***
***
(зеленым шрифтом выделены статьи «Расширения энциклопедии»;
коричневым шрифтом выделены синонимы рубрик «Основной энциклопедии», отсутствующие в корпусе обозреваемых ею текстов)
неопифагореизм
Тематическая статья «Расширения энциклопедии».
Относится к разделу античная философия.
Причина включения в энциклопедию: порождена статьей платонизм
Содержание
(по-англ. Neo-Pythagoreanism), мистическое направление древнегреческой философии I в. до РХ – III в. н.э. (Нигидий Фигул, Аполлоний Тианский и другие); развивалось в тесной связи со средним платонизмом (сближение числа с идеями Платона) и явилось одним из источников неоплатонизма и гностицизма.
направление античной философии 1 в. до РХ –3 в. по РХ, тесно связанное и переплетающееся со средним платонизмом (Евдор Александрийский, Трасилл, Плутарх Херонейский, Модерат, Никомах из Герасы, Теон из Смирны, Нумений и др.). Неопифагореизм вновь придал самостоятельное значение методам математического символизма и опирался в своих умозрениях на такие понятия, как единое – многое, монада – диада, тождество – различие, четное – нечетное, точка – линия – плоскость – тело и др., а также развивал в области этики идеалы аскетизма и очищения (катарсис) от тела. В отличие от среднего платонизма неопифагореизм считал первоначалом не ум (нус), но монаду-диаду, согласно изложению пифагорейского учения у Алек-сандра Полигистора (Diog. L. VIII24–33) и Секста Эмпирика (Adv. Math. X 248–284). Выше монады–диады Евдор помещал Единое, которое Модерат, согласно изложению его концепции у неоплатоников, понимал как сверхбытийное начало; второе единое у Модерата – это область идей-парадигм, душа – третье единое, причастное первым двум. Видимо, эта концепция Модерата, инспирированная 2-м «Письмом» Платона, возникла в результате соединения идей «Парменида» с космогоническим мифом «Тимея». У Никомаха из Герасы первый бог (монада) предстает как демиург, рождающий диаду, и ум – принцип бытия и познания всех вещей. Нумений проводил различие между «отцом» (первый бог, он же ум) и «создателем» (второй бог) – двумя эпитетами единого демиурга у Платона в «Тимее». В дальнейшем неопифагореизм перестает быть самостоятельным течением философской мысли, хотя самый комплекс пифагореизма (математика, аскетика, катартика, «божественный» статус учителя – основателя школы, толкование избранного круга «священных» текстов) благодаря неопифагореизму усваивается неоплатонизмом.
Использованные источники
Большой энциклопедический словарь;
Новая философская энциклопедия [49444]
Contents of this page
(green font highlights the “Broadening of the encyclopædia” rubrics;
green font highlights the synonyms of “Basic encyclopædia” rubrics, which are absent in the reviewing texts)
Neo-Pythagoreanism
A thematic article of the “Broadening of the encyclopædia.”
Falls into the section antique philosophy.
The reason of inclusion into the encyclopædia: is generated by the article Platonism
Contents
(in Russian неопифагореизм), the last school of Greek philosophy With the ascetic sage Apollonius of Tyana, about the middle of the 1st century AD, a distinct Neo-Pythagorean trend appeared. Apollonius studied the Pythagorean legends of the previous centuries, created and propagated the ideal of a Pythagorean life–of occult wisdom, purity, universal tolerance, and approximation to the divine–and felt himself to be a reincarnation of Pythagoras. Through the activities of Neo-Pythagorean Platonists, such as Moderatus of Gades, a pagan trinitarian, and the arithmetician Nicomachus of Gerasa, both of the 1st century AD, and, in the 2nd or 3rd century, Numenius of Apamea, forerunner of Plotinus (an epoch-making elaborator of Platonism), Neo-Pythagoreanism gradually became a part of the expression of Platonism known as Neoplatonism; and it did so without having achieved a scholastic system of its own. The founder of a Syrian school of Neoplatonism, Iamblichus, a pupil of Porphyry (who in turn had been a pupil of Plotinus), thought of himself as a Pythagorean sage and about AD 300 wrote the last great synthesis of Pythagoreanism, in which most of the disparate post-classical traditions are reflected. It is characteristic of the Neo-Pythagoreans that they were chiefly interested in the Pythagorean way of life and in the pseudoscience of number mysticism. On a more popular level, Pythagoras and Archytas were remembered as magicians. Moreover, it has been suggested that Pythagorean legends were also influential in guiding the Christian monastic tradition.
Used sources
Encyclopædia Britannica.
A bibliography on Neo-Pythagoreanism
Vogel C.J. de. Greek philosophy: A collection of texts. Vol. 3. – 1959. – P. 340-353.
Dodds E. R. The Parmenides of Plato and the origin of the Neoplatonic «One» // Classical Quarterly, 22. – 1928. – P. 129-143.
O’Meara D. Pythagoras Revived: Mathematics and Philosophy in Late Antiquity. – Oxf., 1989.
© М.H. Белгородский (M.N. Belgorodskiy) 2004, All Rights Reserved.
.
