. Действия издательства были признаны правомочными.

129. Аноним. Посмертная эмиграция Даниила Андреева. / Подписано: Правление Фонда. – http://www.urania.ru/fond/oprover.html ; http://roza--mira.narod.ru/Materials/Pravlenie_fonda__Urania__-_Posmertnaya_emigraziya_Daniila_Andreeva.htm # Текст опровержения информации, содержащейся в интервью А.А. Андреевой [125].

129.5. Аноним. «Роза Мира»: О книге. – http://rozamira-sait.narod.ru/kniga1.htm # Реферат книги 1 и большей части книги 2 РМ. При попытке определения жанра РМ можно с равным успехом воспользоваться целым рядом наименований: это историософский, метафизический, философско-поэтический, христианско-эзотерич. трактат. Если вспомнить, что книга явилась результатом исполнения Андреевым долга вестника, то помочь определить жанр должна дефиниция вестника, данная в РМ: вестник – это художник «в широком смысле этого слова», который методами искусства дает возможность людям «почувствовать … высшую правду и свет, льющиеся из миров иных» (2: 369). Следовательно, РМ – это произведение искусства, и даже более точно – изобразительного искусства в еще небывалой форме, так как практически вся книга посвящена описанию видения грандиозной картины мира, полученной в метаисторич. озарении и рассматриваемой автором на протяжении ряда лет.

130. Аноним. Роза Мира-2: Святая Русь (национальная задача). – 1985-2002. – http://www.rozamira-2.narod.ru/ ; http://roza--mira.narod.ru/Materials/Roza_Mira_-_2.htm # Книга, созданная в продолжение РМ. Не акцентируя внимание на всем неадекватном и демонизированном в «Розе Мира-2», достаточно указать на совершенно очевидные профанации РМ: на то, что ислам – якобы религия Гагтунгра, как и еще несколько других наиболее распространенных религий; представление о том, что Божий суд является жестоким (т.е. вообще о том, что Господь, безгранично любящий всех нас, может судить); идея о необходимости сотворчествовать не только Христу, но и Гагтунгру, ибо за все страшное зло несет ответственность якобы не он, а Великий Игва; и т.п. Можно привести и много других ложных утверждений из указанного произведения, противоречащих РМ. Что касается его авторства РМ-2, то ее стиль в чем-то напоминает А. Изотова, хотя это, разумеется, не доказывает, что опус написан им. (Анн. по тексту Максима Н.Н.). «Официально заявляю, что “Роза Мира-2” – это не моя книга. Я разделяю мнение Максима, что книга содержит много ошибок, но не столь категоричен в их оценке, как он. Книга написана талантливо и от души, написана человеком, переживающим за судьбу России, которая до сих пор остается трагической и неясной. (Я уж не говорю о таком интересном факте, что автор прослеживает метаисторию России от горбачевской “оттепели” до наших дней, т.е. того периода в жизни России, который не охватывается “Розой Мира” Даниила Андреева). Что касается ошибок, то они есть и в “Розе Мира” Даниила Андреева... Так что читайте и составляйте свое мнение» (А. Изотов).

131. Аноним. «Роза Мира» и Даниил Андреев // Небозотерика: Еженед. сетевой журн. – № 4. – http://nebozoterika.by.ru/rozmira.htm

132. Аноним. Сексуальный гороскоп / Пер. с англ. Е.М. Кривцовой. – М.: Преображение, 1993. – 256 с. – 100.000 экз. # Упоминается Дуггур.

133. Аноним. Эгрегоры – «связующее начало» больших человеческих коллективов: Лекция 1.4. // Центр Открытого Сознания «Литан» – http://www.metalife.ru/Books/ML/Lection1_4.shtml # Рассмотрено понятие эгрегора и его трактовка Д.А.

134. Анопова Е.И. Стучащему, да откроется! / 4-е, испр. и доп. изд. – М.: Присцельс, 1997. – 240 с., ил. # О Д.А.: с. 217 (биогр. справка); Использование терминов и понятий РМ: С. 16 (Лилит), 153 (затомисы), 220 (затомисы, Гитлер), 225-226 (метаистория, метакультура, монада), 229 (слои Земли), 230 (стихиалии <искаженное «стихиали»>), 233 (эгрегор), и др. Книги Аноповой – результат ченнелинга, написаны «методом яснослышания» и раскрывают Учение «Третий Луч». По инициативе А. в 1990 г. было открыто издательство эзотерич. лит-ры «Аввалон» и совместно с адептами учения «Третий луч» организована школа «Алес», которая ежегодно проводит циклы лекций и практич. занятий. На базе школы в 2003 г. был организован обществ. центр по различным направлениям в оккультизме, эзотерике, магии, психологии и астрологии. В наст. книге «предложена интегральная система знаний о Космогенезе, строении Земли, ее духовной истории и эволюции Царств природы. Эта книга предназначена для тех, чей разум стремится проникнуть в тайны мироздания, выявить глубинные, скрытые механизмы разворачивания Спирали Жизни и встать в ряды Служителей и Посвященных. Для тех, кто находится в авангарде истории в этот ответственный и судьбоносный для Земли момент – окончание Эры Рыб и вступление Эры Водолея». В рекламных материалах книга представлена как произведение нетрадиционной астрологии, являющееся результатом «цеховой» работы: весь материал книги был «надиктован» группе, первоначально состоявшей из 4-х человек: Елена Анопова, Андрей Дроздов, Аркадий Морозов и Ирина Ульрих. По мнению анонимного автора [901], сочинения А. «наполнены перетасованной в разных вариантах терминологией “нового века”. В некотором роде, ее творчество можно рассматривать как неудачный вариант “Анастасии”».

а) То же / 3-е, испр. изд. – М.: Присцельс, 1993. – 192 с. – Пагинация мест, соответствующих 4-му изд. [134], здесь не приводится. Дополнительно о Д.А.: С. 5 (близость РМ по духу «Книге жизни»), 130 (текст о затомисах, отсутствующий в 4-м изд.: «Затомисом стала в последнее время и Шамбала, активные деятели которой перешли в тонкое состояние, оставив в Тибете только энергетический канал связи. Медитационно восходя к Шамбале, достаточно найти канал, ведущий к Тибету»).

135. Антонян И. История перевода книги «Роза Мира» на английский язык // Даниил Андреев в культуре ХХ века [74]. – 2000. – С. 206-207; http://www.urania.ru/fond/sbornik/history_eng.html ; http://roza--mira.narod.ru/Materials/Antonyan_A_-_Istoriya_perevoda_knigi__Roza_Mira__na_angliiskii_yazyk.htm # Как появилась книга [28е].

136. Антропова Н.К. Даниил Андреев – «гений эзотеризма» // София: Рукописный журн. О-ва ревнителей рус. философии. № 4. / Филос. фак-т Урал. гос. ун-та; Ред. Б.В. Емельянов. – Екатеринбург: Б.и., 2002. – 124 с. – Материалы конф., посвященной Д.А. (Проведена 15 нояб. 2001 г. О-вом ревнителей рус. философии в честь 95-летия со дня рождения рус. мыслителя); http://virlib.eunnet.net/sofia/04-2002/text/0413.html; http://roza--mira.narod.ru/Materials/Antropova_N_K_-_Daniil_Andreev_-_genii_ezoterizma.htm

137. Арабов Ю. Переворот глазами метаисторика // Площадь свободы: Лит.-публицист. сб. / Сост. Вл. Друк – М.: Веста, 1992. – С. 23-47. # Путч ГКЧП (авг. 1991) истолкован с помощью андреевских идей. О самом Д.А. сказано следующее: «В середине уже почти пережитого нами двадцатого столетия клубится исполинская фигура человека (назовем его пока так), сумевшего внятно изложить на бумаге внушенную ему картину мироздания».

Аутсайдер, Денис А.

137.3. Аутсайдер Д.А. О сроках воплощения «Розы Мира». – 2003, окт. – http://denouts.narod.ru/trudy/sroki.html

137.4. Он же. Джон Рональд Руэл Толкин – светлый вестник. – 2004. – http://denouts.narod.ru/vestniki/tolkinw.html ; http://roza--mira.narod.ru/Vestniki/Tolkin_J_R_R.htm # Биография, метаист. значение, вестничество.

137.5. Он же. Клайв Стейплз Льюис – светлый вестник. – 2004. – http://denouts.narod.ru/vestniki/lewisw.html ; http://roza--mira.narod.ru/Vestniki/Liuis_K_S.htm # Биография, метаист. значение, вестничество.

137.6. Он же. Декларация восьми ключей: Концепция христианского родонизма. – 2004, май. – http://denouts.narod.ru/deklaratsia.html

137.7. Он же. Башня: Сайт о «Розе Мира» Даниила Андреева и родонизме. – 2004, 1 сент. – http://denouts.narod.ru/index.html # Разделы сайта: Декларация 8 ключей [137.6] (своеобразная программа работы сайта); Мои работы [137.3, V.18.5.1, V.21.4]; Вестники и родомыслы [137.4, 137.5, V.33.1 ; Комментарии к «Розе Мира» [137.8]; Гостевая книга.

137.8. Он же. Комментарии к «Розе Мира» Д. Андреева. – http://denouts.narod.ru/komm/index.html # Широкая панорама мировой истории и метаистории, нарисованная Д.А., по необходимости оказывается очень беглой. «Комментарии» призваны расширить общий контекст книги РМ, проиллюстрировать ее различными материалами. Подобная работа фактически велась и ведется на различных форумах, но, к сожалению, результаты ее обычно не систематизируются, а уплывают в архивы и постепенно забываются. Здесь представлены некоторые из замечаний и наблюдений автора по тексту РМ.

Ахтырский, Дмитрий Константинович

138. Ахтырский Д.К. Еще раз о Данииле Андрееве. – 2000, 25 июля.– http://www.kuraev.ru/forum/view.php?subj=4460

139. Ахтырский Д.К. Даниил Андреев: философия и метакультура. – http://liber.rsuh.ru/Conf/Philos_culture/akhturskiy.html ; http://roza--mira.narod.ru/Materials/Ahtyrskii_D_K_-_Daniil_Andreev__filosofiya_i_metakultura.htm ; http://www.roseofworld.org/papers/transform2.htm

140. Ахтырский Д.К. Индийские концепции кармы и перевоплощения и их трансформация в картине мира Даниила Андреева. – http://roza--mira.narod.ru/Materials/Ahtyrskii_D_K_-_Indiiskii_konzepzii_karmy_i_perevoplosheniya_i_ih_transformaziya_v_kartine_mira_Daniila_Andreeva.htm

140.2. Ахтырский Д.К. Символика вечной женственности в творчестве Даниила Андреева // Соловьевские исследования [644]. Вып. 5. – Иваново: ИГЭУ, 2002. – 309 с.

140.3. Ахтырский Д.К. Владимир Соловьев и Даниил Андреев: пророчество об антихристе и современность // Россия и Европа в XXI веке и наследие В.С. Соловьева: Междунар. науч. конф. (Иваново, 11-12 апр. 2003 г.) [642].

140.3а) Ахтырский Д.К. Владимир Соловьев и Даниил Андреев: пророчество об антихристе и современность // Соловьевские исследования [644]. Вып. 6. – Иваново: ИГЭУ, 2003. – 287 с.

140.4. Ахтырский Д.К. Владимир Соловьев глазами Даниила Андреева // Соловьевские исследования [644]. Вып. 8. – Иваново: ИГЭУ, 2004.

140.6. Ахтырский Д.К. Философские идеи в творчестве Д.Л. Андреева: Текст дисс. работы на соиск. степени к. филос. н. / Защищена: РГГУ, 2004; http://www.swentari.ru./ ; начало текста: 2007, 25 фев. – # Содерж.: Введение; Гл. 1. Гносеологические основания воззрений Даниила Андреева; Гл. 2. Метафизика творчества; Гл. 3. Метафизика власти; Гл. 4. Метафизика пола. Софиология; Заключение.

140.6а. Ахтырский Д.К. Философские идеи в творчестве Д.Л. Андреева: Автореф. дис. на соиск. учен. степ. к. филос. н. – 2004.

142. Бежин Л.Е. Смотрение тайн, или Последний рыцарь розы: Повесть-эссе // Знамя. – 1994. – № 3. – С. 88-142.

142а) Бежин Л.Е. Даниил Андреев – рыцарь Розы: Заметки странствующего энтузиаста. – М.: Энигма, 2006. – 320 с. – (Incognito). – 2.000 экз. Пер. # Художественно-документально-мистич. книга, посвященная жизни и творчеству Д.А. Это не академич. работа, скорее – большое биографич. эссе. Книга состоит из двух частей – «В поисках Розы» и «Повесть о сожженном романе». Она повествует не о пророке, а о человеке. Как жил, о чем мечтал, чем занимался, во что верил. Сведения о Духовидце, увы, достаточно разрозненны, и его науч. биография появится, видимо, нескоро. Все про него что-то слышали, многие читали или пытались читать его знаменитую книгу «Роза Мира», но мало кто ее понял. Во-первых, потому, что не всякому дано то «внутреннее зрение», с которым и можно приступать к мистич. откровениям, а во-вторых, без проводника в этих дебрях легко заплутать. Б. и становится таким проводником. Ему посчастливилось близко общаться с А.А. Андреевой и другими хорошо знавшими рус. мистика людьми, побывать в местах, связанных с его жизнью и творчеством. Инерция, заданная интерпретацией андреевского наследия вдовой писателя, сильна. Между тем, это не самый обычный автор, его можно рассматривать не только с позиций чисто литературных, но и с позиций эзотерических. Здесь каждый волен делать выбор, однако лишь понимание, синтезирующее эти два подхода, представляется адекватным. В этом смысле книга Б. скорее удачна. Автор провел огромную работу, систематизируя воспоминания, собирая по крупицам свидетельства современников и документы, имеющие отношение к жизни Д.А. Это позволило восполнить пробелы в сведениях о жизни рус. мистика, реконструировать его во многом автобиографичный роман «Странники ночи», сожженный на Лубянке, и приблизиться к пониманию главной книги его жизни. Б. рассказывает историю своего поиска, своего пути к творчеству и личности Д.А., и одновременно открывает читателю факты о самом Д.А., доселе неизвестные или малоизвестные.

143. Бекетова Н. Молитвы. – http://forum.rodon.org/read.php?1,554,565#565 ; http://roza--mira.narod.ru/Materials/Beketova_N_-_Molitvy.htm # Автор рассказывает о своем путешествии по некоторым мирам Шаданакара и дает сочиненные ею молитвы. На сайте А. Изотова [86.5] под загл. «Письмо» – http://roza-mira.boom.ru/lib/molitva.htm ; авторство почему-то приписано Н. Шешуковой (автору работы [384]).

Белгородский, Михаил Натанович

Июнь 2006

Ссылки

библиография

Июнь 1963

143.9. Белгородский М.Н. Возвращение духовидца. – Лето 1987 – нояб. 1988. – Машинопись, 16 c. Хранится у автора, готовится к размещению в Интернете. # Протостатья, инициированная публикацией [6] – поэтич. подборкой, в которой впервые печатно прозвучали «духовидческие» мотивы Д.А. Однако, по понятным причинам, в предисловии [378] ни слово «духовидение», ни «Роза Мира» еще не упоминались, без этого же читателям, не знакомым с РМ по Самиздату (а таких было большинство), трудно было воспринять весь смысл опубликованных стихотворений. Б. попытался сделать следующий шаг к «гласности» и восполнить этот пробел. Статья была предложена «Сов. культуре», но ответа не последовало – редакция, в силу не вполне еще определенной ситуации с гласностью, а также по искреннему зову атеистич. сердца, осторожничала с мистикой. Дополненная обсуждением новых поэтич. подборок [11-12], статья была послана в «Книж. обозрение», уже принявшее к публикации статью Б. о книжном дефиците. Однако, и оттуда машинопись в конце дек. 1988 была возвращена автору. В телефонном разговоре (11 янв. 1989) сотрудник газеты Г. Кузьминов пояснил, что материал о Д.А. подготовила его жена (действительно, вскоре ее биогр. заметка [97] была опубликована), и добавил : «Ваш материал исходит из положений, которые Вы считаете само собой разумеющимися, тогда как они сами нуждаются в доказательствах. Так, для “тарелочников” несомненно существование НЛО. Если готовите материал для печати, избегайте теоретизирования, общих рассуждений. Газета любит конкретные факты, от них и отталкивайтесь. Иначе трудно избежать системы представлений, несомненной для Вас, но спорной для других». Поразмыслив, что не все же периодич. издания страшатся теоретизирования, Б. 19 февр. 1989 послал «Возвращение духовидца» в «Новый мир», не зная еще, что москвичи уже получили февр. номер журнала с очерком [217]. Публиковать еще одну статью о Д.А. редколлегия сочла для себя слишком большой роскошью. Журнал перенаправил машинопись Б. А.А. Андреевой. В исходном виде статья так и не была опубликована – материал был слишком велик для какой-либо газеты. Он вошел по частям в состав публикаций [144–145, 148, 153]. Об этой статье см. также [Белгородский].

144*. Белгородский М.Н. Заметки о феномене духовидения // Сов. Татария. – 1989. – 15 апр., № 87-88. – С. 12-13, портр. – (Гипотезы). # В связи с созданием Комитета по проблемам энергоинформац. обмена в природе автор указывает на К.Э. Циолковского как первого сов. ученого, интересовавшегося подобными явлениями. Очевидный рел. характер видений Ц. (1889, 1928) роднит их с видениями библ. пророков и апостолов. Рассмотрены специфика феномена духовидения, попытки его изучения И. Кантом [535] и К.Г. Юнгом [1478.95], видéние В.С. Соловьева в Египте. Дана крат. биография А. и история его публикаций до начала 1989 г. Отмечено, что успешное решение А. вербальной проблемы говорит о нем, как о величайшем духовидце чел-ва. Прослежена связь А. с православием, перечислены неортодокс. элементы его учения. Показано, что в своих филос. трудах Ц. фактически сформулировал две эниологические гипотезы. Методом сравнит. анализа исследовано преломление этих гипотез в творчестве А. Обсуждены проблемы иноматериальности, инакомерности и построения теодицей. В качестве существенного пафоса творчества А. отмечена борьба сил Света (на примере родомыслов и обычных мирян – безвестных творцов и подвижников) с силами тьмы (в качестве их представителей названы Сталин как предшественник антихриста и демон гитлеризма – герман. уицраор, см. о нем [МК XIII-3а]). Чел-к «на великих перекатах времени» обладает свободой выбора своего места в этой борьбе.

145*. Белгородский М.Н. О судьбе, жене и книге духовидца // Сов. Татария. – 1989. – 22 апр., № 93-94. – С. 12-13, портр. – (Наследие); с соврем. примечаниями http://mbelgor.narod.ru/da/145.htm # Вступ. ст. к стихам [16]. Рассмотрены понятия брамфатура и Шаданакар, стихиали и их отражение в творчестве Г. Гейне [1242], К. Саймака [1245–1246Б], Дж. Толкиена, С.В. Максимова [1244]. Отмечено наличие трех уровней событий, представленных в РМ в разной пропорции: вселенского масштаба, планетарного значения и связанных с Рос. метакультурой. Рос. трансфизике и метаистории уделено две трети текста трактата – вот почему А. является именно рус. духовидцем. Выявлены перекличка стихотворения А. «Размах» с Достоевским, Блоком и Волошиным, а также провиденц. проявления в судьбах А. и его вдовы Аллы Александровны. Автор рассказывает о своем знакомстве с этой замечательной женщиной на вечере творчества А. в моск. Доме архитектора (10 марта 1989). Даны фрагменты ее выступления на вечере, ответы на вопросы, в том числе – история романа «Странники ночи», как удалось сохранить РМ в тюрем. условиях, огромная роль начальника режима Владимир. тюрьмы Д.И. Крота в передаче рукописей на волю, отличие учения А. от рерихианства и теософии Блаватской, отношение к РМ священников Н. Голубцова и В. Дронова. Важным явл. следующее замечание А.А. Андреевой о наследии Духовидца: «Есть места, где он, безусловно ошибался. Есть и неудачные слова, есть мужская жажда пророчества утопий». Публикация воспроизводит автограф Аллы Александровны: «Я очень рада появлению в Татарии имени рус. поэта Д. Андреева. В прекрасной и чистой сфере культуры … все, работающие для нее,– братья, и все братья дороги друг другу».

146*. Белгородский М.Н. История глазами духовидца // Там же. – 15 июля, № 162-163. – С. 10 # Предисл.к [28о]. Отмечены нарастание интереса к наследию А., важная роль миров Шаданакара и их обитателей в концепции РМ. Знакомство с неоднознач. точками зрения на наше давнее и недавнее прошлое помогает понять, чтó привело страну в ее тяжелейшее нынешнее состояние. Общество стало заложником «однополушарного» мышления, вычитающего из жизни все иррациональное. Без раскрепощения второго полушария, без возврата к надмирным понятиям неизбежно нравств. вырождение.

147*. Белгородский М.Н. В гостях у Даниила Андреева // Там же. – 29 июля, № 173-174. – С. 13. # Отклик казан. профессора-геометра А.П. Нордена на публ. [144, 145]. Его рассказ о знакомстве с А. в 30-х гг. и некот. комментарии А.А. Андреевой к этой информации.

148*. Белгородский М.Н. Вторая реальность // Наука. – 1989. – 4 сент., № 28. – С.2-4, портр.; 11 сент., № 29. – С. 2-3, портр. – (Сова Минервы). Поправки: 25 сент., № 31. – С. 3. # Борьба репрессивного сусловского аппарата с РМ обусловлена тягой к замалчиванию, идущей от культивирования тоталитаризмом веры в вождя/Систему: «О, как всего, что сходу непонятно, боятся те, кто носит крови пятна на рукавах камзола!» (Ю. Мориц). Догматическое торможение в науке продолжается в годы начавшейся перестройки. Рассмотрены мнение акад. АМН В. Казначеева о формирующейся новой науке эниологии, концептуальность и единство творчества А., вторая реальность в концепции Духовидца, ее объективность и данность нам в ощущении. Дан разбор статьи С. Голощапова [1067] об отличии рел. видений от галлюцинаций и его критерий верификации для некоторой части первых – сбывшиеся предсказания. В связи с этим описана способность Ванги к ясновидению и предвидению, что в определенной мере было свойственно и А. Впервые проанализированы сбывшиеся предсказания, сделанные в произведениях рус. духовидца – существование во Вселенной «черных дыр», крах сов. строя («Завтра – обломки дамб и устоев жадно зятянет медленный ил»), образование Европейского Союза («И воздвигнется сень небывалых содружеств Европы»). В 1941 А. предсказал Арденнское сражение и его гибельный исход для немцев (стих. «Шквал»).
          Продолжено сопоставление творчества Циолковского и А., начатое в [144]. Рассматривая вопрос, верил ли Ц. в Бога, автор показывает надуманность т.н. «осн. вопроса философии» и проблемы «первичности» бытия или сознания. Не было момента, когда косная материя уже существовала, а тончайшая материя сознания – еще нет. Отмечено, что А. продолжил рел. линию в рус. поэзии. Вовлеченный в феномен духовидения, он дал изумительное поэтич. описание этого явления в «Праведниках прошлого». Пантеистич. учение А. о стихиалях ободряет участников соврем. экол. дв-я, но хр-во неизменно показывается в творчестве Духовидца как более высокая ступень по сравнению с язычеством: «В лоне отчего бора / Поклонитесь Христу, / Завершайте узоры / По святому холсту» (стих. «Ткали в Китеже-граде…»). Мечта А. о вселенском граде Китеже, об объединении чел-ва перекликается с упованиями В. Соловьева, В. Хлебникова и О. Мандельштама («в одно широкое и братское лазорье сольем твою лазурь и наше Черноморье», стих. «Ариост»). Вместе с тем, официальное догматич. православие, основываясь на учении о «прелести», отрицательно относится к стремлению познать Тайну нецерковным путем, равно как к учению о переселении душ. Возможно, труд одного только А. искупает весь жуткий провал его эпохи. В статье даны фрагменты выступлений Грушецкого, Джимбинова и Романова на вечере в моск. Доме архитектора (см. [145]).В стихотворении «Низвержение», завершающем публикацию, экзистенциальный ужас времени застоя и миров возмездия передан через поэтич. изображение кармич. наработок Вольтера, В. Розанова и М. Цветаевой. Отклики см. [266, 269, 372].

149*. Белгородский М.Н. Поэт, философ, духовидец… / Авт. не указан // Веч. Казань. – 1989. – 24 окт., № 244. – С. 1; с соврем. примечанием http://mbelgor.narod.ru/da/149.htm # Анонс вечера «Возвращенные России имена: Творчество Даниила Андреева» в казанском Доме ученых 28 окт. 1989 г.

150*. Белгородский М.Н. Вечер творчества Даниила Андреева / Авт. не указан // Сов. Татария. – 1989. –29 окт., № 249. – С. 3. – (Лит. и искусство); http://mbelgor.narod.ru/da/150.htm # О состоявшемся вечере. Гостями Дома ученых стали А.А. Андреева и В.И. Грушецкий. Трагич. страницы жизни А. были озарены светом уникальной творч. задачи.

151*. Белгородский М.Н. Титаническое строительство / За подписью: Отдел лит-ры и искусства редакции // Сов. Татария. – 1989. – 12 нояб., № 260. – С. 3, ил. – (Лит. и искусство); с соврем. примечаниями http://mbelgor.narod.ru/da/151.htm # Предисл. к [21]. Репортаж с вечера [150], на котором присутствовало более 400 человек. В частности, рассмотрены 6 пунктов, характеризующих новизну концепции А., и деяния М. Горького, за которые он пал в Укарвайр.

152*. Белгородский М.Н. Константин Васильев и Даниил Андреев: Полюса русского менталитета. Размышления о духовности двух художников // Наука. – 1990. – <14> сент., № 33 – С. 4, ил.; с соврем. примечаниями http://mbelgor.narod.ru/da/152.htm # Дано объяснение парадоксов в творчестве художника К. Васильева, ставивших в тупик искусствоведов и зрителей. Показано влияние стихиалей и уицрарора на творчество В. Выявлены общее и различия в биографиях и творчестве А. и В. Коренное различие заключается в их отношении к хр-ву. В [148] было показано, что А. многое усвоил из православия. А завершал ли В. «узоры по святому холсту»? Нет, хотя некоторая внутр. сила несомненно ощущается в его полотнах. Герои В., в отличие от Нестерова, Корина, Пластова, не одухотворены внутр. светом хр-ва. В своем творчестве В. отбрасывает зрителя во времена славян. и германо-скандинав. язычества. В. свойственна эстетизация личной силы и красоты, но без внутр. христианско-гуманистич. содержания, что на практике часто приводило к тирании. Творчество В. свидетельствует о нарушении цельности рус. менталитета, когда личность смещается на определенную «широту» между двумя духовными полюсами (Планетарный Логос – Гагтунгр). Художник уловил ставку Гагтунгра на Г. Жукова и изобразил маршала «духом зла». Рассмотрена история и постепенная деградация мессианской идеи Третьего Рима, вплоть до наших дней. Еврейский народ тоже имел всемирную миссию (породить хр-во). То, что среди евреев всегда было не так уж много христиан, входит в провиденц. замысел. Два мессианских народа, «единые и в святости, и в свинстве, / Не могут друг без друга там и тут / И в непреодолимом двуединстве / Друг друга прославляют и клянут» (А. Межиров). Проводится параллель между захватом катол. церкви демон. силами (инквизиция) и попыткой захвата православия тиранич. началом («национал-патриотизм», об-во «Память»). Рассмотрено, как «рус. идея» уводит в ложнохристианские дебри с использованием В. в качестве духовного поводыря.

153*. Белгородский М.Н. Васильев и Андреев на лестнице духа: Вместо записи в книге отзывов // Веч. Казань. – 1990. – 25 сент., № 219. – С. 3, ил. – (Личное мнение); с соврем. примечаниями http://mbelgor.narod.ru/da/153.htm # Подробнее, чем в [152], развита тема общего и различий в биографиях и творчестве А. и В. Подчеркнута правосл. духовность А. и языческая – Васильева. В связи с сильным акцентом В. на германо-скандинав. языч. мифологию, отмечается ставка Третьего рейха на языч. богов. Прослеживается воздействие Ницше на формирование личности Васильева. А. дал в своей концепции высшую форму синтеза языческих и христ. начал, а В. последние просто отбросил. Групповое, политизированное сознание «левых» и «правых» не в состоянии воспринять РМ. Рассмотрены те места этого трактата, на которых почвенники и националы преткнулись. В. угодил в ловушку мифа о всемирном жидомасонском заговоре, в одной из своих версий объявившего хр-во «троянским конем сионизма», и потому разминулся с хр-вом. Показана возможность новой тирании с национал-патриотич. окраской, чье демонич. начало в тактич. целях маскируется правосл. обличием. А. показал фактическую антогонистичность этой идеологии хр-ву. Отмечаются нереализованные потенции В. и возможность грядущей конверсии его духов. мира в русло христ. культуры, не осуществившаяся из-за преждевременной гибели.

154*. Белгородский М.Н. Эниология и монизм // Монист. (онтолог.) традиция и современность: Тез. докл. филос.-методол. конф. (окт. 1990). Ч. 1 / Казан. авиац. ин-т; Татар. отд-ние Филос. об-ва СССР; Республ. совет филос. (методол.) семинаров. – Казань, 1990. – С. 57-60. # Развитие работы [144]. Показана ценность монизма Циолковского и А. для соврем. философии и эниологии. Дан критич. анализ этич. заблуждений отца космонавтики на фоне этики А.

155*. Белгородский М.Н. Встреча вторая // Сов. Татария. – 1990. – 17 нояб., № 263-264. – С. 11. # Предисл.к [28ф]. РМ принадлежит к числу величайших рус. книг XX в. и по значению сопоставима, пожалуй, лишь с «Архипелагом ГУЛАГ». Являясь, по замечанию С. Джимбинова, жанром «суммы», РМ содержит глубокие мысли почти о любом, какое ни возьми, явлении современности, например, об «историч. законе смены реформ и контрреформ» в России, вовсе не открытом впервые А. Яновым. Говоря о крене прессы и искусства в сторону «снятия покровов» с сексуальной стороны жизни, о разгуле секс. преступлений, следует вспомнить, что А. увидел в человеч. сексуальности не только отражение внутр. тайны Божества, но и разрушительное влияние демон. сил (Дуггур, Фокерма). Приход антихриста связан в РМ именно с разгулом сексуально-оргиастич. стихии.

156*. Белгородский М.Н. Рассказывает Алла Андреева // Наука. – 1990. – <26> нояб., № 43. – С. 4, портр. – (Встречи); с соврем. примечаниями http://mbelgor.narod.ru/da/156.htm # Предисл. к [99]. О роли А.А. Андреевой в жизни А., в сбережении его рукописей от идеол. жандармерии до времен, когда он стал «читаем и чтим».

157*. Белгородский М.Н. Посмертие чекиста / Авт. не указан // Там же. – <17> дек., № 46. – С. 4. # Предисл. к [27Б]. Обзор «преисподних пучин», пройденных в посмертной адской одиссее крупным чином НКВД, сподвижником Ежова или Берии.

158*. Белгородский М.Н. Космический провидец // Циолковский К.Э. Причина космоса; Воля вселенной; Научная этика [V.41.1]. – М.: Космополис, 1991. – С. 3-12 (предисл.). Об Андрееве: с. 5, 7, 8, 10-12; http://www.mai.ru/projects/flight/tsiolkov/art001.htm # Развитие работ [144, 154].

а) Републикация: Провозвестие о невидимых мирах // Сердце: Духовно-богосл. и теософско-мистич. журн. – СПб., 1993. – № 1. – С. 25-31. Об Андрееве: с. 26, 28-31.

159*. Белгородский М.Н. О чем говорит духовидец // Комсомолец Татарстана. – 1991. – 22 февр., № 8. – С. 10. # Послесл. к [27а]. Дано пояснение понятий и образов, рифмовки, стихотворных размеров и аллитераций поэмы «У демонов возмездия». Отмечено, что острова ГУЛАГа словно скопированы со Скривнуса. Вопрос «Стоило ли громоздить горы жертв ради этого?» относится не только к Скривнусу, но и к нашей Большой Зоне, возникшей при воплощении утопии. Дано истолкование метафоры «демоны несутся вплавь, как корабли, над нашей крышею» (гл. 16) как эффекта демонич. миров в виде НЛО.

160*. Белгородский М.Н. Данте сталинской эпохи // Панорама: Обществ.-полит. ежемес. – Казань, 1991. – № 3. – С. 21-22. # Предисл. к [28щ]. Отмечено, что концепция А. базируется на учении о многослойности Вселенной, науч. основы которого заложены в филос. трудах Циолковского и экспериментально подтверждены амер. нейрофизиологом Дж. Лилли.

161*. Белгородский М.Н. Дар светлых сил / Авт. не указан // Книж. обозрение. – М., 1991. – 22 марта, № 12. – С. 1, портр. # Реклама вышедших в свет книг [19, 25, 28].

162*. Белгородский М.Н. О видениях // Ребусъ: Журн. удивит. и загадоч. – Казань, 1991. – <1 сент.>, № 2. – С. 2-15, ил. Об Андрееве: с. 4, 14, 15. # С позиций эниологии систематизирована история рел. видений от библ. времен до наших дней, включая феномен духовидения и его проявление в творчестве А. Особое внимание уделено массовым видениям ХХ века – «явлениям Божией Матери» в Фатиме, Зейтуне и Грушеве. В числе иллюстраций воспроизведена редкая фотография Зейтунского феномена. Особый интерес представляет заключит. глава «Молчание и толкования».

а) Републикация, без ил.: О видениях Божией Матери // Сердце. – СПб., 1992. – <22 окт.>, № 2. – С. 5-18. Об Андрееве: с. 6, 7, 16, 17.

163*. Белгородский М.Н. Церковь в катакомбах // Сов. Татария. – 1992. – 14 марта, № 51-52. – С. 6-7. – (Духовная жизнь). # Через весь сюжет «Железной мистерии» проходит линия Крипты. В связи с этим рассмотрена реальная история катакомбной церкви в СССР от ее возникновения в 1927 до современности.

164. Белгородский М.Н. Человек и Бог в философии Несмелова // Несмелов В.И. Вера и знание с точки зрения гносеологии [49345a]. – 1992. – С. III-XXII (предисл.). Об А.: с. XX. # Несмелову хотелось бы, чтобы «богословское мышление могло не видеть страха, где его нет», и научилось «управлять … жизеннными течениями, исполненными вдохновения и подлинной духовной жизни». Сегодня богосл. «страх» питается, в частности, сочинениями о. Серафима Роуза, порождая крайнюю подозрительность к вышедшим из катакомб людям с исключительными духовными способностями. Крупнейшая из таких фигур – А. Люди, подобные А., не выпадают из божеств. миропорядка, как считает официальная церковь. Несмелов верил, что все доброе и сознающее истинные ценности в этой жизни будет спасено для вечности.

165. Белгородский М.Н. Откровение о невидимых мирах // Библиография. – 1992. – Май-авг., № 3-4. – С. 97-101. – (Библиографич. реабилитация). # Вступ. ст. к [63]. Дана краткая биография и история публикаций А., а также публикаций о нем по март 1992 г. Показана органическая связь становления личности А. с традициями рус. культуры. Обосновано мнение, что А. превзошел известных духовидцев прошлого – Данте, Я. Бёме и Э. Сведенборга. Рассмотрен вопрос о причастности масонов к закрытию журнала «Гнозис», где была начата публикация РМ [28к]. Высказана мысль, что гениальность поэзии А. служит критерием верификации его откровений.

166. Белгородский М.Н. Константин Васильев и Даниил Андреев – полюса русского менталитета // Сов. Татария. – 1992. – 27 июня, № 126-127. – С. 8-9. – (Писатель и время); 4 июля, № 131-132.– С. 8-10. – (Время и личность); с соврем. примечаниями http://mbelgor.narod.ru/da/166.htm # Эссе, состоящее из 10 глав: 1) Две фигуры рус. культуры: 2) Параллели и различия; 3) Язычество, Ницше и православие; 4) Полюса рус. менталитета; 5) Ступени рел. познания; 6) Власов и Германик; 7) О германофильстве Васильева; 8) Деградация «рус. идеи»; 9) Апология Васильева; 10) О потенциях Васильева. Гл. 1-5, 8, 10 систематизируют и существенно развивают материал, ранее изложенный в [152, 153]. В гл. 6 изучена метаистория власовского движения, имевшего двустороннюю энергоинформ. связь с Германиком – одним из отпочкований Третьего Жругра. Цитатами из РМ обосновывается следующее событие: если Друккаргу не удалось затащить к себе эфир. тело Сталина, то Мудгабр смог осуществить это в отношении души Гитлера. Жизнь же Германика оставила реальный след: беспримерная нагрузка на психику и совесть воинов РОА проломила преграду между мирами, и в 1945 г. возник постоянный канал энергоинформац. обмена между герм. зоной Мудгабра и рос. Энрофом. В гл. 7 показано, как по этому каналу в психику подрастающего В. и др. россиян его поколения текли духовные эманации. С какой силой «некоторый налет романтики», лежавший, по словам А., на фигуре Гитлера и гитлеровцев, мог действовать на молодежь застойных лет, свидетельствует потрясающий чел. документ – поэма Алексея Дидурова «Мертвая голова» [41106]. Фюрер надеется, что его доктрине предстоит еще сыграть важную роль в Энрофе, что другим путем, из другого мира он еще осуществит захват России, не удавшийся в результате войны: «И вам придется вновь на нас молиться, / Но только тот получит от арийца, / Чей дух суровый будет мечен мной!» (Дидуров). Эта часть советской молодежи продуцировала шаввa, оседавшую уже не в Друккарге, а в герман. шрастре, что беспокоило Жругра, и он старался перехватить канал инвольтации Васильева, тянущийся из Мудгабра. Такое попеременное влияние ярко выразилось в полотнах художника. Раскол диссидент. движения на «демократическое» и «рус. национальное» был вызван двумя порождениями, отпочковавшимися от Третьего Жругра после снятия с него санкции Гагтунгра – демо-жругритом и национал-жругритом. В гл. 8 отмечено, что в 1992 национал-патриотич. движение находилось под тройным влиянием – а) демиурга России и др. сил света, б) национал-жругрита и самого Третьего Жругра, который был еще жив, в) Гитлера из герм. шрастра. Детально рассмотрены движения и лидеры, являющиеся человекоорудиями этих сил, двойная мораль некоторых из них. В частности, Ю. Петухов, редактор газеты «Голос Вселенной», публикуя непристойные изображения демониц и приглашая читательниц присылать на «вселенский конкурс» свои фото-ню, стал рупором Дуггура и других люциферич. сил. Демонич. монстры, выплеснувшиеся на страницы газеты, отразили реальный метаист. факт – создание новой технологии и проникновение игв Мудгабра непосредственно в Энроф. Часть наблюдавшихся НЛО, преимущественно поднимавшихся со дна океана, – корабли этих игв, проводящих опыты с чел. яйцеклетками для создания дьяволочеловечества. В гл. 9 делается попытка оправдать В. в таких поступках и качествах, как пьянство, заблуждения насчет народа Израилева и симпатии к нацизму. В частности, помимо оценки просемитских (Лесков, Короленко) и антисемитских (Достоевский) представителей рус. лит-ры, подробно рассмотрено отношение к евреям В. Розанова, охарактеризованное как «любовь-ненависть».

167. Белгородский М.Н. О Викторе Тростникове // Красный дракон и воинство Небесной России: Сб. – Казань: Тан-Заря, 1993. – 40 с. – (Отечество зовет. Вып. 4). – Обл. 2.000 экз. – С. 3-4. # Проанализированы моменты, роднящие творчество философа В.Н. Тростникова и Д. Андреева. Образ дракона, повторяющийся в сказках и мифах многих народов мира, интерпретирован в публикуемой статье Тростникова «Старая сказка и новая действительность» [29904] как архетипическое изображение тоталитарного государства. Применительно к СССР дракона можно отождествить с Третьим Жругром, которому противостоит воинство затомиса Небесная Россия. Такое мистическое воинство изображено в рассказе-мистерии казанского поэта и художника Александра Суворова «Белая цепь», дебютировавшего в настоящем сборнике в качестве прозаика.

168. Белгородский М.Н. Билет в Индию Духа // Республика Татарстан. – Казань, 1993. – 25 сент., № 192-193.– С. 8-9. – (Далекое – близкое). # Автор рассказывает, как познакомился в 1976 с самиздатовской копией РМ и как в координатах запредельных миров этого трактата апокалиптич. символы и психологич. пассажи стихотворения Н. Гумилева «Заблудившийся трамвай» (в устном исполнении проф. А.П. Нордена) поддались мгновенной дешифровке. Дана характеристика «серебряного века» как блестящей, плодоносной, но уже духовно нездоровой, упаднической эпохи. Упадок коснулся, прежде всего, христианской сердцевины России. В такие эпохи на людей сильнее влияет Дуггур, что отразилось в творчестве Арцыбашева, Розанова, З. Гиппиус, Ф. Сологуба, Есенина, в сектантских учениях, выдвинувших на авансцену русской истории Г. Распутина. Расплатой была Октябрьская катастрофа. Н. был одним из оторвавшихся от Церкви «странников ночи», как и сам великий духовидец, сердце которого тоже ведь не избежало «стремленья древнего ко дну». Оба они – духовные феномены эпохи тоталитаризма, противостоявшие мертвечине забывшей о Духе «единственно верной» идеологии.

169. Белгородский М.Н. Эниологические идеи Циолковского и их подтверждение // Феномены природы и экология человека: Тез. докл. Второго междунар. симпозиума. – Казань: БУЛАК-2, 1994. – С. 102-104. # Выявлены стадии развития эниологии в России и корреляция умозрительных эниологических идей Циолковского с откровениями А. и науч. экспериментами Дж. Лилли (книга «Центр циклона», [954]). Повторена выдвинутая в [166] гипотеза о том, что часть проявлений феномена НЛО связана с визитами игв шрастра Мудгабр в земной Энроф. Отклик см. [200].

170. Белгородский М.Н. Константин Васильев и Даниил Андреев как духовные феномены эпохи тоталитаризма // Там же. – С. 142-144; с соврем. примечаниями http://mbelgor.narod.ru/da/170.htm # В ЖМ два персонажа, которых А. наделил автобиогр. чертами, вступают в контакт с Криптой. В реальной жизни А. сочувствовал подпольному православию, но, в силу крайней консервативности катакомбников, не мог бы войти в его лоно – там категорически не были бы приняты букет его «еретических» идей и предложение об изъятии из богослужения паремий. Дано также тезисное изложение работы [166].

171. Белгородский М.Н. Феномен духовидения и криптозоология // Феномены природы и экология человека: Сб. тез. докл. Третьего междунар. симпозиума. – Казань, 1997. – С. 214-215. # Выдвинуто и обосновано утверждение о том, что творчество А. было наиболее мощным из исторически известных проявлений феномена духовидения и явилось не столько плодом мифопоэтич. творчества, сколько следствием действительных контактов с представителями внефизич. реальности. Это позволяет предполагать, что информация великого рус. духовидца о структуре Шаданакара и о движущих силах метаистории является по преимуществу достоверной и может быть использована как рабочий инструмент др. исследователями. 3 специфич. свойства криптозоол. манифестаций подтверждают, что эти феномены ограничиваются появлением единичных представителей криптофауны и не позволяют предполагать существование в Энрофе их популяций. Концепция полой Земли, изнанка которой населена палеофауной (В. Обручев «Плутония» [1237]), предвосхитила знание о шрастрах. Представители палеофауны, а также бесы, принимающие обличие криптоживотных, могут появляться из др. миров Шаданакара и из др. брамфатур.

172. Белгородский М.Н. Метаистория власовского движения // Там же. – С.118-119; с соврем. примечаниями http://mbelgor.narod.ru/da/172.htm # Гл. 6 эссе [166] выделена в самостоятельную тему. Рассмотрены предшественники генерала Власова в отечеств. истории, заключавшие сделки с врагом – их пример мог вдохновлять человекоорудие Германика.

173. Белгородский М.Н. Трансфизические истоки германофильства Константина Васильева // Там же. – С.52-53; с соврем. примечаниями http://mbelgor.narod.ru/da/173.htm # Гл. 7 эссе [166], с изменениями в тексте, выделена здесь в самостоятельную тему.

174. Белгородский М.Н. Человечество в третьем тысячелетии: духовное пробуждение или всеобщая катастрофа? // Республика Татарстан. – 1998. – 17 янв., № 10-11. – С. 6-7. – (Институт человека). # Воссоздана предыстория возникновения Казанской секции МАИСУ «Феномен Человека и гармоническое самораскрытие личности» (см. http://www.maisu.narod.ru --> Структура Академии --> Отделения и секции --> III. Отделение «Информациология биологических систем, процессов и технологий» --> Секция 8). В качестве одного из направлений ее работы отмечен многоаспектный анализ творчества А. Поэтич. откровение «Эльдорадо» (1961) выражает веру в существование края Эльдорадо (архетипа светлых миров, описанных А.) и увязано с завещанием Э. По. Образ распахивающейся «скрытой дали» был явлен автору как светлое видéние. «Облепившие тенета» предвосхитили, явились ассоциацией-намеком на то, что обрело ист. бытие значительно позже – на всемирную паутину интернета и глобальные заговоры.

175. Белгородский М.Н. Осень камикадзе // Республика Татарстан. – Казань, 1999.– 21 янв., № 11-12. – С. 10-11. – (Писатель и время). # В эссе рассмотрено влияние др. миров Шаданакара на творчество татарстанского писателя Д. Валеева. С этой точки зрения проанализированы его рассказ «Доживу до двухсот…» (1996) и пьеса «Карликовый буйвол» (1993), которую до сих пор не рискнул поставить ни один театр страны.

176. Белгородский М.Н. Билет в Индию Духа // Материалы научно-богосл. конф. «Философия, богословие, наука – о судьбах мира и чел-ва третьего тысячелетия» 15-17 окт. 1999 г. Ч. 1. – Казань: тип. «Благая весть», 2000. – С. 74-77. # Вариация темы [168], с разночтениями и добавлениями. Показано решающее значение культурного саморазвития личности для процесса рел. самопостижения в условиях совет. гос-ва. Выявлена роль эниологии, в частности трактата РМ, в этом процессе.

177. Белгородский М.Н. Зачем был нужен российский «размах»? // Там же. Ч. 2. – С. 33-39. # Выдвинута гипотеза о том, что уникальный феномен российской геогр. экспансии был инициирован Планетарным Логосом в качестве лекарства для народов мира от «соблазна социализма». Откровение об этом Высшем Плане было дано Логосом на интуитивном уровне поэту А. Блоку (образ Христа в поэме «Двенадцать»), но не было правильно интерпретировано ни самим поэтом, ни исследователями его творчества, в том числе А. Показано, что сегодняшняя Россия находится в состоянии между Распятием и Воскресением. Проанализированы негативные факторы, отдаляющие срок Воскресения. (После обсуждения статьи на «Маяке» [80] в 2003 г. в текст внесены коррективы. Новая версия пока не публиковалась).

178. Белгородский М.Н. «Роза Мира» и религии современной России // Феномен человека: дух, душа и духовность. Сб. науч. материалов «круглого стола», состоявшегося 9-10 февр. 2000 г. в Доме дружбы народов РТ. – Казань: По городам и весям, 2001. – С. 90-102. # Подведены итоги экспансии учения РМ в 1991-2000 годах. Проанализировано отношение к РМ основателя «Церкви Последнего Завета» Виссариона и разл. течений в соврем. рос. православии. Обсуждены перспективы объединения чел-ва на базе интеррелигии.

179. Белгородский М.Н. «Роза Мира» и церковь Муна // Маяк всех дорог. – 2003; Феномены Природы и Экология Человека: Сб. научных трудов и материалов Четвертого Международного Симпозиума (Казань, 24-27 мая 2004 г.): В 3-х т. – Казань: ООО «Эксклюзив», 2004. – Т. 1. 282 с. – С. 203-207; http://mbelgor.narod.ru/da/179.htm ; с дополнениями: 2005, 22 мая. – http://www.forum.roseofworld.org/index.php?postid=1448 # Проведен сравнительный анализ трактовок миссии Христа и «принципа объединения» Д. Андреевым и Сан-Мён Муном.

179.1. Белгородский М.Н. Систематическая сводка информации по 34 метакультурам // Маяк всех дорог. – 2004. – 23 фев. по 13 марта (в виде серии постингов); перераб. и доп. текст – http://ae.rozamira.org/mc.htm ; включен в качестве главы в [182.3]. # Показано, что членение (сегментация) слоев на метакультуры начинается в Ырле и заканчивается в Фонгаранде. По каждой метакультуре рассмотрена ее связь с сакуалой трансмифов Верховных Религий, дана информация о ее затомисе, шрастре, уицраорах и историко-географической базе в Энрофе. Содержатся результаты исследований автора по спорным вопросам рассматриваемой темы.

179.2. Белгородский М.Н. Список 242 миров Шаданакара, упорядоченный и пронумерованный // Маяк всех дорог. – 2004. – 26 фев.; перераб. и доп. текст: http://ae.rozamira.org/w.htm ; включен в качестве главы в [182.3]. # Обоснован порядок расположения миров в списке, несколько иной, чем в «Розе Мира». Объяснена нелинейность Шаданакара. Составлен пронумерованный перечень 242 миров земной брамфатуры, к большинству пунктов перечня даны краткие характеристики.

179.3. Белгородский М.Н. Текстологический комментарий к структуре Шаданакара // первоначально в виде серии постингов: Маяк всех дорог. – 2004. – 23 февр. по 10 апр., http://ae.rozamira.org/mayak/lh.htm#402.24; http://ae.rozamira.org/mayak/lh.htm#403.22; перераб. и доп. текст в виде статьи: Роза Мира.org. – 2005. – 11 мая, http://forum.rozamira.org/index.php?showtopic=1162 ; также включен в качестве главы в [182.3]. # Работа сосредоточена на информационно-текстологических проблемах «Розы Мира». Д. Андреев завершал трактат в обстоятельствах вынужденной конспирации и тяжелой болезни. Следствием явилось наличие в тексте, касающемся структуры Шаданакара, 8-ми информационных искажений – явных ошибок, противоречий, неточных выражений, невнятно написанных мест, неувязок и пробелов, которые выявлены путем многостороннего анализа совокупности всех произведений Духовидца. Предложены исправленные редакции текста для размещения их в комментарии к «Розе Мира». Обосновано существование в сакуале уицраоров, наряду с Крагром, 14 миров-уицраорообителей. Рассмотрено, существуeт ли Еврейская метакультура в Энрофе. Показаны отсутствие шрастров и уицраоров в Эфиопской и Негрской метакультурах, общность шрастра и уицраора у Китайской и Северобуддистской метакультур. В терминах теории множеств описана связь Суфэтха с Антикосмосом, демонической Основой, сакуалой Ядра и Мирами возмездия.

179.4. Белгородский М.Н. Текстологический комментарий к путям восхождения в Шаданакара // первоначально в виде серии постингов: Маяк всех дорог. – 2004. – 29 марта по 10 апр., http://ae.rozamira.org/mayak/lh.htm#403.22; перераб. и доп. текст в виде статьи: Роза Мира.org. – 2005. – 13 мая, http://forum.rozamira.org/index.php?showtopic=1189 ; также включен в качестве главы в [182.3]. # Исходя из тех же принципов, что и в работе [179.3], автор выявил в тексте, касающемся путей восхождения в Шаданакаре, 5-ти информационных искажений. Уточнены маршруты восхождения душ различных обитателей Шаданакара, включая раздвоение путей, начиная с некоторого уровня, на «мужской» и «женский». Рассмотрено, каково назначение Сферы Звента-Свентаны в Мировой Сальватэрре.

179.5. Белгородский М.Н. Картографирование Шаданакара // Маяк всех дорог. – 2004. – 26 фев. по 28 марта (в виде серии постингов); переработанный и дополненный текст в сопровождении карты 20 мая 2005 включен в состав «Андреевской энциклопедии». – http://ae.rozamira.org/w.htm#map; также включен в качестве главы в [182.3]. # Создана карта Шаданакара, имеющая вид достаточно детальной блок-схемы, содержащей 135 объектов. Показаны важнейшие связи между объектами (пути восходящего, нисходящего и циклического посмертия обитателей Шаданакара, потоки психоизлучений, направления инвольтации одних миров другими).

179.5а) Белгородский М.Н. О структуре и картографировании Шаданакара // Феномены Природы и Экология Человека: Сб. научных трудов и материалов Четвертого Международного Симпозиума (Казань, 24-27 мая 2004 г.): В 3-х т. – Казань: ООО «Эксклюзив», 2004. – Т. 3. 282 с. – С. 94-100 http://mbelgor.narod.ru/da/181.htm # Сжатое изложение материала работ [179.2–179.5].

179.6. Белгородский М.Н. О малом числе восходящих в Нихорд // Маяк всех дорог. – 2004. – 17-18 апр.; перераб. и доп. текст был размещен 4 мая 2005 на старом форуме http://rozamira.org и в начале 2008 удален вместе с форумом. В настоящее время готовится к размещению на одном из новых форумов.

180. Белгородский М.Н. Александр Норден и Даниил Андреев // Феномены Природы и Экология Человека: Сб. научных трудов и материалов Четвертого Международного Симпозиума (Казань, 24-27 мая 2004 г.): В 3-х т. – Казань: ООО «Эксклюзив», 2004. – Т. 3. 282 с. – С. 48-52; http://mbelgor.narod.ru/da/180.htm # Рассказ проф. А.П. Нордена о знакомстве с Д. Андреевым в 1930-х и комментарии А.А. Андреевой к этой информации представлены полнее, чем в [147]. Часть рассказа носит спорный, возможно, даже недостоверный характер. Но ни что, касающееся Андреева, не должно пропасть бесследно. «Раскопки» будут продолжаться и могут пролить иной свет даже на такой материал. Подробнее, чем в [168], рассказано и о самом Нордене – дана его генеалогия, поясняющая его впервые публикуемое стихотворение. Нордену и Андрееву пришлось после войны иметь дело с многомерными пространствами. Норден распространил на них открытый им метод нормализации, сумел с помощью теории комплексных чисел свести изучение 4-мерных пространств к двумерным; Андреев воочию видел 4-мерные миры шрастров и затомисов и описал мучения монад, попавших в двумерную Гашшарву. Есть все основания считать, что геометр говорил Духовидцу о геометрии. В поэзии Андреева остался знак, подтверждающий эту догадку: «К Сокольникам, в Сущёво, в Симоново / Блестела сырость мостовых, / И скользкое пространство риманово / Сверкало в черной глади их». <Возможно, Андреев вспомнил об этом знакомстве, когда дал одному из своих персонажей имя Ноорден ван Доувес. В качестве даты смерти этого вымышленного писателя указан 1936 год, в котором, по-видимому, и произошла первая встреча Андреева с А.П. Норденом>.

181. Белгородский М.Н. Эльдорадо // Феномены Природы и Экология Человека: Сб. научных трудов и материалов Четвертого Международного Симпозиума (Казань, 24-27 мая 2004 г.): В 3-х т. – Казань: ООО «Эксклюзив», 2004. – Т. 2. 260 с. – С. 74-77. # Публикация двух произведений из так называемого «андреевского» поэтического цикла Белгородского – стихотворения «Эльдорадо» и цикла стихов «Искатель Эльдорадо».

181а) Белгородский М.Н. О моих стихах. – 2004, май. – http://mbelgor.narod.ru/da/182.1.htm # Публикация всех стихов «андреевского» цикла и авторских комментариев к ним. Новейшая версия текста под заглавием «Мои стихи “андреевского” цикла» включена в качестве главы в [182.3].

182. Белгородский М.Н. Все ли эгрегоры рассмотрены в «Розе Мира»? – 2004, май. – http://mbelgor.narod.ru/da/182.htm # Д. Андреев, лишь поверхностно знакомый теософемами Каббалы, затронул только часть вопроса об эгрегорах – эгрегоры больших масс людей (организаций, религтозных конфессий и государств). Но «души» лирических произведений, пребывающие, по Андрееву, «в различных слоях, в зависимости от своего содержания», по сути тоже являются эгрегорами. Таким образом, эгрегор может быть образован эмоциональным отношением к кому- или чему-либо – агрессивные эгрегоры антисемитизма и русофобии, по-видимому, находятся в Удгрогре (сакуала эгрегоров). Притяжение по интересам тоже создает эгрегоры, иногда удивительной структуры – похожие на страны Энрофа. Эгрегор бардовской песни «Материк Бардиана», включивший психоизлучения авторов и многочисленных почитателей этого жанра, надстоит над Россией, на этом материке есть своя Москва и свой Арбат, протянувшийся, согласно Окуджаве, через всю Бардиану. Здесь в виде информационных подматриц «живут» многие персонажи бардовских хитов, питаясь чувствами бардо-фанов и в свою очередь питая их. Не все бардовские песни получают индивидуальные «воплощения» в Бардиане. Альпинистские песни просто образуют канал связи с Орлионтаной, туристские – с эгрегором туризма, и т.д. Менее мощный эгрегор Гринландия – с городами А.С. Грина, населенный героями его произведений – связан с Бардианой определенными контактами. Толкиен частично отразил реальность и историю 4 миров, упоминаемых в «Розе Мира» – Страны эльфов, слоя нибрусков, Манику и Каттарама. Но существование толкиенистов и перумовцев породило также и два эгрегора. Кроме «номенклатурных» обитателей Шаданакара, указанных в описании его структуры, в книгах Андреева неожиданно появляются и другие: Карна, химеры, средневековые демоны папства и иудаизма, инфрафизическое существо, которое Андреев лишь приблизительно решился назвать уицраором Польши. Вывод: Шаданакар таит еще много неизвестного, не упомянутого Андреевsv, но в принципе его концепции не противоречащего. Таково и «информационное поле Земли» (ноосфера Вернадского), объемлющее множество эгрегоров, которые могут находиться не только в мирах сакуалы эгрегоров, но и в других слоях.

182.3. Белгородский М.Н. В свете откровения Даниила Андреева. – 2005, 29 мая (начало загрузки). – http://mbelgor.narod.ru/myDA.htm # Итоговая электронная обновляемая монография, включающая как впервые публикуемые материалы, так и всё сохранившее ценность из прежних «бумажных» и интернетных публикаций. Содерж. (активны только ссылки на уже загруженные файлы): О МОЕМ ДУХОВНОМ САМОПОСТИЖЕНИИ. Через магическую черту атеизма; Билет в Индию Духа; Андреев и Норден; Мои стихи «андреевского» цикла (анн. см. в [182.1]); О СТРУКТУРЕ И КАРТОГРАФИРОВАНИИ ШАДАНАКАРА. Систематическая сводка информации по 34 метакультурам (анн. см. в [179.1]); Список 242 миров Шаданакара, упорядоченный и пронумерованный (анн. см. в [179.2]); Текстологический комментарий к структуре Шаданакара (анн. см. в [179.3]); Текстологический комментарий к путям восхождения в Шаданакаре (анн. см. в [179.4]); Картографирование Шаданакара (анн. см. в [179.5]); Текстологический комментарий к измерениям миров Шаданакара; Все ли эгрегоры рассмотрены в «Розе Мира»?; К МИРОВОЙ И ЗАПАДНОЙ МЕТАИСТОРИИ. О метаистории социализма; Вестники литературы США; К РОССИЙСКОЙ МЕТАИСТОРИИ. Зачем был нужен российский «размах»?; Эниологические идеи Циолковского и их подтверждение; Метаистория власовского движения; Трансфизические истоки германофильства Константина Васильева; Даниил Андреев и Константин Васильев как духовные феномены эпохи Третьего Жругра; Шествие «Розы Мира» началось; «Роза Мира» и церковь Муна; «Роза Мира» и религии современной России; К МЕТАИСТОРИИ ЕВРЕЙСТВА. Андреев и евреи; Сегодняшнее состояние еврейской метаистории; Тройное избранничество; О малом числе восходящих в Нихорд; ЗАМЕТКИ на разные темы.

182.4. Белгородский М.Н. Казань – роза мира // – 2006. – .

182.4а) Белгородский М.Н. Роза Мира расцветает в Казани / Беседовал Р. Исхаков // Казанские ведомости. – 2006. – 21 июня, № 133. – С. 5. – (Люди нашего города).

182.5. Белгородский М.Н. Модильяни – вестник Еврейской метакультуры. – 2007, 6 июня. – (Друзья «Розы Мира»). – http://forum.rozamira.org/viewtopic.php?t=545 # Эту статью планируется использовать в качестве энцикл. статьи «Модильяни» для наст. энциклопедии.

182.6. Белгородский М.Н. О судьбе, жене и книге Духовидца. – 2007, 6 июня. – (Общий форум). – http://forum.rozamira.org/viewtopic.php?p=14574#14574 # Публикация впервые повествует о злоключениях статьи [143.9] и о том, как автор познакомился в 1989 с А.А. Андреевой. В нее также включен текст интервью [99, 156] и преобладающая часть статьи [145].

183. Белгородский М.Н. (автор-составитель). Андреевская энциклопедия. Д.Л. Андреев: Энциклопедия с обширной библиографией. – http://ae.rozamira.org # Настоящий сетевой проект, находящийся в состоянии непрерывной разработки и развития. По указанному интернет-адресу располагается с 10 июля 2007. Включена вся библиография из [63-1] и постоянно идет добавление новых библиографических единиц. Энциклопедия (аббревиатура АЭ) содержит богатейший справочный материал, является двуязычной (имеется англоязычная версия), обильно иллюстрирована портретами, репродукциями картин, фотографиями и картами. К собственно энциклопедии в проекте АЭ прилагаются «Интерактивные тексты», которые включают:
1) практически полный корпус собрания сочинений Д. Андреева [53], в том числе сопроводительные материалы других авторов (предисловия, послесловия, комментарии и указатели к томам). Сохранена пагинация оригинала. Переписка Д. Андреева и воспоминания о нем из [53-4] представлены пока выборочно, но постепенно пополняются;
2) произведения Д. Андреева, не включенные в указанное собрание сочинений;
3) английские переводы произведений Д. Андреева, прежде всего первой половины «Розы Мира» [28е]. Перевод отредактирован Белгородским: устранены недостатки, указанные в аннотации к [28е], приведен к единообразию английский перевод терминов Д. Андреева, в ряде случаев ликвидированы слишком значительные отступления от текста русского оригинала. Помещены также впервые переведенные Белгородским фрагменты из второй половины «Розы Мира», из переписки Д. Андреева. Пагинация во всех случаях соответствует русским оригиналам;
3) «Плавание к Небесному Кремлю» А.А. Андреевой [118];
4) «Библиотечку АЭ» – произведения, относящиеся к проблематике АЭ, большинство из которых впервые выложены в Сети.
Все эти тексты предназначены максимально обслуживать энциклопедический материал, для чего они оснащены следующими дополнительными справочно-визуальными средствами: 1) интерактивностью, которая дает пользователю возможность, щелкая мышью по гиперссылкам, наводить справки в энциклопедии, а из энциклопедии адресоваться к соответствующим местам наследия Духовидца, его жены и других авторов;
2) перекрестными ссылками, связующими комментируемые места текстов и комментарий, а также параллельные места самих текстов;
3) внутритекстовыми рубриками – отдельные фрагменты текста взяты в рамку, и Белгородским присвоено наименование этим фрагментам;
4) цветовыми и шрифтовыми выделениями;
5) пиктограммами.
В собственно энциклопедической структуре АЭ выделены «Основная энциклопедия» и «Расширенная энциклопедия». Первая содержит имена и термины, упоминаемые или подразумеваемые в «Интерактивных текстах» (за исключением «Библиотечки АЭ»), а также статьи об авторах, писавших о Д. Андрееве. Вторая охватывает не только жизнь и творчество Андреева, но и темы, затронутые в его наследии, в статьях авторов, писавших об Андрееве, а также родственные темы. Расширение словника проводится по следующим основным направлениям, которые, по мнению Белгородского, являются важнейшими задачами андрееведения:
1) по хронологическому – дополнительно охвачены имена, реалии и события, которые принадлежат периоду, прошедшему после смерти Андрееве (с 1959 по настоящее время). Читатель также вводится в круг современных представлений о темах, затронутых Андреевым;
2) по культурологическому – если Д. Андреев сосредоточился преимущественно на Российской метакультуре, то Белгородский считал своей задачей дать богатейший материал по наиболее важным аспектам всех 34 метакультур человечества. Приуготавливая путь грядущим метаисторикам этих метакультур, он в качестве некоего образца подобного исследования дал собственную относительно подробную разработку метаистории Еврейской метакультуры;
3) по именному и предметному – например, описываются предполагаемые вестники и родомыслы, не названные Андреевым; для жругритов, отпрысков Второго и Третьего Жругров, описываются их человекоорудия и связанные с ними реалии, не конкретизированные у Андреева, и т.д.;
4) по эзотерическому – творчество Д. Андреева сопоставляется с основными направлениями эзотерической Традиции.

183а) Белгородский М.Н. Создана «Андреевская энциклопедия» // Феномены Природы и Экология Человека: Сб. научных трудов и материалов Пятого Международного симпозиума (Казань, 26-28 мая 2008 г.): В 2-х т. / Под общей ред. академика Р.Л. Исхакова. – Казань: Хэтер, 2008. – Т. 2. 244 с. – С. 202-205.

183.01. Белгородский М.Н. Метаистория «Протоколов Сионских мудрецов» // Феномены Природы и Экология Человека: Сб. научных трудов и материалов Пятого Международного симпозиума (Казань, 26-28 мая 2008 г.): В 2-х т. / Под общей ред. академика Р.Л. Исхакова. – Казань: Хэтер, 2008. – Т.1. 344 с. – С. 126-131.

183.02. Белгородский М.Н. Метаистория сионистского движения // Феномены Природы и Экология Человека: Сб. научных трудов и материалов Пятого Международного симпозиума (Казань, 26-28 мая 2008 г.): В 2-х т. / Под общей ред. академика Р.Л. Исхакова. – Казань: Хэтер, 2008. – Т.1. 344 с. – С. 207-210.

183.03. Белгородский М.Н. Метаистория государства Израиль // Феномены Природы и Экология Человека: Сб. научных трудов и материалов Пятого Международного симпозиума (Казань, 26-28 мая 2008 г.): В 2-х т. / Под общей ред. академика Р.Л. Исхакова. – Казань: Хэтер, 2008. – Т.1. 344 с. – С. 214-218.

183.4. Битов А. Исчезнувший ад // Моск. новости. – 1993. – 17 янв., № 3. – С. В10-В11.

183.5. Богданчикова Т. Компьютер согласен с мифами // Невероятный мир. – http://inworld.narod.ru/nomer0/tb06.htm # «Даниил Андреев тоже уделил внимание Луне и ее жителям в своей “Розе Мира”. Информация получена автором, как теперь говорят, контактным способом, что он сам неоднократно подчеркивал. И во многом она совпадает с описанием Уэллса (чьей интуиции поражается Андреев, подчеркивая, что ему более свойственна наукообразность и рационалистичность мышления)».

184. Богин И. Бог. Вселенная. Смысл. / Предисл. В. Вергуна. – М.: Беловодье, 2000. – 736 с. – (Живая мысль хр-ва). – Пер. 1.500 экз. – Об А.: с. 25, 256, 288, 292, 338, 411, 434, 453, 460, 474, 492, 494, 540, 557, 573, 574. О Шипове Г.И. – с. 20 # На отдельных страницах книги даны как оценка РМ в целом, так и таких ее аспектов, как брамфатуры, трансмифы, богорожденные монады, Вечная Женственность, Навна, стихиали, Мать-Земля, бунт Люцифера, эйцехоре.

184.3. Борисов В.И. Андреев Даниил Леонидович // Энциклопедия фантастики: Кто есть кто / Под ред. Вл. Гакова. – Минск: ИКО «Галаксиас», 1995. – С. 39-40; М.: ООО «Междунар. центр фантастики», 1997. – CD-ROM (HTML).

184.5. Брагин А.В. Метаисторический метод в исследовании истории человечества: Вл. Соловьев и Д. Андреев // Соловьевские исследования [644]. Вып. 2. – Иваново: ИГЭУ, 2001. – 291 с.

184.6. Бранч К. Движение новой эры // Центр Апологетических Исследований. – 2003. – http://www.evangelie.ru/forum/t24148.html # В этой статье список «еретиков» значительно расширен по сравнению с опубликованным архимандритом Лазарем [277], и Д. Андреев оказывается в следующей компании: «Христианам важно научиться распознавать Движение Новой Эры даже в самой хитро замаскированной форме. Ниже приводится список некоторых имен, терминов, организаций, учений и практик, связанных с ДНЭ: Христианская наука, Церковь универсальная и торжествующая, Гайя, Движение человеческих возможностей, Ландмарк, Lifespring, Наука разума, Саентология, Урантия, Анни Безант, Р. Штейнер, Ф.А. Месмер, Э. Кейси, Сен-Жермен, Д. Лили, Ричард Бах, Ш. Мак-Лейн, Школа Христианского Единства, гностицизм, Рейки, теософия, Трансцендентальная медитация, аура, биоэнергетика, чакра, энергия “ци”, кристаллы, друидизм, восточный мистицизм, НЛО, высший разум, карма, парапсихология, очищение праны, пси, рефлексология, реинкарнация, спиритизм, контактерство, трансперсональная психология, инь-ян, йога. Из характерных для России имен и названий можно упомянуть следующие: Елена и Николай Рерихи, В. Уранов, П. и Т. Глоба, Центр астрологических исследований, О.М. Айванхов, Б.Н. Абрамов, А.И. Клизовский, Д. Андреев, В. Демин, В. Лаврова, С. Лазарев, Г. Гурджиев, “Радастея”, “Путь к себе”, “Анастасия”, “Тезаурус”, “Новый Акрополь”, “Братство фиолетового пламени”, Церковь Последнего Завета, Международный центр космического сознания, “Экология сознания”, Ассоциация “Колыбель Сибири”, “Троянова тропа”, Интегральная йога, “Центр ведической астрологии Аюрведы”, общество “Урусвати”, газета “Аномалия”, Русское эзотерическое общество, антропософия, Вальдорфская педагогика, визуализация и многие другие».

184.8. брат орм. О политике и важнейших задачах. – 2005, 14 апр. – http://rozamira.org/modules.php?name=News&file=article&sid=32 # Комментариев 4.

185. Бречалов Д. «Роза Мира» Даниила Андреева. – http://homarano.narod.ru/Windows/rozo_r.htm (инициал имени автора ошибочно обозначен Ц.); http://roza--mira.narod.ru/Materials/Brechalov_D_-_Roza_Mira_Daniila_Andreeva.htm

186. Бросалов А.А. Восприятие «Розы Мира» Д.Л. Андреева российским обществом в 90-е гг. XX века: Диплом. работа. – Саратов, 2002. – http://cafe.pti.ru/org/ufo/_ufol_eng.html ; http://roza--mira.narod.ru/Materials/Brosalov_A_A_-_Vospriyatie_Rozy_Mira_D_L_Andreeva_rossiiskim_obshestvom_v_90_gg_20_veka.htm

187. Бунич И.Л. Меч президента (Большая аппаратная разборка): Роман // Бунич И. Полигон сатаны: Сб. – СПРб.: Шанс, 1994. – 640 с. – С. 344. # В качестве эпиграфа к роману использована вторая половина строфы 109 из поэмы «Ленинградский апокалипсис».

187.5. В.Б. Андреев Даниил Леонидович. – http://alaman.narod.ru/alm2003/d_andreev/d_andreev.html

188. Вагин А. Слово о поэте // Звезда. – 1988. – № 3. – С. 172-173. # Предисл. к публ. стихов [9].

189. Валеев Д.Н. Убиение сверхнарода // Сов. Татария. – 1992. – 14 марта, № 51-52. – С. 4. – (Истина одного человека).

190. Валеева Д.К. Предисловие // Диас Валеев – анализ творчества: Сб. статей / Сост., предисл. и закл. Д.К. Валеевой. – Казань: Тан-Заря, 1996. – 248 с. – С. 3. # Жена писателя Д.Н. Валеева сравнивает себя с А.Г. Достоевской и А.А. Андреевой – их пример вдохновил ее работать для славы своего мужа.

191. Вальрасиан. О поисках параллелей и перпендикуляров. – 1998. – http://roza-mira.boom.ru/art/valrasian.htm ; http://roza--mira.narod.ru/Materials/Valrasian_-_O_poiskah_parallelei_i_perpendikulyarov.htm # Статья посвящена параллелям между творчеством Толкиена и А., но в ней эта тема, в отличие от [282, 390], исследуется в отрицательном ключе. (По анн. А. Изотова). «Недавно мне сообщили, что Толкиен и Даниил Андреев (соответственно “Властелин колец” и “Роза мира”) – близнецы-братья. Причем нам предлагалось в корне изменить свой взгляд на Толкиена, увидев в нем эзотерика. На основании чего же авторы пришли к столь глубокомысленному выводу?».

а) Изотов А. Комментарии к статье. – http://roza-mira.boom.ru/art/valrasian-s1.htm

192. Вандерхилл Э. Мистики ХХ века [48685]. – 1996. – С. 9, 347-359. # Гл. 12. Исследователь запредельного: Даниил Андреев. Библиогр. – с. 505-506.

193. Ванчугов В. Очерк истории философии «самобытно-русской». – М.: РИЦ «Пилигрим», 1994. 408 с. – С. 324-325, 386. # В разделе «Сов. философы о рус. философии» РМ названа «образцом “подпольной” историософии рассматриваемого периода». Цитируется мнение А. (2: 162) о том, что Россия не создала своей философии.

194. Василенко В.М. Далекие ночи / Лит. запись Б.Н. Романова // Андреев Д.Л. Собр. соч. Т. 3, кн. 2 [53-4]. – 1997. – С. 385-396. Коммент.: с. 535; http://mirosvet.narod.ru/da/_vasil.htm ; http://proroza.narod.ru/VMVasilenko.htm; http://roza--mira.narod.ru/Materials/Vasilenko_V_M_-_Dalyokie_nochi.htm # В воспоминаниях В. описано явление А. после смерти (с. 395).

195. Василенко Л. Роза Мира: визионерский опыт, гнозис и поэтическое воображение. (Роза Мира и христианство). – http://proroza.narod.ru/Vasilenko.htm; http://roza-mira.boom.ru/art/vasilenko.htm ; http://roza--mira.narod.ru/Materials/Vasilenko_L_I_-_Roza_Mira_-_vizionerskii_opyt__gnozis_i_poeticheskoe_voobrazhenie.htm # Автор этой статьи симпатизирует ортодокс. хр-ву, но гораздо менее категоричен в своих оценках РМ, нежели большинство правосл. авторов. Первая часть статьи представляет собой краткий пересказ содержания РМ, как понимает его В., а вторая часть посвящена непосредственно критике книги А. (По анн. А. Изотова).

а) Изотов А. Комментарии к статье. – http://roza-mira.boom.ru/art/vasilenko-s1.htm

196. Вейнгерова Л.Я., Гурьев Д.Д. Записи диалогов с Космическим Разумом. – Н. Новгород: Филиал СП «ИКПА», 1990. – 238, (2) с., ил. – 102.000 экз. Пер.; http://anomalia.narod.ru/book/mind.zip + 28 отсканир. илл. http://anomalia.narod.ru/pic/book4/ ; http://lib.canmos.ru/getfile.php?file=3850 ; http://magic72.by.ru/mind.zip # А., наряду с Е. Блаватской, А. Бейли, Е. Рерих и Р. Бахом, упомянут (с. 3) в числе авторов книг, написанных путем контакта с высшим Разумом и ставших популярными как в художественном, так и в исследовательском смысле. Авторы – члены исслед. группы контакта «Диалог», которая уже несколько лет осуществляет целенаправленный телепатич. контакт (ченнелинг) с теми, кого принято называть иными цивилизациями, высшим Разумом, Господом. Вейнгерова находится в контакте от рождения; с 1988 контакт стал систематическим и целенаправленным. Готовится к печати продолжение наст. книги – «Записи КИТ – контактно-информационной точки цивилизации уровня свент», где дается теорет. анализ того, что же представляет собой телепатич. контакт с Космосом как явление.

197. Виссарион. Слово Виссариона, являющего Последний Завет от пославшего его Отца Небесного. – М.: ТОО фирма «ВоИр», 1993. – С. 191.

198. Он же. Слово Виссариона // Последний Завет. – СПб.: Церковь Последнего Завета, 1997. – С. 254. # Автор квалифицирует РМ, как «очередной контакт с Внеземным разумом. Где под светлым стремлением привести человечество к Единству дается учение, насыщенное лжеистиной».

198.5. Владимир. А Роза Мира будет! – 2004, 28 сент. – http://rozamira.org/modules.php?name=News&file=article&sid=11 # Комментариев 1.

198.51. Он же. Горе. – 2005, 3 мая. – http://rozamira.org/modules.php?name=News&file=article&sid=34 # 29 апреля погибла Алла Александровна Андреева.

199. Вогау И.В. Мир тесен для тех, кто помнит / Вступ. заметка и публ. Б.В. Чукова // Брянские известия. – 1995. – 3 нояб., № 212. – С. 2.

а) То же // Андреев Д.Л. Собр. соч. Т. 3, кн. 2 [53-4]. – 1997. – С. 376-378. Коммент.: с. 533-534.

200. Волков С.Н. Уфология – культурологическая зона мышления современного человека. – http://cafe.pti.ru/org/ufo/_ufol_rus.html # Для обоснования тезиса об узости (в социокультурном плане) эниологии и др. направлений неортодокс. науч. мысли по сравнению с уфологией цитируются два базисных положения эниологии из работы [169], сформулированные на основе концепций Циолковского и А.

а) То же, на англ. яз.: Volkov S.N. Ufology as Present-Day Man's Cuturological Zone of Thinking– http://cafe.pti.ru/org/ufo/_ufol_eng.html

201**. Воробьев В. Хранительница // Тверские ведомости. – 1991. – 19 июня, № 26. # Сопроводит. статья к очерку А.А. Андреевой [103Б] о культурно-экол. секции «Возрождение» и выступлении А.А. Андреевой в Твери с рассказом об А. и чтением его стихов.

202. Воронов Д. О «Розе Мира» (аналитическое исследование) // http://d-voronov.chat.ru/RM.htm ; http://proroza.narod.ru/Voronov.htm ; http://roza-mira.boom.ru/art/voronov1.htm ; http://roza--mira.narod.ru/Materials/Voronov_D_-_O_Roze_Mira_-_analiticheskoe_issledovanie.htm ; Ч. 1 http://roza-mira.boom.ru/art/voronov1.htm ; Ч. 2 http://roza-mira.boom.ru/art/voronov2.htm # Не знаю, кем по профессии является В., но тон статьи выдержан в «лучших традициях» Правосл. церкви. Достоинством ее является практически полное отсутствие предвзятости и демагогии. Автор искренне верит в то, что говорит, и подробнейшим образом анализирует РМ с т.з. Правосл. догмата. Разумеется, при этом он сплошь и рядом делает ошибки, поскольку отвергает все, о чем пишет А. (По анн. А. Изотова). «Прочитавшие эту книгу думают, что она дополняет Православие, уточняет его, относясь к нему бережно и с любовью. На самом же деле она есть самое настоящее антихристианство, величайшая ложь и прельщение, что я и намерен показать, проведя подробный анализ изложенных в книге рассуждений и “откровений”».

а) Изотов А. Комментарии к статье. – http://roza-mira.boom.ru/art/voronov-s1.htm

202.5. Гавриленко Э., Евтушенко С. Учение Розы Мира. – http://www.arimoya.spb.ru/Conception/RosaMira.html

203*. Гаген-Торн Н.И. КВЧ: Глава из книги воспоминаний «Второй тур» / Подгот. текста Г.Ю. Гаген-Торн // Новобасманная, 19. – М.: Худож. лит., 1990. – С. 500-504. # Автор рассказывает о жизни А.А. Андреевой в лагере, где они вместе отбывали срок, и, подробно анализируя поведение Аллы Александровны на следствии, дает крайне негативную оценку роли, которую та сыграла в «деле» А.: «Сама Алла получила 10 лет лагерей и так и не поняла, что она предала всех, что на ее совести все эти жизни». Имеются фактографич. неточности, напр.: «За роман сели не только те, кто его читал или слушал, но даже сапожник, который чинил Даниилу ботинки, зубной врач, у которого он лечился, словом, около двухсот человек. Получили от 10 до 25 лет». Здесь на порядок завышено число людей, севших за роман «Странники ночи»: «около двухсот человек» (на самом деле около 25).

а) То же // Memoria. – М.: Возвращение, 1994. – 412, (4) с., фотоил. – 2.000 экз. Обл.; О «деле Андреева» и А.А. Андреевой: с. 173, 175-179. # Книга рассказывает о юности автора, о том, как она стала этнографом, о том, что видела в лагерях (на Колыме, 1937-1942; на «втором туре», в Темниках, где находилась вместе с А.А. Андреевой), а затем во время ссылки на Енисее (1953-1954). В 1956 г. была полностью реабилитирована и вернулась в свой родной Ин-т этнографии (Ленингр. отделение). В книге также опубликованы стихи Г.-Т.

204*. Гараджа В. Политика и религия // Наука и религия. – 1991. – № 5. – С. 3.

204.3. Гарайшин Ф. О физическом мире Земли, его обитателях и о цели воплощения в нашем мире.; – 2005, 7 мар. – http://rozamira.org/modules.php?name=News&file=article&sid=27 # Комментариев 4.

204.4. Он же. О великих религиях современности как о последовательных этапах высоких откровений; 2005, 27 мар. – http://rozamira.org/modules.php?name=News&file=article&sid=30

204.5. Он же. О Российском сверхнароде; Россия и Золотой Век человечества. – 2005, 2 апр. – http://rozamira.org/modules.php?name=News&file=article&sid=31 # Комментариев 7.

205. Гиренок Ф.М. Новое язычество: О книге Д. Андреева «Роза Мира» // Кризис современной цивилизации: Выбор пути. Сб. обзоров / Рос. Академия наук; Ин-т науч. информации по обществ. наукам. – М.: ИНИОН РАН; ПИК ВИНИТИ, 1992. – (Глобальные проблемы современности). – С. 56-70. Библиогр. 10 назв.

205.5. Гоголев А.К. Очищение здравым смыслом. – М.: Торус Пресс, 2003. – 500 экз. # Предложены подходы к решению вопросов прикладного использования теории пассионарности Л.Н. Гумилева. Разработана методика определения координат фазовых переходов пассионарного этнич. цикла применением аналога функции Планка в описании зависимости значений пасс-энергии этносистемы во времени и ее первой частной производной. Рассмотрены основные рел. доктрины планеты, некоторые события прошедшей и соврем. истории с позиций единого знания. Его составляющими были приняты теория Л.Н. Гумилева, филос. наследие В.С. Соловьева и религия итога А. Предложена новая версия причин христианизации Руси. Сформулированы гипотезы: происхождения знака Давида, символа зороастрийских магов (звезды), а также теория «Обратной волны» в обоснование существования множественности буддийских школ. Предложено математич. соотношение, достаточно внятно описывающее динамику борьбу сил Добра и Зла. Предпринята попытка доказательства несостоятельности ожиданий библ. апокалипсиса при условии соблюдения «принципа SoHm». Описан критич. взгляд на некоторые работы диакона А. Кураева. Сформулирована задача основания в XXI в. новой науки, условно названной «математич. этноисторией». Определены базовые правила межэтнич. общения (сформулировано два закона), показана пагубность механич. переноса в тело одного этноса людских императивов поведения, культивируемых в иной этносистеме. Приведены примеры нарушений сформулированных правил, относящиеся, в основном, к России конца XX в. (попытки имплантации на рос. почву императивов поведения Европы и США описаны в достаточно резкой и эмоц. форме). Книга снабжена обширными приложениями: Краткое изложение теории пассионарности Л.Н. Гумилева; Панорама сакуал миров Д. Андреева: миры восходящего и нисходящего рядов; Хронол. порядок сур в Коране (матрица-конвертер); Ваххабизм: Из истории возникновения; Григорий Палама и его «Триады в защиту священно-безмолствующих». (Анн. автора).

205.6. Гоголев А.К. Синтез наук (Л. Гумилев, Вл. Соловьев, Д. Андреев) и версия причин христианизации Руси. – http://lah.ru/text/gogolev/sn.htm # Считается, что среди мировых религий иудаизм – самое древнее верование, «колыбель» хр-ва. Автор это суждение не разделяет и, более того, полагает, что насаждение этого мнения носило в России искусственный, субъективный характер и имеет более чем неприятные последствия для текущего рос. национального самосознания. (Анн. автора).

205.8. Гольдштейн А. Тетис, или Средиземная почта. – http://members.tripod.com/~barashw/authors/goldst.htm # В одном из эпизодов автор описывает влияние на него Дуггуро-Тель-Авива «глубокой южной ночью, освещаемой болезненным электричеством, фарами автомобилей и внутренним сиянием, что исходит из чрева товарохранилищ».

206. Гранин А. «Монстры! Они рядом с нами! Они внутри нас!» – http://roza--mira.narod.ru/Materials/Granin_A_-_Monstry__Oni_ryadom_s_nami__Oni_vnutri_nas_.htm # Очень важно, когда чел-к не довольствуется лишь прочтением РМ, но и пытается донести ее идеи до возможно большего числа людей. Главная идея РМ – объединение всех великих религий светлой направленности и спасение как можно большего числа чел. душ от грядущего антихриста. Но в «Монстрах» я увидел попытку донести совершенно другие идеи, подкрепляемые цитатами из РМ (иногда вырваными из контекста). Во главу угла автор ставит борьбу с еврейством, и в качестве одного из обоснований этой борьбы приводит цитату (2: 129) о демоне средневек. иудаизма и о демонизируемом из Гашшарвы эгрегоре гос-ва Израиль конца 1950-х. У читателя, не знакомого с РМ, может сложиться впечатление, что это антисемитское произведение! Что же в таком случае можно сказать о католиках?! (вспомним демонич. существо, которое стояло за инквизицией). А что же можно сказать о России?! (вспомним, ОТКУДА инспирировался Сталин). (По комментарию Iskander'а).

207. Громаковский А.; Байрамукова Х. За гранью видимого. Ч. 1. Душа. – Вильнюс: ЗАО «Политика», 1992. – 384 с.; 1 цв. табл. на отд. л. – Обл. # Об А.: с. 37 (слияние религий), 43 (можно ли отмолить грешников из описанного А. ада?), 82 (водные стихиали), 113 (о большей полноте самиздатовского варианта РМ, где А. вспоминает себя между воплощениями 2,5-летним ребенком – таков возраст души), и т.д.

208. Громов И.Г. Собор и савлиане («Савловщина» в настоящем, прошедшем и будущем) // Бог – Человек – Вселенная: Соборные возможности Человечества перед лицом глобальной кататстрофы. Тез. докл. междунар. конференции. – М.: Ноосферная синархия, 1995. – С. 247-248. # Критикуя статью Л. Савельева ( // Москва. – 1993. – № 8. – С. 186-193), посвященную «суду» над В.С. Соловьевым, автор ссылается на духовное свидетельство А. о Соловьеве, а заблуждения самого А. считает незначительными по сравнению со стремлением этого нац. гения к Святому духовному единству и Правдой разоблачения им сил зла. (Возможно, об А. есть и в др. статьях сборника).

209. Он же. Русские тольтеки: Избр. главы из книги «Камень, который отвергли строители». – М.: Белые альвы, 1999. – 480 с. – С. 2, 5 (метакультура аборигенов Нового Света), 10-11 (родомыслы, «Роза Мира», сверхнарод), 117-131 (метаистория, трансмиф, трансфизическая реальность), 178-184 (родомыслы), 232-233 («Собор и савлиане», см. [208]), 236 (о Д. Андрееве).

Грушецкий, Владимир Игоревич

Ссылки

библиография

210*. Грушецкий В.И. Поэт-вестник: О творчестве Даниила Андреева / Указан авт.: В. Грушетский // Поэзия: Альм. – Вып. 53. – М.: Мол. гвардия, 1989. – С. 148-155. # Предисл. к публ. стихов [18].

210.5. Грушецкий В.И. <Предисл. к стихам [20]> // Студенч. меридиан. – 1989. – Сент., № 9. – (Поэтич. антология). – С. 40-41.

211*. Грушецкий В.И. Предисл. к публ. «Роза Мира и ее ближайшие задачи» [28п] // Вопр. философии. – 1989. – № 12. – С. 55-58.

212*. Грушецкий В.И. «Мечты высокой вольный пленник…» // Андреев Д.Л. Железная мистерия [25]. – 1990. – С. 5-8 (предисл.).

213*. Грушецкий В.И. Человек синей эпохи // Андреев Д.Л. Роза Мира [28]. – 1991. –С. 283-286 (послесл.).; http://rodonism.narod.ru/books/grush.htm ; http://roza--mira.narod.ru/Materials/Grushezkii_V_-_Chelovek_sinei_epohi.htm ; http://www.geocities.com/Area51/Chamber/4544/articles/art2_w.html ; http://www.roseofworld.org/papers/grushecky.htm

213.5. Грушецкий В.И. Предисл. к публ. «Песнь о Монсальвате» [41] // Вестн. теософии. – 1992. – № 1. – С. 63-64.

213.6. Грушецкий В.И. Сказание о мире истинном // Андреев. Д.Л. Избранные произведения: В 2-х т. Т. 1 [60-1]. – 2006. – С. 7-18 (предисл.). # Создав в прозе удивительный трактат, А. повторил его основные положения в поэтич. форме, в ансамбле и в драматич. поэме. Этот триптих, без сомнения, самая странное творческое создание ХХ в. В наиболее глухие годы сталинского режима автору из тюремной камеры открылись необозримые просторы духовного планетарного космоса. Впервые мыслитель, поэт, духовидец сумел твердо, ясно, без всякой мистич. символики, поведать городу и миру о том, что ждет человека в посмертии; кто, как и куда направляет ход чел. истории; в чем заключается смысл существования народа и каждой конкретной личности; каков, на самом деле мир, в котором живет чел-к, и что ждет его в конце времен. Многие положения РМ носят характер пророчеств. По словам автора, книга направлена, прежде всего, против двух мировых зол: войны и тирании, и кто из ныне живущих рискнет утверждать, что это не актуальные темы? Никто до Андреева не вскрывал столь бескомпромиссно и с такой неожиданной стороны сущность власти. Помимо метаистории (основная концепция РМ), под которой автор подразумевает исторический процесс, взаимообусловленный происходящим в разноматериальных и разновременных слоях планетарного космоса, трактат содержит и метагеографию, своеобразный путеводитель по мирам возмездия и просветления; учение о живой Природе; очерки об интеррелигии будущего, метакультурные исследования и провидение судьбы мира до конца времен. С творчеством А. к рос. читателю возвращается настоящий полнозвучный, чистый русский язык, от которого мы, честно говоря, уже начинаем отвыкать.

214. Грушецкий В.И. Вестник иного дня // Деловая книга: Газ. – 2006. – Окт., № 10 (162). – С. 1, 3. # Статья ко дню рождения Д.А.

а) То же, с сокращениями // Андреев Д.Л. Собр. соч. Т. 3, кн. 2 [53-4]. – 1997. – С. 458-464. Коммент.: с. 539. Об авт.: с. 487.

216. Гутов Е.В. Теософия и антропософия // Современный философский словарь / Под ред. В.Е. Кемерова. – М.; Бишкек; Екатеринбург: Одиссей, 1996. – 608 с. – С. 533-538; Об А.: с. 538, в закл. абзаце статьи. # Система А. характеризуется как синкретическая, близкая и к теософии, и к антропософии, сочетающая собственно христианские и гностич. воззрения с индуистскими кармическими концепциями. Его построения «отличаются большей мобильностью» «по сравнению с классич. рел. представлениями о рае и аде».

216.5. Дашевская О.А. Теория мифа в «Розе мира» Д. Андреева // Вестн. Том. пед. ун-та. – 2000. – Вып. 6. – С. 47-51. (Разыскал С. Кручинин на http://korolenko.kharkov.com/m/viewdoc.pl?num=2436 ).

217*. Джимбинов С.Б. Русский Сведенборг // Новый мир. – 1989. – № 2. – С. 176-179. # Предисл. к [28м].

218. Он же. Даниил Андреев и современность // Даниил Андреев в культуре ХХ века [74]. – 2000. – С. 99-107.

219. Он же. Пушкин в жизни и творчестве Даниила Андреева // Даниил Андреев в культуре ХХ века [74]. – 2000. – С. 108-114.

219.5. Дитцель А. Даниил Андреев: <Стихотворение> // Он же. Падение: Сб. стихов. – http://sunduk.nevod.ru/qwerty/2000/ditcel/dleft2.html # Размышления о сложности чел. судьбы, передача физич. боли.

220. Доза-лама. Лепестки Санатана-Дхармы // Сердце: Ежемес. журн., орган Рериховского теос. об-ва «Община Матери Мира». – СПб., 1993. – № 4-5. – 176 с., ил. – 5.000 экз. Обл. – С. 94-96 (о демонических мирах по РМ), 97-102 (о Религии Итога РМ).

229. Дронов В., прот. (г. Москва). «О пламенном хоре, которого нет на земле...»: Даниил Андреев и православная традиция // Даниил Андреев в культуре ХХ века [74]. – 2000. – С. 151-155; под загл.: Даниил Андреев и православная традиция – http://proroza.narod.ru/Dronov.htm ; http://roza--mira.narod.ru/Materials/Dronov_V_-_Daniil_Andreev_i_pravoslavnaya_tradiziya__o_plamennom_hore__kotorogo_net_na_Zemle_.htm

230*. Дудин М.А. Предисл. к публ. стихов [11] // Нева. – 1988. – № 9. – С. 118. Об авт. и об этой публ. см. (3.2: 533-534).

231*. Он же. Свет из тьмы // Андреев Д.Л. Русские боги [19]. – 1989. – С. 5-8 (предисл.).

232. Дудченко А. Эсхатологические воззрения современности и их богословское осмысление. – http://www.roseofworld.org/papers/dudchenko_diplom.pdf

232.5. Евтушенко С. Re: Профессиональная доктрина http://www.astrologer.ru/netforum/message.cgi?id=24099 # Обсуждается связь 3 стадий процесса метаисторического познания, описанных в РМ, с ясновидением, проскопией и астрологией.

233**. Егоров В. «В одной прозрачной капле – целый мир Вселенной…» // Вестн. Моск. лесотехн. ин-та. – 1991. – 19 апр., № 17. # Сопроводит. статья к публ. стихов [35].

234. Емельянов Б.В. Даниил Леонидович Андреев // София: Рукописный журн. О-ва ревнителей рус. философии. № 4. / Филос. фак-т Урал. гос. ун-та; Ред. Б.В. Емельянов. – Екатеринбург: Б.и., 2002. – 124 с. – Материалы конф., посвященной Д.А. (Проведена 15 нояб. 2001 г. О-вом ревнителей рус. философии в честь 95-летия со дня рождения рус. мыслителя); http://virlib.eunnet.net/sofia/04-2002/text/0414.html

235. Завацкая Я. Черная книга, или Приключения блудного оккультиста. – 2003, 6 июня; http://zhurnal.lib.ru/z/zawackaja_j_j/istoria.shtml # «Несколько лет я состояла в эзотерическом обществе, созданном на основе “Розы мира”. Теперь кажется, что все это было не со мной... Страшные события привели меня к осознанию истины и покаянию. Может быть, кому-то окажется полезным мой опыт – хоть и не хочется выставлять его на всеобщее обозрение. Но похоже, я уже созрела для этого...» (авторский зачин). Стоит отметить, что З. изначально сколь-нибудь серьезно не понимала РМ и ставила ее в один ряд с учениями Рерихов, Штайнера, Мегре. Как следствие, последующее негодование в адрес оккультизма было несправедливо обращено на РМ, поскольку эзотерич. общество, якобы, основывалось на ней. (Аннотация С. Кручинина).

236. Залишова И. История перевода «Розы Мира» на чешский язык // Даниил Андреев в культуре ХХ века [74]. – 2000. – С. 196-197. # Рассказ о том, как появилась книга [28дч]. По сообщению А.А. Андреевой, «Ирина Залешева – русская, замужем за чехом. Она организовала перевод “Розы Мира” на чешский язык и издание книги в Чехии» [118], с. 278.

237. Замалеев А.Ф. Лекции по истории русской философии. – СПб.: Изд-во СПб. ун-та, 1995. – 342 с. – Пер.; Об А.: с. 303, 306-307. # А. посвящен раздел 4, гл. VI: Теория «всемирного народоустройства».

238. Зинченко В.П., Моргунов Е.Б. Человек развивающийся: Очерки рос. психологии / 2-е, доп. изд. – М.: ТОО Тривола, 1994. – С. 315. # Описаны медиаторы (=эгрегоры), в связи с чем дана ссылка на термин А. «человекоорудие».

238.5. Зорин В. Мемориальный музей Константина Васильева: Картины. – http://www.tatar.museum.ru/Vasiliev/paint2.htm # «“Как робот, как рок непреклонны / Колонны, колонны, колонны / Ширяют, послушны зароку, / К востоку, к востоку, к востоку…” Так видел, так переживал Даниил Андреев в 1941 году шквал германского нашествия на Россию – и почти так же, не зная этих стихов, видит и переживает уже в 1973 году этот же шквал и К. Васильев». Впервые эта параллель в творчестве А. и Васильева, равно как и цитата из стихотворения А. «Шквал», приведены в статьях [153, 156], откуда и заимствованы Зориным без указания источника.

238.8. Зубарев, Дмитрий; Кузовкин, Геннадий. Андреев Даниил Леонидович: <Справка>. – http://antology.igrunov.ru/authors/andreev/ # «религиозно-мистический характер его стихов не соответствовал времени зарождения и господства социалистического реализма (причуды судьбы: крестным отцом Д. Андреева был … Максим Горький). … Только Божьим промыслом можно объяснить, что заставило начальника Владимирской тюрьмы Д.И. Крота отдать, незадолго перед освобождением Д. Андреева, его жене, так же только что отсидевшей срок, целый мешок рукописей мужа. … А. Андреева на основании машинописных текстов, подготовленных мужем, сформировала его самиздатское собрание сочинений, которое в 1960-е-1980-е распространялось в СССР среди любителей поэзии и неортодоксальной философии. … В эмигрантской печати творчество А. не вызвало интереса, небольшую подборку стихов опубликовал “Вестник РХД”».

239*. Зыков Б.Н. Интересная встреча // Сов. Татария. – 1991. – 20 февр., № 36.– С. 2. # О лит.-худож. вечере творчества А. во Дворце культуры пос. Дербышки (г. Казань) 8 февр. 1991 г.

240*. Он же. Записки современного паломника // Там же. – 1992. – 29 февр., № 41-42. – С. 7, 11, ил. – (Наша публикация). # Автор рассказывает, в частности, о поездке в Москву к А.А. Андреевой для ознакомления с посмертной маской А. (В следующие месяцы, незадолго до смерти в октябре этого же года, им был создан скульптурный портрет А., хранящийся ныне у его дочери).

241. Иванов А.В. Андреев Даниил Леонидович // Философы России XIX-XX столетий: Биографии, идеи, труды / 2-е, перераб. и доп. изд. – М.: Книга и бизнес, 1995. – С. 25-26, 743.

241.5. Иванов С. Русь и Степь в концепциях евразийцев и Льва Гумилева. – http://www.1september.ru/ru/his/2001/29/no29_01.htm # «Если искать какие-нибудь параллели к диковинной методологии Гумилева, то ближе всего к нему окажется Даниил Андреев, человек сходной с Г. трагич. судьбы, также создавший свою мистич. теорию в тюрьме. Сходство их эзотерич. личного опыта просто поражает. Г. замечает: “Он <визионер> рассказывает, но не находит тех огненных слов, которые могли бы донести смысл его откровений до собеседников” (Г. Этносфера: История людей и история природы. – М., 1993. – С. 36). А вот строки А.: “И скрытый труд метаисторика / Язык нащупывает новый... / Гнетет невысказанный опыт, / В ушах гудит нездешний топот... / Прости мое косноязычье / И отзвук правды в нем услышь” (1: 140, 141). С презрением описывая труды коллег, Г. утверждал: “Обычно творческий момент вуалируется – так гораздо спокойнее, и автор ведет читателя от известного к неизвестному новому путем подбора цитат из древних источников и строго логич. рассуждения” (Г. В поисках вымышленного царства. – С. 353). А. пишет почти о том же: “Рассудка плотного инерция / Еще толкает мысль по тропам, / Где медленно влекутся скопом, / Кто лишь для прописей готов... / И мы читаем, том за томом, столп, / Монбланы книг о том, что было ране! … / И всё душней, отчаяннее всем / От голых фактов и от тощих схем” (1: 141, 231-232). Г. и А. создали разные учения, но их объединяет нечто общее. То, что делал режим со своими жертвами, было слишком иррационально, и требовалась особая, сверхчел. объяснительная система, построение некоей “метаистории”. Именно поэтому и Г., и А. усматривают в истории действие тайных и страшных космич. сил».

242. Иванова Л. Семейные корни Даниила Андреева // Даниил Андреев в культуре ХХ века [74]. – 2000. – С. 22-25.

243. Иванова Т. Сто главных книг // Книж. обозрение. – 1993. – 28 июня, № 25. – С. 8. – (Из дневника читателя). # Автор дает список 100 лучших книг, изданных за последнее время, и в их числе называет РМ.

243.5. Иванюшина И. «Мифы, правды, содружества, веры....»: Даниил Андреев в культуре ХХ века // Вопр. лит-ры. – 2001. – № 3. – (Обзоры. Рецензии. Аннотации).

244. Игнатьева А.С. «Большой ансамбль» литературного наследия Даниила Андреева // Даниил Андреев в культуре ХХ века [74]. – 2000. – С. 144-148; http://roza--mira.narod.ru/Materials/Ignatieva_A_S_-_Zheleznaya_misteriya_D_Andreeva_kak_szenicheskoe_deistvo_novogo_tipa.htm ; http://www.booksite.ru/fulltext/bab/ich/babicheva_y_v/9.htm

245. Она же. «Железная мистерия» Д. Андреева как «сценическое действо нового типа» // http://roza-mira.boom.ru/art/ignat.htm ; http://roza--mira.narod.ru/Materials/Ignatieva_A_S_-_Zheleznaya_misteriya_D_Andreeva_kak_szenicheskoe_deistvo_novogo_tipa.htm ; http://www.libr.vologda.ru # Автор доброжелательно относится к А. и его творчеству, но в смысл того, о чем пишет А., она, на мой взгляд, проникла недостаточно глубоко. (По анн. А. Изотова).

а) Изотов А. Комментарии к статье. – http://roza-mira.boom.ru/art/ignat-s1.htm

246. Изотов А. Исповедь Антихриста // http://roza--mira.narod.ru/Materials/Izotov_A_-_Ispoved_Antihrista.htm # Эклектич. лоскутное одеяло из противоречащих друг другу положений теософии, антропософии, магии и всевозможных псевдонауч. энергетич. теорий мироздания с попыткой собрать все это воедино при помощи РМ. Принципиальные положения РМ отвергнуты и заменены собственными домыслами, крайне противоречивыми. Например, в вопросе о личности Мухаммеда. Оказывается, Мухаммед и есть одновременно тот «темный пророк», для отвращения угрозы прихода которого, согласно А., была необходима миссия самого Мухаммеда. Абсурд просто! «Более того, когда наука разработает строгую теорию инерционного поля, … она обнаружит, что Бог – это не что-то абстрактно-потустороннее, не имеющее никакого отношения к реальной действительности. Бог – это все самое лучшее в людях, это та составляющая инерционного поля нашей Вселенной, которая является физическим носителем этого самого лучшего. Только такой и никакой другой Бог реально существует в природе.» «Бог...– составляющая инерционного поля». Конечно, с такими исходными посылками можно много найти у А., в чем он «не прав». (По комментарию Д-ра Сальватора // Маяк всех дорог. – 2003, 9 янв.).

247. Ирхин В.Ю. Даниил Андреев и гностическая традиция // София: Рукописный журн. О-ва ревнителей рус. философии. № 4. / Филос. фак-т Урал. гос. ун-та; Ред. Б.В. Емельянов. – Екатеринбург: Б.и., 2002. – 124 с. – Материалы конф., посвященной Д.А. (Проведена 15 нояб. 2001 г. О-вом ревнителей рус. философии в честь 95-летия со дня рождения рус. мыслителя); http://virlib.eunnet.net/sofia/04-2002/text/0415.html

248. Казачков А. История перевода книги «Роза Мира» на испанский язык // Даниил Андреев в культуре ХХ века [74]. – 2000. – С. 190-195; под загл.: О переводе «Розы Мира» на испанский язык // http://www.urania.ru/fond/sbornik/history_esp.html ; http://roza--mira.narod.ru/Materials/Kazachkov_A_-_Istoriya_perevoda_knigi__Roza_Mira__na_ispanskii_yazyk.htm # Рассказ о том, как появилась книга [28з]. «в 1990 году Саша Казачков, прекрасный переводчик с испанского, перевел большую часть “Розы Мира” на испанский язык. Книгу издали на острове Майорка, там, где жили Шопен и Жорж Санд» (А.А. Андреева, [118], с. 278).

Камский, Владимир

к галерее (5)

249. Камский В. О заметке А.И. Палея «Идейное наследие Даниила Андреева – pro et contra (постановка проблемы)». – http://roza--mira.narod.ru/Materials/Kamskii_V_-_O_zametke_A_I_Paleya__Ideinoe_nasledie_Daniila_Andreeva_-_pro_et_contra_-_postanovka_problemy_.htm

249а. Камский В. Критические замечания по статье А. Палея «Идейное наследие Даниила Андреева». – http://www.roseofworld.org/papers/palresp.htm

249.2. Материалы к творчеству Д. Андреева. – http://vkams.narod.ru

а) То же, под загл.: Цитадель духовной культуры // Феномен: Альм., посвященный явлениям удивительным и пока необъяснимым. Вып. 2. – М.: Импульс, 1992. – 128 с. – 30.000 экз. Обл. – С. 108, 110, 1-я с. обл., ил.

251. Кедров К. Страницы жития // Лит. газета. – 1990. – 26 мая, № 21. – С. 4. # Рец. на [19].

252*. Он же. Даниил Андреев – тайновидец XX века // Известия. – 1991. – 13 дек. (Моск. веч. вып. 12 дек.), № 295. – С. 3, портр. – (Лит-ра, которой не было).

253. Кедров К., Бершин Е. После метафоры: Диалог // Лит. газета. – 1993. – 4 авг., № 31. – С. 5. – (Сюжеты и лица).

253.5. Керзина О.А., Саксонов Д.Л., Михайлин Ю. Московская Международная Киношкола представляет проект «Возвращение»: Пресс-релиз проекта. – http://www.mifs.ru/proj/solovki2000/reliz.shtml # 13-23 авг. 2000 г. планируетcя экспедиция на Соловки и по другим городам рус. Севера, где были сталинские лагеря. В экспедиции будет сниматься фильм об историях людей, которые, находясь в неволе, могли поддерживать в себе ростки духовности и даже достигать значительных высот – о. Павел Флоренский, поэт-мистик Д.А., режиссер А. Курбас, академик Д.С. Лихачев и многие другие. Студенты и педагоги, участники похода, хотят ответить на вопрос: «Как быть чел-ком в условиях тоталитаризма?». Под тоталитаризмом здесь понимается не только полит. строй, но и любая др. ситуация (м.б. даже в гораздо более мелком масштабе), когда кто-то пытается сделать из чел-ка бесчувственную злую и никому не нужную вещь. Важно показать детям в трудовых колониях для несовершеннолетних, потерявшим всякую надежду и смысл жизни, что в таких условиях возможна иная, достойная жизнь, какой жили в лагере П.А. Флоренский и А.

254. Кладо С. «Роза Мира» Даниила Андреева – религиозное откровение или тоталитарная утопия? // http://roza--mira.narod.ru/Materials/Klado_S_-_Roza_Mira_Daniila_Andreeva_-_religioznoe_otkrovenie_ili_totalitarnaya_utopiya.htm

Кольцов, Алексей Валерьевич

255. Кольцов А.В. Духовная смерть с Запада. – 2001, 14 июля. – http://mirosvet.narod.ru/ak/dssz.htm ; http://roza-mira.boom.ru/art/koltsov1.htm ; http://www.rodon.org/koltsov/dssz.htm # В статье излагается глубинная метаисторическая суть событий новейшей истории в свете знания «Розы Мира». Автор рассматривает губительное воздействие западных «духовных ценностей» на русскую культуру и культуру всего человечества. (Аннотация А. Изотова).

255а. Изотов А. Комментарии к статье. – http://roza-mira.boom.ru/art/koltsov1-s1.htm

256. Кольцов А.В. Есть ли связь между спасением и Крестной смертью Христа. – 2002, 11 июня. – http://mirosvet.narod.ru/ak/spas.htm ; http://roza-mira.boom.ru/art/koltsov2.htm ; по-видимому, эта же работа под заглавием «О миссии Христа» – http://www.roseofworld.org/papers/christ.htm

256а. Изотов А. Комментарии к статье. – http://roza-mira.boom.ru/art/koltsov2-s1.htm

258. Кольцов А.В. Фатимские пророчества у католиков и Роза Мира // Маяк всех дорог [80]. – 2002, 14 окт. – http://www.icxc.narod.ru/texts/8446.htm

260. Кольцов А.В. Композитор А.Н. Скрябин и темное вестничество. – 2003, 18 мая. – http://mirosvet.narod.ru/ak/skr.htm ; http://www.rodon.org/koltsov/kansitv.htm

261. Кольцов А.В. Фактические подтверждения прозрений Даниила Андреева. – 2003, 6 окт. – http://mirosvet.narod.ru/ak/rmfacts.htm ; http://www.rodon.org/koltsov/fppda.htm # Хараппская цивилизация; Наличие внутренней структуры у протонов ...и тема теоретической физики у Даниила Андреева.

262. Кольцов А.В. Метафизические источники добра и зла. – 2003, 30 дек. – http://mirosvet.narod.ru/ak/mondual.htm $ http://www.rodon.org/koltsov/midiz.htm

262.3. Кольцов А.В. Отблески понятия о Троице в гностическом «Евангелии Истины». – 2003, 29 окт. – http://www.rodon.org/koltsov/opotvgei.htm

262.6. Кольцов А.В. Торсионная теория Шипова как теософская лженаука. – 2003, 9 нояб. – http://www.rodon.org/koltsov/ttshktl.htm

263. Кольцов А.В. Новый взгляд на религию буддизма. – 2004, 18 янв. – http://mirosvet.narod.ru/ak/budd.htm $ http://www.rodon.org/koltsov/nvnrb.htm

263.5. Кольцов А.В. Отдельные эпизоды метаистории. – 2004, 2 октября. – http://mirosvet.narod.ru/ak/metaist.htm ; http://www.rodon.org/koltsov/oem.htm –# Один эпизодов касается метаистории Китая в XX веке (в т.ч. вопроса о происхождении уицраора Лай-Чжоя).

264. Кольцов А.В. «Роза Мира» в соотношении с другими учениями и системами идей. – 2005, 3 февраля. – http://mirosvet.narod.ru/ak/vopr.htm ; http://www.rodon.org/koltsov/rmvssduisi.htm # Ранее постинг назывался «Некоторые вопросы в свете “Розы Мира”» и содержал 8 вопросов. Теперь содержит 6, потому что вопрос об А.А. Андреевой был удален (что можно считать правильным и достойным поступком), а один из вопросов (по-видимому, о наличии в наследии Д. Андреева элементов фантазии) перенесен в новый раздел [264.5]. (Аннотация при участии С. Кручинина).

264.5. Кольцов А.В. Ответы на вопросы по «Розе Мира»: 7 вопросов. – C 22 окт. 2004 по 16 марта 2005. – http://mirosvet.narod.ru/w/qa.htm # О генезисе этого раздела см. [264]. Содерж.: Парадокс догматического понимания: не приближает ли помощь антихристу Царство Божие?; Есть ли в изложенном Даниилом Андреевым какой-либо элемент фантазии, мифопоэтики? ... и еще;Как совмещается абсолютная свобода монад с невозможностью их отпадения?; Как возможно было похищение планетарным демоном нескольких монад из Ирольна, если монады абсолютно свободны? Правомерно ли Бога называть Абсолютом?; Совместима ли либеральная рыночная экономика с идеалом Розы Мира?; В чем смысл обращения молитвы к Богу, если Он непосредственно не «управляет» мирозданием?

265. Кольцов А.В. Динамическая метафизика бытия. – 2004, осень. – http://mirosvet.narod.ru/ak/dm.html # Фундаментальное философское осмысление и обоснование «Розы Мира»»: метафизика, этика, вопросы свободы воли и свободы выбора, истинности представлений ума, теодицеи, сущности сознания и др.

265.01. Кольцов А.В. Пресвятая Троица Фатимского откровения. – 2005, 30 марта. – http://mirosvet.narod.ru/ak/fatima.htm ; http://www.rodon.org/koltsov/ptfo.htm

265.02. Кольцов А.В. Разбор библейских оснований христианства. – 2005, 12 июня. –http://mirosvet.narod.ru/ak/bibl.htm # Работа по библеистике, аргументированно, на уровне первоисточников, развеивающая ряд заблуждений, укрепившихся в традиции исторического христианства. Первый абзац работы: «Рассмотрение вопроса о соотнесении “Розы Мира” Даниила Андреева с историческим христианством естественно распадается на две области: 1) исследование ряда вопросов на уровне первичных источников христианского вероучения и 2) сопоставление с ортодоксальным богословием на уровне религиозно-философском. Этот текст представляет попытку разобраться с первой частью».

265.03. Кольцов А.В. Разные вопросы и заметки. – 2001–2007. – http://www.rodon.org/koltsov/rviz.htm # 20 небольших текстов. Будет еще пополняться.

Комаров, Виктор Николаевич

266. Комаров В.Н. Что было раньше – курица или яйцо?: Этот парадокс не имеет ничего общего с основным вопросом философии // Наука. – 1989. – 16 сент., № 34. – С. 2-3. – (Сова Минервы). # Отметив обстоятельность анализа творчества Д. Андреева в статье М.Н. Белгородского «Вторая реальность» [148] и выразив благодарность за публикацию этого исследования, автор с материалистических позиций вступает в полемику с утверждением Белгородского о надуманности «основного вопроса философии» и проблемы «первичности» бытия или сознания. Вводится понятие «подлинного материализма» в противовес возобладавшему в СССР «догматическому, метафизическому материализму». Философско-мировоззренческая позиция оппонента, якобы, не устраняет «основной вопрос» – этот вопрос Белгородский однозначно решает идеалистически, дав «упрощенный, религиозный вариант объективного идеализма с элементами столь же упрощенного понимания субъективного идеализма». <Критика заставила Белгородского в последующих работах [154, 158] четче проакцентировать андреевское положение о не принципиальном, а лишь стадиальном различии материи и духа, а также показать, что «основной вопрос» есть результат дуалистического рассечения картины мира, полностью снимаемый монистическим подходом>.

Кондаков, Игорь

267. Кондаков И. Даниил Андреев в истории русской культуры // Даниил Андреев в культуре ХХ века [74]. – 2000. – С. 73-79.

Коняев Н.

268. Коняев Н. Сберегла для всех нас // Новый журнал. – 1991. – Сент., № 4. – С. 79-80. # Предисл. к статье А.А. Андреевой [110].

Коренев Д.

269. Коренев Д. Спасибо // Наука. – 1989. – 25 сент., № 31. – С. 3. # Выражено удовлетворение публикацией статьи «Вторая реальность» [148] и открытием новой рубрики «Сова Минервы», обещающей плюрализм мнений.

Королева, Лариса

270. Королева Л. Поэтическое мифотворчество Даниила Андреева // Даниил Андреев в культуре ХХ века [74]. – 2000. – С. 90-96.

Костенко, Андрей

270.5. <Костенко А.> Немного истории: Приложение 1 / Авт. не указ. // Ченнелинг: Послания Старших Братьев человечества. 2-е, доп. изд. / Пер. с англ. – Киев; София, 1999. – 208 с. – С. 197-198; http://users.iptelecom.net.ua/~grdoor/chanhist.html ; http://medit.by.ru/chenneling/chp26.htm . # Д. Андреев характеризуется как самый знаменитый «канал» Советского Союза, а «Роза Мира» как «мощное произведение», которое «не было результатом только лишь ченнелинга, а содержало плоды многолетних размышлений автора».

270.5а. Костенко А. Краткая история ченнелинга. – http://users.iptelecom.net.ua/~grdoor/chanhist.html # Расширенная и модернизированная, дополненная линками и цв. иллюстрациями версия статьи , с указанием автора. Текст, касающийся Д. Андреева, оставлен без изменений.

Кротов, Виктор Григорьевич

271. Кротов В.Г. Принадлежащие Д. Андрееву определения слов: Зло; Истина; Космос; Культура; Праведность; Творчество // Он же. Словарь философических, метафорических, юмористических и прочих разных парадоксальных определений. – М.: КРОН-пресс, 1995. – С. 125, 148, 170, 176, 280, 368. Справка в разделе «Сведения об авторах» – с. 436.

Круглов, Александр Гарриевич

271.5. Круглов А.Г. Словарь (А-И). – М.: Гнозис, 1994. – 298 с. – Обл.

271.6. Кручинин C.В. (Сергей). О просветлении животных. – 2004, 28 авг. – http://rozamira.org/modules.php?name=News&file=article&sid=8.

271.61. Кручинин C.В. К вопросу о Теодицее. – http://rozamira.org.ru/articles/skteod.shtml

Кузькин С.

272**. Кузькин С. Пламя негасимой свечи // И грезится блаженная Неруса… [77]. – 1991. – С. 3.

273. Кузькин С., Пасин В. «По зеленым певучим дорогам»: Трубчевский край в жизни и творчестве Даниила Андреева. – Брянск, 1996.

275. Он же. Как относиться к Розе Мира? – http://proroza.narod.ru/Kuraev.htm ; http://roza-mira.boom.ru/art/kuraev.htm ; http://roza--mira.narod.ru/Materials/Kuraev_A_-_Kak_otnositsya_k_Roze_Mira.htm ; http://www.kuraev.ru/andreev.html # Статья посвящена анализу языка РМ. Негативное отношение автора к РМ вполне понятно. Как представитель церкви, он просто не мог избежать предвзятости при анализе этой книги. (По анн. А. Изотова).

а) Изотов А. Комментарии к статье. – http://roza-mira.boom.ru/art/kuraev-s1.htm

276. Кутейникова А. Архив Д.Л Андреева. // Даниил Андреев в культуре ХХ века [74]. – 2000. – С. 215-221; http://advdt.narod.ru/lib/dlandreev/arhive_dandreeva.rar ; http://mirosvet.narod.ru/da/_arhiv.htm ; http://roza--mira.narod.ru/Materials/Kuteinikova_A_A_-_Arhiv_Daniila_Leonidovicha_Andreeva.htm ; http://www.urania.ru/fond/sbornik/archive.html # Статья об архиве [64].

277. Лазарь, архим. (составитель). Таинство исповеди. – М.: Родник, 1995. – С. 341. # С точки зрения охранительно-консервативного православия А. включен в список «опасных еретиков» – его учение «душевредно».

277.8. Лиджиев, Святослав. Горы Олирны: <Картина>. – http://art-ro.narod.ru/Gallery/GallerySviat_Li.htm

278. Лидин В.Г. Предисл. // Андреев Д.Л. Ранью заревою [5]. – 1975. Об участи Лидина в издании сборника [5] см. у Л.А. Озерова [299Б] (3.2: 477, 539).

279. Логош П. О Розе Мира. – http://rozamira.org.ru/obnovlenie/roza_mira.html

279.1. Он же. Программа деятельности. – http://rozamira.org.ru/articles/P.Logosh_Programma.shtml

279.2. Он же. Программа Обновления. – http://rozamira.org.ru/articles/P.Logosh_Obnovlenie.shtml ; http://www.roseofworld.org/papers/pavell.htm

280*. Лошиц Ю. Библиогр. справка <к книге Д. Андреева «Русские боги» [19]> / В составе цикла публицистич. миниатюр «В сердцах» // Лит. Россия. – 1990. – 30 марта, № 13. – С. 18.

280.5. Максим.

281. Махнач В. Культурология Даниила Андреева // Урания. – 1993. – № 1. – С. 20-24, портр. авт.; http://www.urania.ru/magazine/U93-1.html ; http://proroza.narod.ru/Mahnach-3.htm ; http://roza--mira.narod.ru/Materials/Mahnach_V_-_Kulturologiya_Daniila_Andreeva.htm # Предисл. к публ. «Голубая свеча» [42].

282. Он же. Они не знали друг друга... // Урания. – 1994. – №2; http://www.urania.ru/magazine/U94-2.html; с подзаг.: (О сходстве мистического опыта и культурных систем Даниила Андреева и Джона Толкиена): http://proroza.narod.ru/Mahnach-1.htm ; http://roza-mira.boom.ru/art/mahnach1.htm ; http://roza--mira.narod.ru/Materials/Mahnach_V_-_Oni_ne_znali_drug_druga__O_shodstve_misticheskogo_opyta_i_kulturnyh_sistem_Daniila_Andreeva_i_Djona_Tolkiena_.htm # Раньше эта тема – сходство мистич. опыта А. и Толкиена – меня не интересовала. Точнее, я как-то не придавал значения этому сходству. Читал того и другого, слышал отзывы отдельно о каждом, находил (самостоятельно) определенные параллели в их творчестве, и все. Оказалось, что это золотое дно. Такого количества выходов на интересующую меня тему биологич. цивилизации я еще не встречал ни в одной работе, посвященной РМ. (По анн. А. Изотова).

а) Изотов А. Комментарии к статье. – http://roza-mira.boom.ru/art/mahnach1-s1.htm

283. Махнач В. Мотивы прароссианства Даниила Андреева в русской культуре // Даниил Андреев в культуре ХХ века [74]. – 2000. – С. 174-178; http://proroza.narod.ru/Mahnach-2.htm ; http://roza--mira.narod.ru/Materials/Mahnach_V_-_Motivy_prarossianstva_Daniila_Andreeva_v_russkoi_kulture.htm

283.5. Мбо В., Синичкина А. Печень Мира. – http://www.behigh.org/library/other/mbo_sinichkina_pechen.html # «Даниил Андреев, вплотную подошедший к идее планетарной физиологии, прозорливо советовал России обратить всестороннее внимание на Индию».

283.97. Мень А., прот. История религии: В поисках Пути, Истины и Жизни: В 7-ми т. Т. 1. Истоки религии [1486.5-1]. – М.: Слово, 1991. – С. 48. # Впервые опубликованная в 1970 в Брюсселе, эта книга, по-видимому является первым трудом, содержащим обширную цитату из «Розы Мира» – о пробуждении «космического чувства» (2: 85-86). В библиографии, завершающей том, источник цитаты не указывается, ибо в то время существовали лишь самиздатовские экземпляры книги Д. Андреева.

284*. Мень А. Откровение Иоанна Богослова: Комментарий // Знание – сила. – 1991. – № 9. – Об А.: с. 84.

284а. Мень А. – Рига, 1992. – 180 с. – Обл.

285. Мень А. Отец Александр Мень отвечает на вопросы слушателей. – М.: Фонд им. Ал-дра Меня, 1999. – С. 156, 159.

286. Микушевич В. Россианство Даниила Андреева // Даниил Андреев в культуре ХХ века [74]. – 2000. – С. 115-125.

287. Митрофанов В.П. Леонид Андреев и семья Добровых // Андреевский сб.: Исследования и материалы. Науч. труды Курск. пед. ин-та. Т. 37 (130). – Курск, 1975. – С. 255-263. # М. жил в доме Ф.А. Доброва во время учебы на юрид. ф-те МГУ.

а) То же, <др. редакция, с сокращениями> / Публ. Б.В. Чукова // Брянские известия. – 1994. – 1 апр., № 61. – С. 2.

б) То же, <контаминация [287] и [287а], с сокращениями> // Андреев Д.Л. Собр. соч. Т. 3, кн. 2 [53-4]. – 1997. – С. 371-375. Коммент.: с. 533. Об авт.: с. 484.

288. Михайленко В. Потусторонняя метанойя // Маяк всех дорог [80]. – 2002, 14 окт. http://www.icxc.narod.ru/texts/8446.htm # Продолжение беседы, начатой [258].

289. Моисеев О. Была ли смерть Мессии однозначно предсказана пророками Ветхого Завета? – http://www.icxc.narod.ru/texts/proro.htm

290. Молчанова Н.Ф. Сложные прилагательные как одно из художественных средств создания гиперболической картины мира (на примере поэзии Даниила Андреева) – http://roza--mira.narod.ru/Materials/Molchanova_N_F_-_Slozhnye_prilagatelnye_kak_odno_iz_hudozhestvennyh_sredstv_sozdaniya_giperbolicheskoi_kartiny_mira__na_primere_poezii_Daniila_Andreeva_.htm

291. Морозова (Оловянишникова) Т.И. «Я скажу, что это мой отец написал пьесу…» / Публ. Б.В. Чукова // Брянские известия. – 1993. – № 220. – С. 1-2.

а) То же, под загл.: Из детских воспоминаний // Андреев Д.Л. Собр. соч. Т. 3, кн. 2 [53-4]. – 1997. – С. 379-382. Коммент.: с. 534. Об авт.: с. 485.

292. Н. , Юрий. «Кто меня видел…»: <Верлибр> // Роза Мира: Газета [84]. – 1992. – С. 1. # Автор принял эти строки как «информацию из Космоса». Финальная строка: «Роза Мира осветила вам дорогу».

293. Нагибин Ю.М. Новогодняя анкета // Книж. обозрение. – 1992. – 3 янв., №1. – С. 2. # Н. встречался с А. в янв. 1958 г. в Доме творчества писателей в Малеевке (3.2: 454, 537).

а) Републикация // Андреев Д.Л. Собр. соч. Т. 3, кн. 2 [53-4]. – 1997. – С. 537-538.

294. Налимов В.В. Почему был так нужен нам Даниил Андреев? // Урания. – 1997. – №3; Даниил Андреев в культуре ХХ века [74]. – 2000. – С. 186-189; http://proroza.narod.ru/Nalimov-2.htm ; http://roza-mira.boom.ru/lib/nalimov.htm ; http://roza--mira.narod.ru/Materials/Nalimov_V_-_Pochemu_tak_byl_nuzhen_nam_Daniil_Andreev.htm ; http://www.urania.ru/magazine/U97-3.html # В этом письме говорит душа чел-ка, и любая критика кажется неуместной... Хотя назвал бы я его немного по-другому – «Почему так нужен нам Даниил Андреев?» (По анн. А. Изотова).

294.8. Николаев В. Явление // Огонек. – 1991. – № 34. – С. 12. # Рец. на «Розу Мира» [28].

Николаев, Кирилл

к галерее (2)

295. Николаев К. Избранные места из архива форума «Маяк». – 16 сент. 2002 по 2 янв. 2004. – Начальная часть http://kiraniko.narod.ru/kira1.htm ; http://kiraniko.narod.ru/kira1.rar ; Конечная часть http://kiraniko.narod.ru/kira3.htm ; http://kiraniko.narod.ru/kira3.rar # Автором, не раз продемонстрировавшим на форуме инновационность своего мышления, собраны здесь лучшие собственные постинги. Остается лишь пожалеть, что этот искрометный материал пока не отлился в жанр статей. Далее даются линки к некоторым отдельным постингам из этого архива.

295-1. Николаев К. про волшебное зеркало и Снежную Королеву и про серый снег.

295-2. Николаев К. М.А. Врубель.

295-3. Николаев К. Про Шехину, Бялика и мессианизм и демонов.

295-4. Николаев К. о Логосе Вселенной (Боге-Сыне).

295-5. Николаев К. мир без зла.

297*. Новиков В. Мудрость веселой игры // Андреев Д.Л., Парин В.В., Раков Л.Л. Новейший Плутарх [29]. – 1991. – С. 3-11 (предисл.).

298. Нургали А. Роза Мира на Земле. –1999, дек. – http://fdlaure.narod.ru/inter_r.html ; http://moshkow.perm.ru/win/URIKOVA/rozamira.txt ; http://roza--mira.narod.ru/Materials/Nurgali_A_-_Roza_Mira_na_Zemle.htm # Это интервью, взятое у Розы Мира (божественной сущности, которая якобы проявилась в чел. существе и с 1990 г. находится на планете) является наиболее распространенным материалом сектантской организации, зарегистрированной в апреле 2000 г. под названием Культурно-просветительская Лига «Роза Мира». Лига пытается объединить учение Агни-Йога с некоторыми вульгаризированными элементами учения А. и с культом Дианы Анатольевны Трофимовой, называющей себя духовным именем Роза Мира. Другие материалы см. на двух сайтах секты: http://fdlaure.narod.ru ; http://ligarozamira.narod.ru

299. Озеров Л.А. Даниил Андреев: «Даль века вижу невозбранно…» // Лит. газета. – 1992. – 19 авг., № 34. – С. 6. – (Документы и судьбы). # Статья к публ. стихов [40].

а) То же, <без сокращений> // Брянские известия. – 1996. – 15 марта, № 50. – С. 2.

б) То же: Безмерность мира (Даниил Андреев) // Андреев Д.Л. Собр. соч. Т. 3, кн. 2 [53-4]. – 1997. – С. 474-480. Коммент.: с. 539. # Самый аутентичный вариант, напечатанный по авторской рукописи.

300. Павленко Е. Полемические выдержки из интернет-форумов http://proroza.narod.ru/Pavlenko1.htm; http://proroza.narod.ru/Pavlenko2.htm // 22.03.2002 – на сайте «Логос – София – Гнозис»

301. Павлова Г. «Там, где реки мирные и вещие…»: К истории приездов Даниила Андреева в Трубчевск // Брянские известия. – 1995. – 7 апр., № 66 (927). – С. 2.

302. Она же. Трубчевск и трубчане в жизни и творчестве Даниила Андреева. // Даниил Андреев в культуре ХХ века [74]. – 2000. – С. 40-45.

303. Палей А. Идейное наследие Даниила Андреева: pro et contra. –http://proroza.narod.ru/palei.htm ; http://roza--mira.narod.ru/Materials/Palei_A_-_Ideinoe_nasledie_Daniila_Andreeva_-_pro_et_contra_-_postanovka_problemy.htm ; http://www.roseofworld.org/papers/rmreview.htm ; Предисловие http://roza-mira.boom.ru/art/paley1.htm ; Гл. 1 http://roza-mira.boom.ru/art/paley2.htm ; Гл. 2 http://roza-mira.boom.ru/art/paley3.htm # Очень интересное исследование. В первой части очерка (pro) автор сравнивает учение А. с теософией и антропософией с большой выгодой для первого. Но во второй части очерка (contra) он критикует А. за его попытки реформирования церковного догмата. При этом он полностью разделяет точку зрения М. Эпштейна [391] на учение РМ. Как совмещаются у него эти противоречивые позиции? (По анн. А. Изотова).

а) Изотов А. Комментарии к статье. – http://roza-mira.boom.ru/art/paley-s1.htm

303.5. Пантелеев Ю.И. Русский пророк: Воспоминания о Д.Л. Андрееве. – http://www.urania.ru/fond/panteleev.html # (Разыскал С. Кручинин).

304. Парин В.В. Из письма в редакцию журнала «Звезда» // В составе статьи Н.Д. Париной [305]. – 1991. – С. 301-302.

а) То же // Андреев Д.Л. Собр. соч. Т. 3, кн. 2 [53-4]. – 1997. – С. 455. Другие цитаты из этого письма приведены в комментарии, с. 538. Об авт.: с. 488.

305*. Парина Н.Д. Вместо послесловия // Андреев Д.Л., Парин В.В., Раков Л.Л. Новейший Плутарх [29]. – 1991. – С. 293-303.

306**. Пасин В.С. Жизнь и судьба опального поэта Даниила Андреева // И грезится блаженная Неруса… [77]. – 1991. – С. 5-26. # О связи А. с г. Трубчевском.

306.2. Пасин В.С. «Подвига тяжкая власть»: Очерк о жизни и творчестве Даниила Андреева / <Возможно, в соавт. с С. Кузькиным>. – 1993.

307. Пелевин В. Generation «П». # Один из персонажей рассказывает о своем наркотическом видении насилуемой Навны.

307.5. Петров А. Картина «Olirna». – Находится на домашней странице Светланы http://sve-sool.narod.ru/Foto_Tapa/olirna.jpg ; ссылка на весь фотоальбом художника http://sve-sool.narod.ru ; http://sve-sool.narod.ru/photoalbum_Tapa.html

308. Печенкин А.И. Второе пришествие Мессии. Кн. 2. Пророчества разных писаний. – М., 1993. – Об А.: С. 145-195. # Гл. 7. Даниил Андреев.

309*. Пешкова Е.П. Воспоминания о Горьком и Андрееве // Лит. наследство. Т. 72. – М.: Наука, 1965. – С. 565.

310. Пикси (Pixie). Апология Розы Мира. – http://www.roseofworld.org/papers/mission.htm ; http://roza--mira.narod.ru/Materials/Pixie_-_Apologiya_RM.htm

311. Пикси (вероятно). Комментарий к статье Эпштейна – 4404. http://www.icxc.narod.ru/texts/4404.htm

312. Он же. Нагружает ли церковь чувством вины? – http://www.icxc.narod.ru/texts/vina.htm

313. Он же. О двух Заветах со Христом. – http://www.icxc.narod.ru/texts/twotest.htm

314. Он же. По поводу статьи Эпштейна «Роза Мира и царство антихриста: о парадоксах русской эсхатологии». – http://www.roseofworld.org/papers/epstein.htm ; http://roza--mira.narod.ru/Materials/Pixie_-_Po_povodu_stati_Epshteina__Roza_Mira_i_zarstvo_Antihrista_-_o_paradoksah_russkoi_eshatologii_.htm

314.5. Питанов В.Ю. Тайна «Розы Мира». – http://apologet.narod.ru/sekto/text/rossia/roza_m/soderj.htm # Игнорируя уже имеющиеся убедительные и достаточно фундаментальные исследования типа [264, 265], автор опять собрал в кучу и повторил критику всех «неортодоксальных» элементов учения А., которые и до этого уже многократно подвергались наскокам православно-консервативного лагеря. Содерж.: Введение ; 1. Краткое изложение учения «Розы Мира»; 2. Православное учение об антихристе; 3. Что есть истина?; 4. Духовный опыт; 5. Происхождение монад; 6. Бог: подмена понятий; 7. Третья Ипостась Пресвятой Троицы; 8. Христос: «планетарный» или «вселенский» логос?; 9. Отношение к христианству; 10. Причина религиозных различий; 11. Социальная концепция; Заключение; Приложение. Религия антихриста: как это будет?

315. Подводный А. Возвращенный оккультизм, или Повесть о тонкой семерке. – Воронеж: НПО «МОДЭК», 1993. – <Кн.> 1. 208 с.; <Кн.> 2. 234 с.

315.5. Он же. Высшие архетипы и эзотерика: Тонкий мир и его структуры // Он же. Эзотерика для начинающих. – М.: Скрин, 1997; http://www.podvodny.ru/arhetype.html # «Грандиозную панораму тонкого мира как системы трансфизических сфер с их географией, ландшафтами и обитателями нарисовал Даниил Андреев в своем мистическом сочинении-пророчестве “Роза мира”».

315.7. Померанц Г. Однониточные теории (1988). – http://www.igrunov.ru/cat/vchk-cat-names/pomerants/publ/vchk-cat-names-pomer-publ-one_thread.html # «Я разделяю ту оценку, которую Даниил Андреев дал Ленину: не насквозь демонизированная личность, подобная Сталину, а деятель, охваченный трансом, “ражью”, как называла его захваченность Надежда Константиновна».

315.8. Он же. Подступы к пониманию Достоевского в «Розе Мира» Даниила Андреева // Он же. Открытость бездне: Встречи с Достоевским. – М., 1990. – С. 335-361.

316*. Он же. Будущее мироустройство и русская идея // Век XX и мир. – 1990. – № 2. – С. 26-32.

317*. Он же. Подступы к «Розе Мира» Даниила Андреева // Искусство кино. – 1990. – № 5. – С. 119-130. – (Свобод. тема). # Предисл. к публ. «Роза Мира» [28т].

318. Он же. На путях добра и света // Лит. обозрение. – 1990. – № 5. – С. 19-22. # Рец. на кн. «Русские боги» [19].

319*. Он же. Тюремная лирика Даниила Андреева // Октябрь. – 1991. – № 8. – С. 157-162. – (Лит. критика).

320. Он же. Надгробное слово империи. // Лит. газета. – 1991. – 18 дек., № 50. – С. 3. – (Жизнь страны).

320.3. Он же. Коринфская бронза // Новое лит. обозрение, 1992, № 1.

320.6. Он же. Троица Рублева и тринитарное мышление (1993). – http://www.igrunov.ru/cat/vchk-cat-names/pomerants/publ/vchk-cat-names-pomer-publ-rublev.html # «Язык Христа и апостолов – обыкновенный человеческий язык, грамматика которого не впускает в себя ипостасное мышление. Сказано, что Бог есть Дух. Мария зачала от Святого Духа, но Христос – Сын Отца Небесного. Если приложить к этим отношениям элементарную логику, то выйдет, что различие между первой и третьей ипостасью вообще надуманно: А=С и С=А; есть Бог-Дух и есть Сын; место третьей ипостаси остается вакантным, и Даниил Андреев вводит на него Софию, Вечно женственное (подобным образом понимали Троицу и другие гностики). … Тантризм правой руки (культ женственного, остающийся в рамках своего рода софиологии) очень легко переходит в тантризм левой руки. Упайя ассоциируется с мужчиной, Праджня – с женщиной, и просветление достигается в обряде яб-юм (ритуальный, подготовленный аскетическими упражениями половой акт). … вероятность профанации здесь настолько велика, что практически все тантристские секты левой руки рано или поздно вырождаются. Андреев чутьем поэта угадал, что его Роза мира станет орудием антихриста и превратится в темный оргиастический культ (по его предвидению, в XXIII или XXIV веке)».

321. Он же. Выход из транса. – М., 1995. # Большая книга филос. эссе, два из которых касаются творчества А.:
       1) Проблема Воланда. Гл. 6. Поэты-свидетели: Даниил Андреев. – С. 179-194;
       2) Корни будущего. – С. 378. # О «Железной мистерии».

322. Он же. Записки гадкого утенка. – М.: Моск. рабочий, 1998. – 400 с. – 3000 экз. Обл. # Мемуарно-филос. проза. Есть информация об А.

322.2. Он же. Мышление характерами мыслителей. – М.: Университет. книга, 1998; http://aptechka.agava.ru/statyi/knigi/pomeranc/d6.html (Встречи с Достоевским, 6). # «Очень глубокий подход к жизни и творчеству Достоевского дает Даниил Андреев. Он называет Достоевского вестником».

322.5. Он же. Феноменология смуты (2003). – http://www.igrunov.ru/cat/vchk-cat-names/pomerants/publ/smuta.html # «смута … не сводится к ближайшим, рационально постижимым причинам. В глубины смуты заглянул только Даниил Андреев, и эти страницы – из самых пронзающих в “Розе мира”. В смуте ставится под вопрос само существование русского народа. … Выстроить особую евразийскую субглобальную цивилизацию нет ни времени, ни возможностей. Поезд уже ушел. Можно лишь занять достойное место участника субглобального и глобального диалога, наподобие Японии, одновременно дальневосточной и мировой нации. … Страна … не может уклониться от вселенского кругозора, от решения вселенских задач, в соревновании со всеми великими нациями. Выход из смуты – в самостоятельном развитии новых вселенских идей».

Потапов, Игорь Дмитриевич

323. Доктор Сальватор. Разочарованным. // Маяк всех дорог [80]. – 2002, 9 сент. – http://www.icxc.narod.ru/texts/4377.htm

323.01. Доктор Сальватор. Что главное? // Маяк всех дорог [80]. – 2002, 15 окт. – http://www.icxc.narod.ru/texts/8446.htm # Окончание беседы, начатой [258] и [288].

323.02. Доктор Сальватор. Вопрос о кароссе и клонировании человека. –http://www.icxc.narod.ru/texts/karossa.htm

323.03. Доктор Сальватор. Глобализация как экспансия Мудгабра. – http://www.roseofworld.org/papers/glob.htm

323.04. Доктор Сальватор. К метаистории наших дней. – http://www.icxc.narod.ru/texts/dnei.htm

323.05. Доктор Сальватор. Метаисторическая концепция как инструмент. – http://www.icxc.narod.ru/texts/metain.htm

323.06. Доктор Сальватор. Откровения и представления рассудка. – http://www.icxc.narod.ru/texts/otkro.htm

323.07. Доктор Сальватор. Противостояния – двигатель глобализма. – http://www.icxc.narod.ru/texts/protivo.htm

323.08. Потапов И.Д. Индийская государственность 40-60-х, ее долженствование и современные итоги. – 2004. – http://www.rodon.org/potapov/igedisi.htm

323.09. Потапов И.Д. Уицраоры: их обуздание, обращение и возможность просветления. Германский уицраор и объединение Европы. – 2004. – http://www.rodon.org/potapov/uiooivo.htm

323.1. Потапов И.Д. Метаисторические сценарии и типы государств. – 2005. – http://www.rodon.org/potapov/msitg.htm

323.11. Потапов И.Д. Наша метаисторическая эпоха. – 2005. – http://www.rodon.org/potapov/nme.htm

323.12. Потапов И.Д. Причина оранжевых революций в ближнем зарубежье. – 2005, 27 мая. – http://www.rodon.org/potapov/porvbz.htm

323.13. Потапов И.Д. Война в Ираке: политический абсурд и метаисторическая причинность. – 2007, 2 мая. – http://www.rodon.org/potapov/vvipaimp.htm

324.5. Правдивцев В. Параллельные миры Даниила Андреева (О «Розе Мира» и Д. Андрееве). – http://roza--mira.narod.ru/Materials/Pravdivzev_V_-_Parallelnye_miry_Daniila_Andreeva__O_Roze_Mira_i_D_Andreeve_.htm

325. Пригов Д.А. Что над нами вверх ногами / Интервью взяла Женя Дюрер // Огонек. – 2002. – № 35, сент. – (Личные вещи); http://www.ropnet.ru/ogonyok/win/200235/35-38-41.html # «игрушки-мягкие и прочие, – они, выйдя из магазина и поселясь в вашей комнате, становятся почти живыми существами. У Даниила Андреева в его “Розе Мира” утверждается, что в одном из бесчисленных неземных миров вещи, любимые игрушки, пропитанные неимоверной человеческой привязанностью, теплом, эмоциональным отношением, почти очеловеченные через это, встречаются с тобой как живые, как реальные сущности с реальной. Посему игрушки действительно стоят посередине между миром существ живых и неживых. Они более чем животные, потому что натурального зверя гораздо труднее возвысить до значения человека. А вот эта игрушка может быть полностью очеловечена. В ней в принципе нет ничего звериного. Она такой квазичеловек. Поэтому предметы, попадая в личную жизнь, зачастую теряют свою функциональность, обретая новую форму сосуществования с человеком. И хотя они поставлены все рядом, то есть сопоставлены в предметном ряду, но персонально они живут очень разнообразной жизнью».

326. Раку М. «Музыкальная вселенная» Даниила Андреева // Даниил Андреев в культуре ХХ века [74]. – 2000. – С. 163-172.

326.5. Ращевская Е.П. Владимир Соловьев и Даниил Андреев в парадигме диалогического сознания русской культуры ХХ века // Русский лён: Вестник № 6. – Философия.

327. Речицкий А. Вера, надежда, любовь // Роза Мира: Газета [84]. – 1992. – С. 1. # Гл. редактор дает оценку А. и РМ, идеи которой взяты ред. коллективом за основу концепции газеты, упоминает о петерб. внеполит. движении «За культуру и социальную защиту населения», цель которого – постепенное практ. воплощение идей РМ в жизнь.

328. Рогульченко М.Г От «Розы Мира» Даниила Андреева – к концепции «Разум». – М.: Синтег, 2000. – 72 с. – (Ноосфера). УДК 101.8. http://marat.migrant.ru/rose/index.html ; http://roza--mira.narod.ru/Materials/Rogulchenko_M_G_-_Ot_Rozy_Mira_D_Andreeva_-_k_konzepzii_Razum.htm # В работе представлена мировоззренческая концепция «Разум» – попытка объединения научного и религиозно-эзотерического потоков познания. С точки зрения этой концепции рассматриваются фундаментальные вопросы Бытия: строение Мира, место чел-ка в Мире, смысл чел. жизни, а также такие понятия как «измерения Мира», «информационное пространство», «время», «Высший Разум» (Бог). Может быть полезна как науч. работникам и специалистам в различных областях деятельности, так и широкому кругу читателей. Содерж.: Гл.1. Две концепции; Гл. 2. Многомерное информац. пр-во и его измерения; Гл. 3. Движение и разум; Гл. 4. Время; Гл. 5. Модели физического и информационного мира; Гл. 6. Роза Мира; Термины и определения. Библиогр. 35 назв.

Романов, Борис Николаевич

329*. Романов Б.Н. Вестник другого дня // Андреев Д.Л. Русские боги [19]. – 1989. – С. 350-369 (послесл.).

330. Романов Б.Н. «Русские боги» Даниила Андреева // Андреев Д.Л. Собр. соч. Т. 1 [53-1]. – 1993. – С. 432-445 (послесл.).

330a) Романов Б.Н. «Русские боги» Даниила Андреева // Андреев Д.Л. Собр. соч. Т. 1 [61-1]. – 2006 (послесл.); отрывок http://www.rp-net.ru/detail.php?id=230 .

331. Романов Б.Н. Указатель имен, терминов и названий, принадлежащих Д.Л. Андрееву; Указатель имен; От редактора // Андреев Д.Л. Собр. соч. Т. 2 [53-2]. – 1995. – С. 595-605. # Пионерская работа, значение которой бесценно, ибо она стала хронологически первым вспомогательным инструментом для ориентирования в тексте РМ (второй инструмент, полноценные комментарии ко всему тексту РМ [60-1, 61-3], появился лишь 11 лет спустя). К сожалению, в работе не обошлось без нескольких ошибок, способных дезориентировать неискушенного читателя – см. Лемэтр Ж., карма моск. престола, Иоанн V Алексеевич, Василий IV Шуйский.

331а) Романов Б.Н. Указатель имен, терминов и названий, принадлежащих Д.Л. Андрееву; Указатель имен // Андреев Д.Л. Собр. соч. Т. 3 [61-3]. – 2006. # Пока не могу сказать, устранены ли в «Указателях» ошибки, имевшиеся в [331], или эти указатели воспроизведены без изменений.

331.5. Романов Б.Н. Указатель имен; Алф. указ. произведений Д.Л. Андреева, вошедших в т. 1-3 // Андреев Д.Л. Собр. соч. Т. 3, ч. 2 [53-4]. – 1995. – С. 540-553.

332. Романов Б.Н. Святая Русь и Святая Земля Даниила Андреева // Даниил Андреев в культуре ХХ века [74]. – 2000. – С. 58-72.

332.1. Романов Б.Н. «Железная мистерия» Даниила Андреева // Андреев Д.Л. Собр. соч. Т. 2 [61-2]. – 2006 (послесл.); отрывок http://www.rp-net.ru/detail.php?id=230 .

332.2. Романов Б.Н. Краткая летопись жизни и творчества Д.Л. Андреева; Указатель имен // Андреев Д.Л. Собр. соч. Т. 4 [61-4]. – 2006.

333. Ростовцева И. Даниил Андреев: Зеркальное письмо. // Даниил Андреев в культуре ХХ века [74]. – 2000. – С. 126-139; http://roza--mira.narod.ru/Materials/Rostovzeva_I_-_Daniil_Andreev_-_Zerkalnoe_Pismo.htm ; http://www.urania.ru/fond/sbornik/rostovceva.html

334. Он же. Человек, отдавший себя Квесту // Даниил Андреев в культуре ХХ века [74]. – 2000. – С. 208-209; http://www.urania.ru/fond/sbornik/rostovceva1.html

335. Руднев В.П. Экстраекция и психоз. – http://lib.userline.ru/anthology/page465_6.htm # Автор, рассматривая психологическое явление экстраекции, утверждает, что в РМ А. говорит «на “базовом языке”, слова и пропозиции которого ему сообщили галлюцинаторные голоса и силы. … важно, что галлюцинаторная система не только не воспрепятствовала личностной сохранности Даниила Андреева, но, возможно, обеспечила ему эту сохранность в его нелегкой жизни».

336. Сато Ю. Почему я перевел «Розу Мира» Д.Л. Андреева на японский язык // Даниил Андреев в культуре ХХ века [74]. – 2000. – С. 203-205.

337. Сафонов В.А. «Дом Герцена» в двадцатые // Лит. Россия. – 1990. – 7 сент., № 36. – С. 15.

а) То же, <фрагм. об Андрееве> // Андреев Д.Л. Собр. соч. Т. 3, кн. 2 [53-4]. – 1997. – С. 383-384. Коммент.: с. 534-535. Об авт.: с. 513.

338*. Семенов Г.В. Мечты высокой вольный пленник… // Знамя Победы: Еженед. газ. трудового коллектива производств. объединения «КОМЗ» <Казан. оптико-механич. з-д>. – 1991. – Февр., № 7. – С. 2, портр. # Газеты «Сов. Татария», «Веч. Казань» и «Наука» начали печатать материалы о творчестве А., и через 30 лет после смерти автора на пытливого читателя обрушилась глыба новых знаний, духовных представлений. Им был посвящен и лит.-худож. вечер творчества А. (см. [239]).

339. Семенова С. «Письмена о Преображении мировом...» // Даниил Андреев в культуре ХХ века [74]. – 2000. – С. 80-89.

340. Сииберг Л. Мотивы перевода «Розы Мира» на финский язык // Даниил Андреев в культуре ХХ века [74]. – 2000. – С. 198-202.

341. Синельников Ф. Письмо М. Эпштейну (май 2001). – http://roza--mira.narod.ru/Materials/Sinelnikov_F_-_Pismo_M__Epshteinu__mai_2001_.htm

342**. Скидан В. Звезда скитаний // Литературный Брянск: Прилож. к газете «Час досуга». – Брянск, б.г. <по-видимому, 1990 или 1991>. – (Незабываемые имена). # Сопроводит. статья к публ. фрагм. «Розы Мира» [28э].

343. Скороходов М. Религия итога // Лит. Россия. – 1991. – 19 июля, № 29. – С. 20. # Рец. на «Розу Мира» [28].

344. Смагина М.В. Комментарии к работе Даниила Андреева «Роза мира»: Связь с русской религиозно-философской традицией // София: Рукописный журн. О-ва ревнителей рус. философии. № 4. / Филос. фак-т Урал. гос. ун-та; Ред. Б.В. Емельянов. – Екатеринбург: Б.и., 2002. – 124 с. – Материалы конф., посвященной Д.А. (Проведена 15 нояб. 2001 г. О-вом ревнителей рус. философии в честь 95-летия со дня рождения рус. мыслителя); http://virlib.eunnet.net/sofia/04-2002/text/0416.html; http://roza--mira.narod.ru/Materials/Smagina_M_V_-_Kommentarii_k_rabote_Daniila_Andreeva__Roza_Mira__Svyaz_s_russkoi_religiozno-filosofskoi_tradiziei.htm

345. Смирнов А.Г. Даниил Андреев и его окружение // Мытищи: Газета. – 1994. – 1 окт.

а) Републикация: Предтеча нового московского мистицизма // Зеркало. – Тель-Авив, 1996. – № 1-2. – С. 136-141.

б) Републикация // Андреев Д.Л. Собр. соч. Т. 3, кн. 2 [53-4]. – 1997. – С. 469-473. Коммент.: с. 539.

346. Он же. Гипотеза и весть // Даниил Андреев в культуре ХХ века [74]. – 2000. – С. 179-182.

347. Созонова А. Весть Даниила Андреева как уникальное духовное явление и принятие ее в современном мире // Даниил Андреев в культуре ХХ века [74]. – 2000. – С. 156-162.

347.5. Она же. Сведенборг и Андреев: перекличка двух мистиков // Урания. – 1995. – №2 – (Мир Урании).

348. Сойников А. История создания мистерии «Роза Мира» // Даниил Андреев в культуре ХХ века [74]. – 2000. – С. 183-185.

349. Он же. О «Розе Мира» Даниила Андреева, Мюнхенском старце Тимофее и его церкви Примирения Востока и Запада, а также о путешествии в Индию к загадочному Сатья Саи Бабе. – http://roza--mira.narod.ru/Materials/Soinikov_A_-_O__Roze_Mira__Daniila_Andreeva__Munhenskom_starze_i_ego_zerkvi_Primireniya_Vostoka_i_Zapada__a_takzhe_o_puteshestvii_v_Indiyu_k_zagadochnomu_Satya_Sai_Babe.htm

350. Сорокина В. Листая ранние тетради. О детском творчестве Даниила Андреева. // Даниил Андреев в культуре ХХ века [74]. – 2000. – С. 26-39; http://mirosvet.narod.ru/da/_o_detsk.htm ; http://www.urania.ru/fond/sbornik/sorokina.html # Первые творческие опыты будущего писателя уже определили пути развития его таланта, настойчиво ищущего выхода за пределы привычной среды обитания, за границы освоенного. В написанных Даниилом в период от 8 до 11 лет романах и стихах вполне определенно проявилось природное дарование художника – умение владеть словом, творчески воссоздавать уникальный мир, в котором фантазия обретает черты реальной жизни, а полету воображения сопутствует редко встречающаяся в этом возрасте дотошность аналитика.

350.2. Софьин, Константин Владимирович

350.5. Спиридонова, Ирина (г. Пенза, Многопрофильная гимназия № 13). Лермонтов – поэт XXI века / Рос. открытая конф. учащихся «Юность науки» (г. Обнинск, 2000); Секция лит-ры. – http://rozamira.org.ru/cache/spir1.htm ; http://www.gimn13.tl.ru/docs/konf/spir1.htm # На примере лермонтовских цитат рассмотрена миссия Л. согласно ее трактовке в РМ. (Разыскал С. Кручинин).

351. <Стукова О.В.> Ред. предисл. к публ.: Серафим Роуз. НЛО и силы тьмы // Сердце: Ежемес. журн., орган Рериховского теос. об-ва «Община Матери Мира». – СПб., 1993. – № 4-5. – 176 с., ил. – 5.000 экз. Обл. – С. 72. # Отождествление игв с пилотами НЛО.

352. Суворова Т.А. Об этических принципах «Розы мира» // София: Рукописный журн. О-ва ревнителей рус. философии. № 4. / Филос. фак-т Урал. гос. ун-та; Ред. Б.В. Емельянов. – Екатеринбург: Б.и., 2002. – 124 с. – Материалы конф., посвященной Д.А. (Проведена 15 нояб. 2001 г. О-вом ревнителей рус. философии в честь 95-летия со дня рождения рус. мыслителя); http://virlib.eunnet.net/sofia/04-2002/text/0417.html; http://roza--mira.narod.ru/Materials/Suvorova_T_-_Ob_eticheskih_prinzipah__Rozy_Mira_.htm

353. Тарасенко П. «Он искал здесь вино, а нашел третий глаз...» – http://roza--mira.narod.ru/Materials/Tarasenko_P_-_On_iskal_zdes_vino__a_nashyol_tretii_glaz....htm

354. Тимонина М. Спроси каждый сам себя… // Лит. Россия. – 1990. – 16 марта, № 11. – С. 16. – (Рецензирует читатель). # Рец. на кн. «Русские боги» [19].

355. Она же. Даниил Андреев: «Но чаша лишь одна…» // Лит. обозрение. – 1990. – № 5. – С. 9-14. # Предисл. к публ. стихов [23].

356. Тормышов В.С. Параллельные миры. – http://zhurnal.lib.ru/t/tormyshow_w_s/parallelxnyemiry.shtml

358. Турбина Л. Даниил Андреев и Лев Гумилев – осуществление судьбы: Параллели и схождения // Даниил Андреев в культуре ХХ века [74]. – 2000. – С. 140-143.

358.5. Упоров Н. Первый день: Из книги воспоминаний, предназначенной для внуков. Записано 14 мая 1997 г. – http://skyzone.al.ru/skylist/007.html # «В эти дни часто перечитываю Даниила Андреева, его знаменитую “Розу Мира”, в которой мне особенно нравится первая книга – своеобразное огромное введение, полное поэзии, может быть, несколько наивно-романтической веры в Бога и Человека, автобиографических деталей и необычных мыслей. И каждый раз, перечитывая, почему-то нахожу в ней незнакомые новые места, которых, казалось, не было при прошлом чтении. А ведь читаю, по меньшей мере, третий раз за эти полгода... Вот и сегодня наткнулся на новое, незнакомое место, которое поразило меня своей правдой. “Но рано или поздно наступит первый день: внезапно ощутишь всю Природу так, как если бы это был первый день творения и земля блаженствовала в райской красоте”, – пишет Андреев. Далее он рассказывает о своем опыте такого восприятия Природы и, развивая мысль, приходит к счастью просветления Гуатамы Будды. Однажды и со мной было что-то подобное…».

359. Усова И.В. Даниил Леонидович Андреев в моей жизни // Волшебная Гора. Вып. III. – М., 1995. – С. 275-288.

а) То же, <др. редакция> // Андреев Д.Л. Собр. соч. Т. 3, кн. 2 [53-4]. – 1997. – С. 397-451. Коммент.: с. 535-537; http://mirosvet.narod.ru/da/_usova.htm ; http://proroza.narod.ru/IVUsova.htm; http://roza--mira.narod.ru/Materials/Usova_I_V_-_Daniil_Leonidovich_Andreev_v_moei_zhizni.htm ; http://rozamira.org/modules/DA/Usova.html ; http://www.urania.ru/fond/usova.html # При том, что автор не понимала идей А., эти воспоминания очень хороши и полезны, в частности для осмысления романа «Странники ночи». (Аннотация С. Кручинина).

360. номер вакантен.

361. Файдыш Е.К. Измененные состояния сознания: Краткий путеводитель по внутр. мирам. – М.: Фирма ДЭОС; АО «Корона Лак», 1993. – 136 с. – Об А.: С. 4, 33-37, 68. # Разработана первая, хотя весьма упрощенная и содержащая неточности и ошибки, карта Шаданакара. Отмечено, что в РМ дан прекрасный сравнит. анализ божеств. и демонич. планов реальности с рел. точки зрения.

362. Файдыш Е.К. Сверхсознание: Техники интеграции, саморазвития и целительства в измененных состояниях сознания. – М.: ТОО Научно-производств. благотв. об-во «Фонд Археологии», 1993. – 144 с., 8 л. цв. ил. – Об А.: С. 48, 86-91, 114. # Текст, касающийся А., и карта Шаданакара практически повторяют [361].

362.5. Файнберг В. Скрижали: Третья книга трилогии; Воспоминания об о. А. Мене. – М.: Изд-во агентства «Яхтсмен», 1993. – 237, (3) с. – Обл.; Об А.: с. 219. # В своих воспоминаниях автор, друживший с прот. А. Менем, приводит следующие нигде не опубликованные слова знаменитого священника: ««Роза Мира» – безусловно талантливая книга, которая отражает определенный опыт Андреева. Но мне думается, что этот опыт носит скорее оккультный характер, нежели мистический. Оккультный в том смысле, что источник его не в высших сферах бытия, а, так сказать, в промежуточных, “астральных”. Эта сфера, как известно, отличается обманчиво-изменчивым характером и способна создавать иллюзорные картины. Наиболее ценно у Андреева его чувство одушевленности мира (Лиурна), что подтверждается опытом ясновидцев. Мне лично это очень близко. Кроме того, что-то реальное кроется за образами Уицраоров, но это область менее бесспорная. Сама идея «Розы мира» для христианина представляется излишней, ибо синтез, который она подразумевает, может дать лишь подлинное вселенское христианство». В [285] ответ о. Александра на вопрос о РМ содержит аналогичную мысль об уицраорах, но в целом цитата Ф. значительно пространнее и информативнее.

362.8*. Файнберг Д.А. <Интервью> / В составе ред. статьи «Ими можно гордиться», под криптонимом Димитрий Ф. // Сов. Татария. – 1989. – 16 сент., № 212-213. – С. 13. # О преследованиях распространителей РМ.

363. Файнберг Л. Против беса похоти. – http://hjem.get2net.dk/leonid/Ru/Articles/Protiv_besa_pohti.htm # О двойственной структуре секс. сферы чел-ва.

364. Файнберг Л. Спасибо откликнувшимся (Дела, а не слова). – http://hjem.get2net.dk/leonid/Ru/Articles/Dela_a_ne_slova.htm ; http://rozamira.org.ru/articles/L.Fainberg_Dela_a_ne_slova.shtml # О «Маяке» [80].

365. Файнберг Л. Роза Мира и религии. – http://hjem.get2net.dk/leonid/Ru/Articles/RM_and_Religions.htm ; http://rozamira.org.ru/articles/L.Fainberg_RM_and_Religions.shtml

365.1. Файнберг Л. Что Делать? / Под псевд. Lio. – 2005, 18 янв. – http://rozamira.org/modules.php?name=News&file=article&sid=23 # Комментариев 5.

365.5. Федоров А.А. Европейская философско-мистическая традиция средних веков и нового времени и ее статус в истории философских идей. – http://www.iriss.ru/attach_download?object_id=000150070125&attach_id=000295 # Одним из 3 горизонтов европ. мист. традиции автор считает частные эзотерич. доктрины, представляющие собой либо околофилософскую (антифилософскую) эклектику (Р. Фаллад, Е. Блаватская, Д. Андреев), либо опыты личного присутствия в интеллигибельном мире (Э. Сведенборг), либо идеологич. конструкции, наподобие масонских доктринальных текстов. Значительное внимание в статье уделено философии Мейстера Экхарта и Я. Бёме.

366. Федорович Д.Л. Путешествие по Шаданакару. – http://roza--mira.narod.ru/Materials/Fedorovich__Narizhnyi__D_L_-_Puteshestvie_po_Shadanakaru.htm

367. Федяев А.П. Внефизическая реальность: факт существования, основные свойства и способы познания. – Казань: Изд-во Казан. ун-та, 1998. – 180 с., 1 вкладной л. – Обл. – С. 5-6, 132, 159-167. # После изложения идей П.Д. Успенского о многомерных пространствах (по книге [1104]) пересказаны (близко к тексту А.) основные положения РМ – трансфизические и, главным образом, метаисторические. Цитируется высказывание А.Д. Сахарова [1102] об устройстве Вселенной.

368. Филимонов А. История Екатеринбурга глазами тайновидца (история развития города в свете идей мистиков Даниила Андреева и Рене Генона) // София: Рукописный журн. О-ва ревнителей рус. философии. № 4. / Филос. фак-т Урал. гос. ун-та; Ред. Б.В. Емельянов. – Екатеринбург: Б.и., 2002. – 124 с. – Материалы конф., посвященной Д.А. (Проведена 15 нояб. 2001 г. О-вом ревнителей рус. философии в честь 95-летия со дня рождения рус. мыслителя); http://roza-mira.boom.ru/art/filimon.htm ; http://roza--mira.narod.ru/Materials/Filimonov_A_-_Istoriya_Ekaterinburga_glazami_tainovidza__istoriya_razvitiya_goroda_v_svete_idei_mistikov_Daniila_Andreeva_i_Rene_Genona_.htm ; http://virlib.eunnet.net/sofia/04-2002/text/0418.html # Все аргументы в этой статье притянуты за уши, по крайней мере, все параллели с РМ. Никакой реальной трансфизики Екатеринбурга в ней нет, это всего лишь мистификация геометрич. фигур, представляющих застройку города в разное время, своеобразная каббалистика. Чувствуется, что мысли Генона гораздо ближе и понятнее автору, нежели мысли А. Но сама по себе тема трансфизики конкретных городов крайне интересна, и я впервые встречаю попытку ее исследования. (По анн. А. Изотова).

369. Хлебников Г. Несколько слов о Данииле Андрееве и его книге «Роза Мира». – http://po3amupa.narod.ru/Daniel.htm ; http://roza--mira.narod.ru/Materials/Hlebnikov_G_-_Neskolko_slov_o_Daniile_Andreeve_i_ego_knige.htm

369.5. Хоруженко К.М. Андреев Даниил Леонидович // Он же. Культурология: Энцикл. словарь. – Ростов/н/Д, 1997; http://www.countries.ru/library/culturologists/andreev.htm # Ребенка воспитывали бабушка и тетя. Атмосфера дома, в котором бывали известные писатели и деятели искусства (Бунин, Горький, Скрябин, Шаляпин и др.), оказала существенное влияние на духовное формирование А. Он рано начал писать стихи и прозу. По окончании средней школы и Высших лит. курсов работал художником-оформителем. Продолжал писать стихи и прозу, не имея возможности печататься. Участвовал в боевых действиях под Ленинградом. В конце войны был демобилизован и работал художником-оформителем в моск. Музее связи. Был обвинен в подготовке террористич. акта и осужден на 25 лет тюрьмы. Его здоровье было подорвано, но творческий дух оставался крепок. Во Владимирской тюрьме А. написал главные произведения своей жизни. В них воплощена его рел.-филос. система мироздания. А. писал, что имена носителей темных и светлых сил (Гагтунгр, Яросвет, Навна и др.), названия слоев мироздания (Энроф, Шаданакар) были услышаны им во время трансцендентальных странствий по иным мирам. Мистич. откровения описаны А. с помощью выразительных метафор, необычного ритмич. строя и новоизобретенных слов. Поэт объяснял необходимость словотворчества следующим образом: «В словах испытанных – уют, / Но в старые меха не льют / Вина младого. / Понятьям новым – новый знак / Обязан дать поэт и маг. / Искатель слова» («Не ради звонкой красоты...», 1955). Освобождение писателя из тюрьмы оставалось невозможным в течение нескольких лет после смерти Сталина и 20 съезда партии, т.к. А. подал в комиссию по пересмотру дел заявление, в котором написал: «Я никого не собирался убивать, в этой части прошу мое дело пересмотреть. Но пока в Советском Союзе не будет свободы совести, свободы слова и свободы печати, прошу не считать меня полностью советским человеком». Освобожден в 1957.

370. Хорьков Ф.М. Даниил Андреев в 1943 году // Андреев Д.Л. Собр. соч. Т. 3, кн. 2 [53-4]. – 1997. – С. 452-454. Коммент.: с. 537-538.

371*. Храмов Е. Китежанин // Новый мир. – 1991. – № 6. – С. 258-261. # Рец. на кн. «Русские боги» [19].

372*. Цветков И.А., свящ. Платон, Платонов и выеденное яйцо: От идеального материализма к духовидению<? Примеч. составителя: Этот вопр. знак в конце подзаголовка стоял в рукописи Ц., но был опущен редактором, что изменило вкладываемый автором смысл> // Наука. – 1989. – 27 нояб., № 40. – С. 2-3. – (Сова Минервы). # Отклик на статьи [148, 266]. Описание картины мира у А. «с логич. точки зрения хорошо самосогласовано и отчетливо коррелирует с ист., психол. и даже физич. действительностью». Видéние не нуждается в оправдании или обосновании, ибо возникает на почве особой предрасположенности и всегда уникально, личностно. Претензии начинают возникать, когда предлагается толкование видений и откровений, для которого уже давно выработана совершенная матрица христ. догматики. Соединение мифопоэтического и рационального выглядит в РМ более внешним, натянутым, менее гармоничным, чем высокий синтез, присущий «Откровению» св. Иоанна Богослова. «Содержательный и художественно добротный текст» М.Н. Белгородского ничего не потерял бы без метафиз. построений, слабо связанных с основным содержанием – эти построения мало помогают А., но именно они стали предметом критики В. Комарова. Различие филос. позиций Б. и К. не в «идеализме» и «материализме», а в либерально-христианском и тоталитарно-атеистическом типах мышления. Фома Пухов, герой повести А. Платонова «Сокровенный человек», по милости внутр. цензора находился в состоянии перманентной тревожной бессонницы. Сновидения раздражали его, ибо противоречили материализму, владеющему лишь поверхностью сознания Пухова, и, произнеся «да ведь это же сон, дьяволы!», он просыпался. В своей пролетарской бдительности Фома не хочет, да и боится идти глубже, парадоксальным образом обвиняя в ночных апелляциях к его совести нечистую силу. Б. же ополчается на «дьяволов» материализма, разрушающих, по его мнению, целостность и самую природу чел. сознания. Официальный философ, поспешно отреагировав на сомнение Б. в законности постановки «осн. вопроса философии», подменяет вопрос Б. о существовании деления на материалистов и идеалистов вопросом о существовании материалистов и идеалистов. Но даже в последней постановке он решается далеко неоднозначно.

373*. Он же. Подвиг русского гностика // Сов. Татария. – 1990. – 8 дек., № 280-281.– С. 12. # Послесл. к [28ф]. Творчество А., пожалуй, никогда не станет популярным – воздух его поэтич. высоты слишком разрежен, свет его прозрений слишком слепит. Существуют 2 типа мистики – языческий, космоцентричный (интуитивное постижение сверхъестеств. мира) и библейский, диахроничный (проникновение в ист. замысел Творца). Гностики пытались соединить оба типа на рац. уровне – в результате их системы оказались слишком искусственны, сложны и антиисторичны. Церковная догматика дала синтез на конфес. уровне – в культе и молитве. Гностич. мышление типологически близко современному научному – «знанию» известна и нужна только логич. непрерывность закона, тогда как вера питается исключительно порывами благодати. А. был чел-ком на редкость высокой культуры и начитанности. Свои молодые 20-е годы он посвятил знакомству со всевозможными филос. и рел учениями. Церковь же, едва вздохнув, в эти годы снова была придавлена. Потому выдающиеся мист. способности А. получили выход более в рационально-гностич., нежели церковно-конфессиональном направлении. Учение А. неприемлемо для правосл. сознания. Довольно языческая система, сложившаяся у него в тюрьме, была «воцерковлена» чисто механическим введением в нее Христа в качестве Планетарного Логоса. Не удивляет решительное неприятие в РМ идей ап. Павла – величайшего рел. гения, выразившего самую суть хр-ва в его противоположности язычеству. Софийная ипостась Троицы в логич. завершении существенно искажает основную мысль хр-ва – о спасении. Интеллектуальная честность А. привела его к отрицанию основ хр-ва без тех обиняков, которыми обставляли свои построения рус. рел. философы XX века. При всем при этом РМ, как выдающийся подвиг и откровение рус. гностич. ума, не только имеет право на существование, но будет обладать большой привлекательностью для возвышенных душ. Христ. сознание должно учесть поразительный опыт рус. духовидца и дать ему достойное место в полноте церк. учения. <Намеченная в 1993 г. публикация расширенного варианта этой статьи «В гностической мясорубке» не состоялась>.

373.3. Часовских Е.В. Особенности художественно-философского осмысления реальности в «Розе Мира» Даниила Андреева // V научная конференция ТГТУ: Краткие тезисы докладов. – Тамбов, 2000. – С. 191.

373.31. Она же. Автопортрет Даниила Андреева в интерьере эпохи (на материале «Розы Мира» и «Железной мистерии») // Человек в контексте культуры: Сб. науч. ст. Вып. 4. – М.: Изд -во «Прометей » МПГУ, 2001. – С. 54-57.

373.32. Она же. Концепция государства в «Розе Мира » Даниила Андреева // Художественное слово в современном мире. Вып. 3. – Тамбов: Изд -во Тамб. гос. технич. ун -та, 2001. – С. 12-23.

373.33. Она же. Место христианства в художественно-философской системе Д. Андреева (на материале «Розы Мира») // Труды IV-х Всероссийских чтений, посвященных братьям Киреевским «Оптина пустынь и русская культура». – Калуга: ИД «Эйдос», 2001. – С. 47-51.

373.34. Она же. «Механизм художественного творчества» как один из основных мотивов книги Даниила Андреева «Роза Мира»: Опыт исследования // VI научная конференция ТГТУ: Материалы конференции. – Тамбов, 2001. – С. 156.

373.35. Она же. Традиция в творчестве Даниила Андреева / Третья всероссийская научная Internet-конференция «Компьютерные технологии в образовании ComTech2001». – Тамбов, 2001. – С. 50-51.

373.36. Она же. Вклад Даниила Андреева в понимание современной социокультурной ситуации // Русский язык, литература и культура в современном обществе: Материалы междунар. науч. конф. – Иваново: Иван. гос. ун-т, 2002. – С. 665-668.

373.37. Она же. «Мы слышим... миров сокровенную связь»: Опыт унитарного постижения реальности в творчестве Даниила Андреева и Евгения Харланова // Там же. Вып. 5. – Тамбов: Изд -во Тамб. гос. технич. ун-та, 2002. – С. 19-24.

373.38. Она же. Повод для полемики: Д.Л. Андреев в многотомном издании М.М. Дунаева «Православие и русская литература» // Художественное слово в современном мире. Вып. 4. – Тамбов: Изд -во Тамб. гос. технич. ун-та, 2002. – С. 21-24.

373.39. Она же. Поэтико-философский контекст и околороманное пространство «Розы Мира» Даниила Андреева: Автореферат дисс. на соискание ученой степени к. филол. н. / Работа выполнена в Тамб. гос. технич. ун-те на каф. рус. филологии; Науч. руководитель д-р филол. н., проф. Л.Е. Хворова; Официальные оппоненты д-р филол. н., проф. Ю.Э. Михеев; к. филол. н., доц. П.А. Гончаров; Ведущая организация Воронеж. гос. ун-т. – Тамбов: Издательско-полиграфич. центр Тамб. гос. технич. ун-та, 2003. – 100 экз.; http://www.tstu.ru/pdf/eleclib/2003/literat/chasov.pdf # (Разыскал С. Кручинин, что позволило также включить в библиографию [373.3–373.38]).

Черепанов, Андрей Вениаминович

к галерее (2)

374. Черепанов А.В. Роза Мира – фантазии и либерализм в творчестве Даниила Андреева. – 2004, 18 марта; http://review.roseofworld.org ; http://roza--mira.narod.ru/Materials/Cherepanov_A_-_Roza_Mira_-_fantazii_i_liberalizm_v_tvorchestve_Daniila_Andreeva.htm # Взгляды Черепанова, первоначально «либеральные», претерпели значительную эволюцию. В настоящей работе он выступает критиком «Розы Мира» с антилиберальных и консервативно-православных позиций, однако сохраняет к ней определенные симпатии. (По характеристике Дениса Наблюдателя).

375. Черепанов А.В. Либерализм и социализм. – http://www.icxc.narod.ru/texts/liso.htm

376.5. Чиндин И.В. Философско-мистические аспекты йенского романтизма в творчестве Даниила Андреева: Автореф. дис. на соиск. учен. степ. к. филос. н. – 2004.

377. Читатель. Зачем мы ищем Мессию? – http://www.roseofworld.org/papers/messia.htm

Чудотворцев, Иван

к галерее (3)

377.4. Чудотворцев И. Первая встреча (Москва, июль 2004). – 2004, 24 авг. – (Наши встречи). – http://rozamira.org/paper/nashivstrechi/chudotvortcev/01/ # О двух встречах последователей Д. Андреева в Москве 23 и 24 июля 2004.

377.41. Чудотворцев И. К метаистории Перестройки. – 2004, 27 авг. – http://old.rozamira.org/modules.php?name=News&file=article&sid=7 # Автор с недопустимой подробностью излагает свои взгляды на события метаистории. В основном, статья представляет собой политические пристрастия Чудотворцева, изложенные терминами метаистории. (Мнение С. Кручинина).

377.42. Чудотворцев И. О вере, жизни и пути. – 2004, 10 окт. – (Встречи с «Розой Мира»). – http://rozamira.org/paper/vstrechisrozoy/chudotvortcev/01/

377.43. Чудотворцев И. К метаистории Новой России. – 2004, 1 нояб. – http://rozamira.org/modules.php?name=News&file=article&sid=14

377.44. Чудотворцев И. Владимир Набоков и Даниил Андреев о Блоке. – 2004, 11 нояб. – (Друзья Розы). – http://rozamira.org/paper/druzyarozy/chudotvortcev/01/

377.45. Чудотворцев И. Вторая встреча (Москва, ноябрь 2004). – 2004, 21 нояб. – (Наши встречи). – http://rozamira.org/paper/nashivstrechi/chudotvortcev/02/

377.46. Чудотворцев И. Светлые миссии эпохи застоя. – 2004, 26 дек. – http://old.rozamira.org/modules.php?name=News&file=article&sid=20 # Содерж.: Новые линии вестничества в России; Александр Мень; Особенности эпохи застоя; Владимир Высоцкий; Андрей Сахаров; Закаленные в огне; Сергей Королев; Источники; Ресурсы.

377.47. Чудотворцев И. Новое образование. – 2005, 18 фев. – (Метаобразование). – http://rozamira.org/paper/metaobrazovanie/chudotvortcev/01/ # Комментариев 3.

377.48. Чудотворцев И. Николай Лосский и Даниил Андреев. – 2005, 22 марта. – http://rozamira.org/modules.php?name=News&file=article&sid=29 # Комментариев 3.

377.49. Чудотворцев И. Что для меня главное в «Розе мира»? – 2005, 20 апр. – (Общие статьи). – http://rozamira.org/paper/common/chudotvortcev/01/

377.5. Чудотворцев И. О первой дилемме – 2005, 24 апр. – (Метаистория). – http://old.rozamira.org/modules.php?name=News&file=article&sid=33 # Комментариев 2.

377.51. Чудотворцев И. Две группы религий и Природа. – 2005, 25 апр. – (Религии). – http://rozamira.org/paper/religions/chudotvortcev/01/

377.52. Чудотворцев И. Буддизм – свет с Востока. – 2005, 30 апр. – (Религии). – http://rozamira.org/paper/religions/chudotvortcev/02/

377.53. Чудотворцев И. О дне сегодняшнем. – 2005, 30 апр. – (Общие статьи). – http://rozamira.org/paper/common/chudotvortcev/02/

377.54. Чудотворцев И. Новая волна. – 2005, 1 июля. – (Метаистория). – http://rozamira.org/paper/metahistory/chudotvortcev/03/

377.55. Чудотворцев И. Заметки о летних впечатлениях. (Ефремов – Москва, июль 2005). – (Наши встречи). – http://rozamira.org/paper/nashivstrechi/chudotvortcev/03/

377.56. Чудотворцев И. Астрономический масштаб. – 2006, 9 марта. – (Трансфизика). – http://forum.rozamira.org/viewtopic.php?t=52 ; http://rozamira.org/paper/transphysica/chudotvortcev/01/ # Комментариев 21.

377.57. Чудотворцев И. Намбата. – 2006, 9 марта. – (Метаистория). – http://forum.rozamira.org/viewtopic.php?t=54 ; http://rozamira.org/paper/metahistory/chudotvortcev/07/ # Комментариев 3.

377.58. Чудотворцев И. Повторяется ли история: К метаистории эпохи застоя. – 2006, 13 апр.. – (Метаистория). – http://forum.rozamira.org/viewtopic.php?t=88 ; http://rozamira.org/paper/metahistory/chudotvortcev/04/ # Комментариев 9.

377.59. Чудотворцев И. Путь Грааля. – 2006, 9 мая. – http://forum.rozamira.org/viewtopic.php?t=99 # Комментариев 96.

377.6. Чудотворцев И. Первая Всероссийская Встреча (Таруса, июль 2006). – (Наши встречи). – http://rozamira.org/paper/nashivstrechi/chudotvortcev/04/

377.61. Чудотворцев И. Служба экологической реставрации. – 2006, 10 сент.. – (Деятельность). – http://forum.rozamira.org/viewtopic.php?t=231 ; http://rozamira.org/paper/deyatelnost/chudotvortcev/01/

377.62. Чудотворцев И. Введение в метаисторию – предварения и параллели. – 2006, 29 окт. – (Метаистория). – http://forum.rozamira.org/viewtopic.php?t=290 ; http://rozamira.org/paper/metahistory/chudotvortcev/01/ # Комментариев 8.

377.63. Чудотворцев И. Роджер Желязны и его миры. – 2007, 7 марта. – http://forum.rozamira.org/viewtopic.php?t=416 # Статья является блестящим анализом творчества одной из центральных фигур фантастики 2-й половины XX века. Отметив, что лучшие, знаменитые произведения Желязны написаны в пиковые годы Движения Новой волны (1967–1970), автор показывает связь между этим явлением, ранее рассмотренным им в [377.54], и новациями писателя. Желязны стал лидером движения Новой волны в научной фантастике, одним из основателей жанра фэнтези. По мнению Чудотворцева, хотя творчество Желязны не вполне свободно от подмен, у него «была миссия вестническая. Через образы художественной фантастики нести мотивы других миров, обращать внимание на забытую техническим веком мистику и заставлять людей думать о том, что лежит далеко за плоскостью земной реальности». В «Хрониках Амбера» фактически воплошена андреевская концепция многослойности, но на свой лад. Во Вселенной Желязны между двумя полюсами, замком Амбера (эквивалентом Монсальвата) и замком Хаоса (эквивалентом Клингзора), открывается мир Теней – огромное число миров, отражающих, каждый по-своему, мир истинный – Амбер. От внимания Чудотворцева не ускользнуло, что, по существу, идея миров-отражений у Желязны является вариацией соответствующей идеи Д. Андреева, у которого «мы встречаем как образ Небесного Кремля, замысловато отраженный в Кремле земном (и множестве кремлей в разных городах России), так и его искаженный антипод в подземном мире» (имеется в виду Кремль Нижней Москвы). Подобная картина вполне может иметь место и в других метакультурах, и «образ замка на вершине горы – вечного Монсальвата – имеет, скорее всего, огромное количество отражений. ... Амбер, нарисованный Желязны, напоминает Монсальват с рядом очень серьезных оговорок. ... В семействе происходят ссоры и распри, плетутся интриги и иногда даже проливается кровь. Принцы борются между собой за власть, и совершают поступки, мало сочетаемые с образом высокого». Пытаясь это объяснить, Чудотворцев формулирует наиболее важную и глубокую мысль статьи: Желязны «строил самостоятельный миф, который хоть и отражает небесный мир Северо-западной метакультуры, но в мутном зеркале нашей земли, энрофа. А поскольку миф> включает в себя и земную, и небесную составляющую, его преломление неизбежно. Более того, подчас именно такое преломление является залогом жизнеспособности и дальнейшего развития мифа». Потому нельзя говорить, «что за теми или иными мирами Желязны стоят конкретные слои планетарной Вселенной, описываемой Андреевым. Там многое слилось, многое преломилось в авторском сознании, и вместе с неповторимыми красками субъективных чувств, отковалось в своеобразный миф, характерный только для этого автора и больше ни для кого». Недовершенность Новой волны и изменившиеся в 1970-х идеалы аукнулись в декалогии об Амбере исчезновением мистич. пласта, нарушениями ткани первоначального мифа в угоду красоте и интриге сюжета. В др. произведениях писатель вживается и в мифы различных народов, переосмысливая их на современный научно-фантастический манер. В романе «Бог света» (1967) Желязны описывает богов индуистского пантеона, в «Созданиях света, созданиях тьмы» (1969) обращается к пантеону Египта, в книге «Этот бессмертный» фигурирует мифология Греции. Персонажи Желязны не идентичны оригинальным богам – как и обитателей Амбера, автор снабжает их человеческими страстями, слабостями и пороками. «Но в то же время вольность Желязны – не вольность стороннего человека, вторгшегося в сакральные области знания других культур и жонглирующего ими в угоду своих фантазий. Совсем нет – в этой вольности есть какая-то почти родственная близость не с персонажами даже – с самими их прототипами! ... Бог Света, Сэм – это Будда шестидесятников. Это Сиддхарта хиппи. Он борется со стереотипами и мировым порядком и подобно Прометею дает людям новые знания. Кто знает, если бы Будда пришел на землю в 60-е годы прошого века, может быть он был бы таким». Особняком стоит образ Принца, Имя Которому Тысяча из «Созданий света...» – ему, как показывает Чудотворцев, Желязны придал атрибуты Бога.
К почти безупречному тексту статьи можно предложить лишь следующие поправки и дополнения. Вряд ли можно согласиться со следующим утверждением автора: «по ряду признаков это угадывается здесь –в образе замка Амбера отражен не только Монсальват, но и сам Небесный Иерусалим». Судить и гадать о Трансмифах – занятие бесплодное, ибо в «Розе Мира» ясно сказано, что они «трансцендентны для нас» (2: 156). Чудотворцев также до некоторой степени отождествляет миры Теней с мирами-отражениями Монсальвата, однако они поддаются более продуктивной нтерпретации, если мысленно выйти за пределы Шаданакара. Дело в том, что Теней у Желязны не просто «огромное число», как пишет Чудотворцев, – их число практически бесконечно, и смежные миры различаются лишь какой-нибудь малейшей деталью. Это ясно видно уже в начале «Девяти принцев Амбера» – первого романа декалогии, и неоднократно подтверждается в последующих ее частях. А бесконечная численность и 242 мира Шаданакара – вещи несоизмеримые. Тогда как среди макробрамфатур Д. Андреева «есть макробрамфатуры с огромным числом разноматериальных слоев – до 8000. Ничего, схожего с крайней материальной разряженностью, так называемой “пустотой” Энрофа, в макробрамфатурах нет. Легко понять, что макробрамфатуры находятся вне досягаемости даже для величайших из человеческих душ, ныне обитающих в Энрофе. Иначе, чем в отдаленных предчувствиях, никаких конкретных сведений о них не может непосредственно почерпнуть никто. Такие сведения иногда достигают до нас от высоких духов Шаданакара, неизмеримо более великих, чем мы, через посредство невидимых друзей нашего сердца. Но и такие сообщения крайне трудны для нашего восприятия» (2: 90).

379. Он же. Стих его не пролился перед кумирами, как елей // Брянские известия. – 1992. – 5 нояб., № 215 (314). – С. 2.

а) То же, <др. ред.>: Мост из мира реального в мир трансцендентальный: Даниил Андреев – поэт, визионер, философ // Независ. газ. – 1994. – 1 сент. – С. 7.

б) То же, <авт. ред.> // Андреев Д.Л. Собр. соч. Т. 3, кн. 2 [53-4]. – 1997. – С. 465-468. Коммент.: с. 539. Об авт.: с. 494.

379.5. Шабага А.В. Андреев Даниил Леонидович // Культурология. XX век: Энциклопедия. Т. 1. А-Л. – СПб.: Университетская книга, 1998. – С. 25-26; http://www.philosophy.ru/edu/ref/enc/a.html#BMA0017 ; http://www.velikanov.ru/culturology/a.asp#BMA0017#BMA0017 # Вот выдержки из этой энцикл. статьи: <<Философ, культуролог, писатель. … написал гл. книгу своей жизни «Розу Мира» …, где создает грандиозную картину зарождения, развития и конца мировой культуры. Несмотря на глобальный подход, наибольшее внимание уделяет судьбам рус. культуры, к-рую отчасти противопоставляет остальным культурам (прежде всего западной). В этом несомненно сказывается влияние славянофильской и евразийской точек зрения. Культурол. концепция А. основывается на восприятии бытия как текущего рез-та борьбы Света и Тьмы, Космоса и Антикосмоса, Провидения и Демонизма. Чел. культура представляется ему зависимой от стран небесной культуры и «шрастров» – антикультурных центров чел-ва, условно расположенных в глубинах Земли. Взгляды А. относительно природы культуры находятся в тесной связи с идеями неоплатоников и гностиков. Из неоплатонизма А. наиболее близки учение об эманации и восхождении к Единому (Плотин), пантеизм и учение о даймонах и героях-народоводителях (Ямвлих), учение о трансформации монады и циклич. активности развития (Прокл). К гностикам восходит представление А. культуры как сочетания мужского и женского начал (Валентин), многослойности окружающего мира, возникновение к-рого связано с борьбой небесных сил и противостоящего им зла (Василид). Эсхатол. и символич. компоненты культурологич. концепции А., а также ангелология и демонология восходят к Книге Еноха, Апокалипсису, ареопагитикам и Бл. Августину («О граде Божием»). Из соврем. авторов на А. наиболее сильно повлиял B.C. Соловьев («Три разговора») … В разработке учения об одушевленности природных и обществ. феноменов и «мистич. зрячести язычества» прослеживается сильное влияние на концепцию А. культурол. разработок Флоренского («Смысл идеализма») и С.Н. Булгакова («Свет Невечерний», «Лествица Иаковлева»). Теол. основания чел.. культуры связаны у А. с задачей просветления трехмерного пространства нашей планеты … чел-к – непосредств. создатель и носитель культуры – в силу предоставленной ему свободы воли, стал объектом борьбы сил Света и Тьмы. Каждая из сил создает свои культурные идеалы: силы Света – страны «небесной» культуры (затомисы), силы Тьмы – урбанистич. и техницизированные страны антикультуры … (шрастры). Небесные контуры затомисов частично совпадают с географией областей распространения тех культур на Земле, создание к-рых они инициировали. Время возникновения каждого затомиса предшествует моменту зарождения созидаемой на его основе культуры. … Громадную роль в распространении хр-ва на Руси А. отводит «родомыслам» – ист. деятелям, руководимым в своих трудах самим народоводителем Яросветом. … А. призывает рассматривать рос. метакультуру не под углом причинности, а телеологически. С этой т.зр. «отставание», хронологич. и стадиальное, от зап.-европ. культур оправдывается великой ролью, предназначенной рус. культуре. Предчувствие этой всемирной миссии обнаруживается еще в идеологии былин … В последующие века рос. культура порождает идеальный образ Святой Руси, культурно-истор. значение к-рой полностью осмысливается в филофеевской концепции Третьего Рима. Т.о., превращение России из периферийной европ. страны в громадное евразийское гос-во предопределяется рядом культурно-истор. задач. На первых порах это заполнение рус. культурой «полого пространства» между осн. существующими культурами (северо-зап., романо-католич., мусульманской, инд., дальневост.). В рез-те Россия становится геогр., а затем, благодаря посреднической и объединит, деятельности, и духовным средоточием мировой культуры. В 21 или 22 вв. рус. культура, по мнению А., ассимилируя и объединяя соседние культуры, перерастет в интеркультуру, сплавив все мировые культуры в духовно единое Чел-во. Затем … наступит эпоха демонич. культуры … (вплоть до того, что людей будут вытеснять демонич. существа). … Разделяемая А. культурная оппозиция Запад–Восток сохраняется и здесь: столица Антихриста будет располагаться в Альпах, а место уцелевших носителей интеркультуры, где они во главе с Христом дадут решающий бой силам Зла, будет находиться в Сибири (апокалиптич. Армагеддон)>>.

379.6. Он же. Метаистория; Метакультура. – http://www.velikanov.ru/culturology/m.asp#BM10024#BM10024 # Ш. рассматривает эти 2 понятия в 2 энцикл. статьях как осн. составляющие культурол. концепции А.: <<Андреевская теория метаистории развивает идеи С.Н. Булгакова … («Два града»). Под м.-и. А. понимает совокупность процессов иноматериальной природы, к-рая отчасти находит свое проявление в истории и имеет по отношению к ней в конечном счете определяющее значение. М.-и. познается путем последоват. преодоления трех стадий: мистич. озарения, направленного созерцания и, наконец, истолкования (лишенного, по возможности, личностной направленности). Смутное метаисторич. чувство, не просветленное созерцанием и осмыслением,– говорит А., указывая на Робеспьера и Бакунина, – часто приводит к искаженным концепциям … М.-и. всегда мифологична и оценивает события с т. зр. морали. … Силы Тьмы совращают чел-во низменными страстями, сжимают обручами государственности и разделяют разл. рел. представлениями. Их задача состоит в «перетягивании эфирно-астральной субстанции» чел-ва в сферу «демонич. материальности». Подобное противопоставление астральных субстанций косному веществу является дальнейшим развитием восходящей к мистич. озарениям Плотина концепции материи как недостатке или угасании Божественного Света. М.-и. провиденциальна. Из откровений А. определенно следует, что она проникнута христ. эсхатологией (хотя существенно отличается от нее по форме). … чел-к, согласно концепции А., является не только объектом, но и субъектом м.-и. От него зависят темпы, характер и формы метаист. процессов. Т.о., каждый из когда бы то ни было живших на Земле людей … является лично ответственным за те метаист. процессы, в к-рых он косвенно принимал участие (в рамках земной истории). М.-и., в отличие от истории, обладает прогностич. возможностями. По утверждению А., в ближайшее время возникнет межрегиональная организация (Роза Мира), гл. задачи к-рой будут заключаться в следующем: 1) Объединение гос-в Земли в федерацию с этич. контролирующей инстанцией; 2) Распространение материального достатка и высокого культурного уровня; 3) Воспитание поколений облагороженного образа; 4) Воссоединение христ. церквей и уния со всеми светлыми религиями; 5) (Главное) Одухотворение природы. Однако, несмотря на такую определенность, развитие чел-ва будет непростым. … понятие метакультуры во многом напоминает идею локальных цивилизаций Н.Я. Данилевского и Шпенглера. Под м.-к. А. понимает многослойные сегменты материального и иноматериального пр-ва нашей планеты и ее оболочки, состоящие из разного кол-ва слоев. Миним. число слоев – три: 1) Горний слой, именуемый затомисом – небесная страна м.-к., оплот народоводительствующих сил опр. земной культуры; 2) Исподний слой, называемый шрастром – инопространственная страна демонич. культуры, противостоящая затомису; 3) «Физич. слой», т.е. собственно чел. посюсторонняя культура. Его конкр. состояние определяется ходом метаисторич. процесса, на к-рый оказывают воздействие два указанных выше слоя. … чел. культура должна в конечном итоге преодолеть зависимость от демонич. сил и добиться слияния со страной небесной культуры. Это предопределено тремя врожденными чел-ку свойствами: свободой воли, любовью, Богосотворчеством. Но Богосотворчество немыслимо без цели, без откровения об истинном предназначении. Поэтому одной из гл. задач культуры является вестничество о ценностях вершин м.-к. – затомисов. … Вестничество о потусторонних ценностях затомисов происходит как посредством постижения трансмифа (потусторонней реальности) через развитие и более глубокое осознание нац. мифов, … так и усилиями гениев, способных к прозрению образов затомиса и воплощению их в творчестве. … демонич. силы также пытаются оказывать влияние на м.-к., открывая чел-ву свои образы и внушая свои идеалы. … собор Христа Спасителя есть отражение представлений рус. архитекторов о подлинном небесном соборе, … статуя Медного Всадника и мавзолей являются, по мнению А., отражением архитектуры шрастра, олицетворяющей апофеоз государственности и тирании>>.

380*. Шафаревич И.Р. Через кристалл духовности / Беседу провел и записал Б. Дедюхин // Волга. – 1990. – № 1. – С. 136-138.

381*. Он же. Плечо поколения // Москва. – 1990. – № 8. – С. 23-26. # Предисл. к публ. стихов [24].

а) То же, под загл: О Данииле Андрееве: Выступление на вечере в ЦДЛ // Шафаревич И.Р. Сочинения: В 3-х т. Т. 2. – М.: Феникс, 1994. – С. 423-431; http://proroza.narod.ru/Shafarevich.htm; http://roza--mira.narod.ru/Materials/Shafarevich_I_-_O_Daniile_Andreeve.htm

382. Шведов А. Худо, братцы, худо...; с изменениями: Метаполитическое эссе / Под псевдонимом Александр Галилеев. – http://icxc.narod.ru/texts/admin/hudo.htm # Автор излагает свой взгляд на метаисторию совеременности. По моему мнению, несправедливо путает понятия эгрегоры и жругриты. (Аннотация С. Кручинина).

382.5. Он же. Шкурка Василисы, или Главная Сказка России // Маяк всех дорог [80]. – 2001, 28 фев. – http://roza-mira.boom.ru/lib/skazka.htm

383*. Шведовский Ф. В позе «слушателя»: Размышления над книгой «Роза Мира» // Книж. обозрение. – 1991. – 30 авг., № 35. – С. 5.

384. Шешукова Н. Обзор работ о творчестве Даниила Андреева. – http://roza--mira.narod.ru/Materials/Sheshukova_N_-_Obzor_rabot_o_tvorchestve_Daniila_Andreeva.htm # Автор дает критич. обзор работ [303, 391, 283, 281, 333] с одновременным раскрытием своего видения той или иной проблемы.

Ей же на сайте [86.5] приписано авторство материала [143], более вероятным автором которого является Бекетова Н.

385*. Шмелева И. Вышла книга Д. Андреева «Роза Мира» // Путь к себе. – 1991. – Апр., № 8. – С. 15-16. Объявление о рассылке книги изд-вом «Кокон»: с. 20. # Предисл. к публ. «Светлые стихиали» [28ъ].

385.5. Шор Ю.М. Даниил Андреев об исторической и культурной миссии А.С. Пушкина // Межвузовская науч. конф. «Пушкинские чтения 2002» (г. Санкт-Петербург. Ленингр. гос. обл. ун-т им. А.С. Пушкина. Филол. фак-т. Каф. рус. и зарубеж. лит-ры. 2002, 6 июня). Секция «Лит. культура в контексте ист. времени».

386. Штеренберг М.И. «Роза Мира» Даниила Андреева и современность. – М., 2000. – http://roza--mira.narod.ru/Materials/Shterenberg_M_I_-_Roza_Mira_Daniila_Andreeva_i_sovremennost.htm ; http://www.geocities.com/shterenberg2002/Shter_files/Rose/1r.htm # Ш. – ученый и философ, организатор проведения моск. семинаров родонистов. В книге показано, как согласовываются научные достижения нашего времени с совершенно невероятными для его времени пророч. предсказаниями А. Анализируется достоверность историч. и научных предсказаний А., обсуждаются его новации в рел. области, выявляется их связь с высказываниями Девы Марии во время Ее знаменитых явлений в ХХ в., поясняются трудные для понимания места РМ и заключенные в этой книге истины, жизненно важные для чел-ва в целом и для России в особенности. Рассмотрен ряд пересечений видéний А. с содержанием работ автора. Показано, что, согласно А., Русская Национальная идея, которую лихорадочно ищут политики, существовала до возникновения Россия, и сама Россия была создана Силами Света для реализации этой идеи – воспитания людей облагороженного образа, объединения их во Всемирное Братство, соединения чел-ва с населенным и духовным Космосом и, после поражения антихриста, окончательной победы Сил Света над Силами Тьмы на нашей планете. Показано, что последние главы РМ фактически являются раскрытием и детализацией «Откровения» ап. Иоанна. Говорится о том, что следует делать людям России, пока только «предуказанной» для этой великой миссии, чтобы стать достойной принятия и выполнения ее, смягчить ужасы и сократить сроки царства Антихриста, ускорить приход Царства Божия на земле. (По характеристике Дениса Наблюдателя и анн. автора).

387. Шульгин В.В. Пятна / Предисл. и публ. Р.Г. Красюкова // Лица: Биогр. альм. Вып. 7. – М.; СПб., 1996. – С. 377-378. # Ш. два года был сокамерником А., а позже переписывался с ним.

а) То же, под загл.: Из автобиографических записок «Пятна» // Андреев Д.Л. Собр. соч. Т. 3, кн. 2 [53-4]. – 1997. – С. 456-457. Коммент.: с. 538. Об авт.: с. 489, 538.

388. Щербаков А. Не сотвори себе кумира! // Рос. газета. – 1998. – 9 янв. – С. 30. – (Духовное пространство). # Негативная оценка РМ как «странного сочинения» невысокого уровня.

388.5. Щербаков В.И. Феномен параллельных миров. – М., 1995. – (Знак вопроса, № 2). – Обл.; http://ufo.metrocom.ru/book3/hanco3/sherb2.htm . # Соврем. кризис не связан только с нехваткой полезных ископаемых, продовольствия или чистого воздуха, – гораздо острее сказывается дефицит наших знаний и умения понимать мир. Мы еще не в состоянии понять само устройство нашего космич. окружения – все эти неопознанные явления остаются вещью в себе, тайной. Очерк Щ. – о параллельных мирах, которые незримо пронизывают наш мир. О них, судя по мифам, в той или иной форме имели представление в древности. Пришло время изложить проблему и факты вполне соврем. языком, используя, однако, и эзотерич. знания, и живые свидетельства очевидцев. Используя понятия А. о брамфатурах и метаистории, автор дает истолкование своим контактам с богиней, описанным в книге «Встречи с Богоматерью» [881]. Содерж.: Об авторе; К читателю; Появление Богини среди людей <в частности, описан Фатимский феномен>; Золотая роща; ...и золотой город; Море и параллельные миры; Метаистория и будущее; Астральный замок; Могло ли такое случиться; Пришельцы из иных миров.

389*. Щербакова Р. Так безумие или сверхразум? // Сов. Татария. – 1992. – 29 фев., № 41-42. – С. 12. – (Загадки XX века).

390. Эленриэль. Идеи Толкина и Роза Мира Д. Андреева: Доклад на Сибконе-98. – http://rodonism.narod.ru/books/tolkand.htm ; http://roza-mira.boom.ru/art/alenrial.htm ; http://rosamira.chat.ru/books/tolkand.htm ; http://roza--mira.narod.ru/Materials/Elenriel_-_Idei_Tolkina_i_Roza_Mira_D_Andreeva.htm ; http://www.kulichki.com/tolkien/arhiv/manuscr/rosmir98.shtml # Исследование параллелей между творчеством Толкиена и А., более интересное, чем [282]. (По анн. А. Изотова). «Мир Толкина конструировался как мифологический, и является мифологическим. Но кроме того, система Толкина имеет черты не только и не столько мифологии, сколько эзотерического учения. Доказательством тому могут служить многочисленные и вполне убедительные параллели между мифами Толкина и мистическими учениями современности, в частности, “Розой Мира” Д. Андреева».

а) Изотов А. Комментарии к статье. – http://roza-mira.boom.ru/art/alenrial-s1.htm

390.5. Эпштейн М.Н. (Epstein, M.). Materialism, Sophiology, and the Soul of Russia: Daniel Andreev and Russian Feminine Mysticism // Urania. – Moscow, 1993. – N 4. – Pp. 19-22; 1994. – N 5. – Pp. 21-25.

391. Он же. Роза Мира и царство антихриста: О парадоксах русской эсхатологии (Rose of the World and Antishrist Reign) // Континент. – М.; Париж, 1994. – № 79. – С. 283-332; http://proroza.narod.ru/Epstein.htm ; http://rodonism.narod.ru/books/Epshtein/index.htm ; http://Roza--Mira.Narod.Ru/Materials/Epstein_M_N_-_Roza_Mira_I_Zarstvo_Antihrista_-_O_Paradoksah_Russkoi_Eshatologii.htm; http://www.emory.edu/INTELNET/vo_andreev1.html ; http://www.philosophy.ru/library/epstein/andreev.html ; Ч. 1. http://roza-mira.boom.ru/art/epstein-1.htm ; Ч. 2, 3. http://roza-mira.boom.ru/art/epstein-2.htm # Э. – автор довольно толковых статей, но в данном случае создается впечатление, что он выполняет чей-то заказ по дискредитации книги А., не особо стараясь в выборе средств. Постоянно идет подмена понятий, подтасовка цитат и просто откровенное вранье. Если вы хорошо знаете РМ, то очень скоро аргументы автора статьи начнут вас раздражать. (По анн. А. Изотова).

а) Изотов А. Комментарии к статье. – http://roza-mira.boom.ru/art/epstein-s1.htm

392. Эпштейн М.Н. (Epstein, M.) Daniil Andreev and the Mysticism of Femininity // The Occult in Russian and Soviet Culture / Ed. Bernice Glatzer Rosenthal. – Ithaca; London: Cornell University Press, 1997. – Pp. 325-355; http://www.emory.edu/INTELNET/fi.andreev.html

393. Яник. Кто убил Ф.П. Карамазова (1996). – http://forum.rozamira.org/viewtopic.php?t=276 # Статья в значительной мере базируется на РМ. О ней [962].

393.1. Яник. История и метаистория после Д.А. – 2007, 6 и 11 марта. – (Метаистория). – http://forum.rozamira.org/viewtopic.php?t=415

394. EcoTravinka. Природная (экологическая) этика. – 2005, 17 янв. – http://rozamira.org/modules.php?name=News&file=article&sid=22

394.5. Full zero. О сущности, стоящей за ядерным взрывом // Маяк всех дорог [80]. – 2002, 29 июля. http://www.icxc.narod.ru/texts/povurn.htm

395. gr100s100naw (г. Томск). «Роза Мира»: какова задача этой книги? – 2005, 29 авг. – http://rozamira.org/modules.php?name=News&file=article&sid=43

395.5. <Het Monster>. Андреев, Даниил Леонидович. – http://www.astrologos.net/AstroLogos_Old/Int_Ast_Community/HetMonster/Astrologer's_Personalities/Astrologers_Personalities.htm # Текст справки. Рус. поэт и философ-мистик, сын писателя Леонида Андреева. Родился в Берлине. Визионер. В своей книге «Роза мiра» он пытался описать то, что увидел, сознавая, что слов в человеческом языке не хватит, чтобы изложить все понятно и подробно. Поэтому, в частности, его книгу так трудно перевести. В ней трактуются проблемы космогонии и космологии, включая концепцию многомерности пространства и времени, детально излагается теория эгрегоров, подтверждается наличие поля космического разума и «Синклита Мiра», т.е. все того же Великого Белого Братства.

396. Verbickii, М. Холодное зерно и снег с дождем и болезнь змей / Ответы на вопросы A. Шермана (http://www.zhurnal.ru:8085/staff/sherman.htm) // She knows evil <Ей знакомо зло>. – http://www.zhurnal.ru:8085/nepogoda/verbook2.htm . # Критика А. с вульгарно-почвеннических позиций. По мнению автора, А. – чел-к с сознанием, застывшим на уровне 10 лет. Выдуманный сусальный мистицизм, вымученный стиль. В России можно терпеть почвенный оккультизм Белого Братства – у них непрерывная связь с почвой, страдание, любовь к России. Если же читать с т.з. геополитики РМ, то видно, что ничего более антироссийского А. написать просто не смог, а то написал бы. Если погубить ужасного рос. «угрызмага» <Жругра>, т.е. рус. государственность, то будет спасение России. Это – интеллигентская фальшивка, вроде Елены Боннэр (расчленение России на 50 маленьких республик), Новодворской или уринотерапии. Еще А. пишет, что у Америки и Англии угрызмаг хороший, у остальных стран плохой. Так что видно, чей социальный заказ он выполняет. Главное, детям не давать читать эту книгу – но в обязательном порядке читать «Мумми-тролля», а «Незнайку на Луне» перечитывать ежегодно до самой смерти. Симптоматично, что Вербицкий переплюнул другого «патриота», Ю. Петухова (см. [166]), сопровождая свой текст не просто непристойными, а уже бесспорно порнографическими картинками – видимо, для «спасения России» и в пику настаивавшему на запрете порнографии А.

397. Verbitsky, M. <Запись в> «Гостевой книге еженедельника LENIN». – 1999. – 18 июня. – http://imperium.lenin.ru/LENIN/archive/gb/1999.Jun.21.13_03_52.html # «Даниил Андреев – клинический русофоб и дэвопоклонник и в таком качестве является бонэром (ругательство, изобретенное в 1995 году на группе Юзнета soc.culture.soviet для обозначения русофобов, по созвучию с английским словом the boner). В это время Елена Бонер разъезжала по Америке с призывами за свободную Ичкерию, а в 1990-92 году совместно с Г. Поповым активно агитировала за расчленение РСФСР. Против факта существования Российской Империи (духовную сущность которой он называет уицраором) выступает и Даниил Андреев, так что в его случае бонэр это не ругательство, а диагноз».

398. Viktor. Теория кармы Верищагина в свете «Розы Мира». – 2005, 15 янв. – http://rozamira.org/modules.php?name=News&file=article&sid=21 # Комментариев 1.

399. Yetee. Стихотворения. – http://www.roseofworld.org/papers/yetee.htm

400. Zarolf. Эгрегор солнечной системы. – 2004, 1 сент. – http://rozamira.org/modules.php?name=News&file=article&sid=9

401–403. Англоязычные ресурсы.

Eng 401. Антонов В. Вопрос о Данииле Андрееве <и ответ>. – http://www.religiousbook.net/FAQ/QA_64.html

Eng 401.1. Богданов А. Даниил и Вадим Андреевы: Братья знакомятся. – http://www.aatseel.org/program/aatseel/1998/abstracts/Alexei_Bogdanov.html

Eng 401.2. Богданов А. От «цветущего сердца» к «Розе Мира»: Даниил Андреев и русский символизм. – http://www.aatseel.org/program/aatseel/2000/abstract-1.html

Eng 401.4. Буррини Г. Роза Мира / На исп. яз. – http://spazioinwind.libero.it/gburrini/contributi/gabriele/rosa.html

Eng 401.6. Елистратов Р. Даниил Андреев и его место в западной эзотерике: Некоторые замечания для уяснения связи между эзотерикой и жанром апокалипсиса. – 2001 AAR Abstracts. – http://www.aarweb.org/annualmeet/2001/pbook/abstract.asp?ANum=A160

Eng 402.5. Монако П. NAPRA. «Роза Мира»: Обзор. – 1998. – 4 марта. – Находилось по адресам www.bookwire.com/bookwire/perlscript/title.pl?13625 ; www.bookwire.com/bookwire/perlscript/author.pl?27 , ныне удалено.

Eng 402.8. Пауэлл Р.А.; Андреев, Даниил. Пресвятая Тринософия и новое откровение Божественной Женственности. – Anthroposophic Press, 2000. # (По аннотации на сайтах http://www.shining-light-books.com/subject:anthroposophy/The-Most-Holy-Trinosophia-and-the-New-Revelation-of-the-Divine-Feminine.shtml ; http://www.christianity-books.com/The_Most_Holy_Trinosophia_and_the_New_Revelation_of_the_Divine_Feminine_0880104805.html ).

Eng 403. Робертс Дж. Биография Даниила Андреева: Предисловие переводчика. – http://www.geocities.com/Area51/Chamber/4544/articles/bio.html

Eng 402. Фролова А. Экологические размышления: Этические альтернативы // Экол. экон. – 1998. – Февр.-март, т. 24, № 2-3. – С. 169-182.

Publications about Andreev’s life and works, writings using the elements of his picture of the Creation, and some publications, where Andreev is only mentioned in any context, are included in this section. The material of the section is arranged in the alphabetical order of author’s last names or pseudonyms.

88–400. Russian sources.

Rus 396. Verbickii, М. A Cold Grain, and Snow with Rain, and the Illness of Snakes / Answers to the questions of A. Sherman.

Rus 397. Verbitsky, M. “The Guiest Book of the Weekly LENIN.”

Rus 399. Yetee. Verses.

Rus 400. Zarolf. The Egregor of the Solar Sistem.

401. Antonov, V. Question about Daniil Andreev . – http://www.religiousbook.net/FAQ/QA_64.html # “The book is written by a person carried away by demonism of the "astral plane", like it happened in the past to Ignatiy Brianchaninov – another famous "demonologist" – and his followers. They all became enslaved by that environment, to which they dedicated their lives. This is a result of pagan faith in gods and spirits, rather than in God”.

401.1. Bogdanov, A. Daniil and Vadim Andreev: The Brothers Get Acquainted. – http://www.aatseel.org/program/aatseel/1998/abstracts/Alexei_Bogdanov.html

401.2. Bogdanov, A. From the “Blossoming Heart” to the “Rose of the World.” Daniil Andreev and Russian Symbolism. – http://www.aatseel.org/program/aatseel/2000/abstract-1.html

401.4. Burrini, G. La Rosa Del Mondo. – http://spazioinwind.libero.it/gburrini/contributi/gabriele/rosa.html

401.6. Elistratov, R. Daniel Andreev and His Place in Western Esotericism: Some Implications for Clarifying the Relationship between Esotericism and the Apocalyptic Genre. – 2001 AAR Abstracts. – http://www.aarweb.org/annualmeet/2001/pbook/abstract.asp?ANum=A160 . # “The primary goal is to introduce the North American academic community to Daniel Andreev, a largely unknown but remarkable figure in the 20th century Russian esotericism. The second goal is to propose an approach to his system that involves an interdisciplinary application of the categories developed in the areas of esoteric and apocalyptic studies by Antoine Faivre and John Collins respectively. I will show that while embodying four distinctive characteristics of esotericism delineated by Faivre, Andreev’s worldview stands out from most currents traditionally studied under the rubric of esotericism by virtue of highly pronounced apocalyptic elements in its cosmology and eschatology. In consequence, I will conclude that Andreev’s work exemplifies a coherent fusion of the two forms of thought, thereby suggesting that esotericism and the apocalyptic genre, as defined by Faivre and Collins, can be positively related”.

402. Frolova, A. Ecological reasoning: Ethical alternatives // Ecol. Econ. – 1998. – Feb-Mar, vol. 24, No. 2-3. – Рр. 169-182. # This paper presents some ideas of Russian philosophers and scientists of the 19th-20th centuries, concerned with ethical, economic and ecological problems. Their common feature is the anti-utilitarian, altruistic and often even utopian approach to reality. Nevertheless, they relate to the ongoing discussion of the causes of and remedies for the global environmental crisis. Their arguments often directly address the most vital issues of present-day economic mechanisms and environmental policies. In his “Anti-Benthamian Anti-Utopia” Vladimir Odoevsky presented a model of progress in a society obsessed by utilitarian principles and expressed deep mistrust in economic mechanisms based on self-interest and competition. The conception of “Religious Ecology” of Nikolai Fedorov postulated that rationality should transgress the boundaries of the social world, thus rendering Nature less hostile towards mankind, and establish harmonious interaction of humanity with non-human creatures, Cosmos and God. The hypothesis of a famous Russian scientist Vladimir Vernadsky suggested the possibility of evolutionary transformation of human-beings into autotrophic organisms capable of synthesizing nutritional substances from non-organic chemical elements, which would imply immense social consequences. The conception of Daniil Andreev combined transphysical and metahistorical perspectives and stressed the capacity of spirituality to change the physical structure of space and time and, thus, to influence the human future. The confrontation of realistic-utilitarian and utopian-non-utilitarian modes of reasoning about ecological issues is questioned and a re-examination of this problem is called for.

402.5. Monaco, P. NAPRA. “The Rose of the World”: Review. – 1998. – March 4. – Was located on addresses www.bookwire.com/bookwire/perlscript/title.pl?13625 ; www.bookwire.com/bookwire/perlscript/author.pl?27, and is deleted at present.

402.8. Powell, R.A.; Andreev, Daniel. The Most Holy Trinosophia and the New Revelation of the Divine Feminine. – Anthroposophic Press, 2000. # This book “proposes that after two thousand years of traditional Christianity, Western civilization ready to acknowledge and embrace the "divine feminine".” The author “carefully guides the readers through a maze of concepts about the "world soul", Sophia as a "Trinity of Mother, Daughter, and Holy Soul"; and the feminine aspect of the Divine Godhead. The produce of years of extensive, meticulous research, Powell draws upon the teachings of the Sophianic Russian philosopher Pavel Florensky and the work of the modern Russian mystic Daniel Andreev to inculcate a deeper understanding of the notion of divine feminine and its potential for social change in the modern world.” This book “is an impressive, invaluable, and very welcome contribution to the study of religion, metaphysics, and spirituality.” (According to annotation on the sites http://www.shining-light-books.com/subject:anthroposophy/The-Most-Holy-Trinosophia-and-the-New-Revelation-of-the-Divine-Feminine.shtml ; http://www.christianity-books.com/The_Most_Holy_Trinosophia_and_the_New_Revelation_of_the_Divine_Feminine_0880104805.html ).

403. Roberts, J. Daniel Andreev's Biography: From Translator's Introduction. http://www.geocities.com/Area51/Chamber/4544/articles/bio.html

См. Андреева, Алла Александровна

См. Родственники Д. Андреева

См. Окружение Д. Андреева

.