Андреевская энциклопедия Д.Л. Андреев: Энциклопедия с обширной библиографией Автор-составитель Михаил Белгородский Индийская метакультура [1980–2399]

Основная энциклопедия Расширение энциклопедии Список заглавных статей Предыдущая страница Следующая страница Англоязычная страница

******
(зеленым шрифтом выделены статьи «Расширения энциклопедии»;
коричневым шрифтом выделены синонимы рубрик «Основной энциклопедии», отсутствующие в корпусе обозреваемых ею текстов)

XI.6. Индийская метакультура

XI.6.1. Индия, индусы. XI.6.2. Шамбала. XI.6.3. История Индии. 1) Чандрагупта 2) Ашока 3) Канишка 4) Самудрагупта 5) М.К. Ганди XI.6.4. Индийские религии. 1) Махавира       XI.6.4.1. Первоисточники по индийским религиям. Вишну       XI.6.4.2. Работы и исследования по индийским религиям. аватара (брахман) брахманизм веды джайнизм индуизм Кайласа (пурана) упанишады (шакти)

XI.6.4.3. Йога.       XI.6.4.4. Тантра. XI.6.5. Индийская культура. XI.6.6. Индийская философия.       XI.6.6.1. Первоисточники по индийской философии.       XI.6.6.2. Работы и исследования по индийской философии . 1) Нагарджуна 2) Шанкара 3) Рамаджуна 4) Кешуб Чандер Сен 5) Вивекананда. 6) Шри Ауробиндо. XI.6.7. Индийское искусство. XI.6.8. Индийская литература.       1) Калидаса; 2) Тулсидас; 3) Р. Тагор.

XI.6. Индийская метакультура [1980–2399]

          Персоналии и реалии Индийской метакультуры:
          Демиург Индийской метакультуры (синоним: Демиург земли Индийской). О нем [аватара (3.1: 556)].
          Сумэра (синонимы: Мэру, Небесная Индия; Андр.), «затомис Индийской метакультуры – самый могучий из всех затомисов Шаданакара. Уже по древней мифологии, вершина горы Сумэры была увенчана городом Брахмы, на ее склонах располагались города других божеств индуизма … На протяжении четырех тысяч лет … Небесную Индию восполнило столь огромное число просветленных, что в XX веке влияние ее синклита перевесило всю силу демонических начал: Индия оказалась единственной культурой Энрофа, неуклонно развивающейся по высокоэтическому пути. Еще гораздо раньше мощь Индийского синклита воспрепятствовала созданию силами Гагтунгра, как это сделали они в остальных метакультурах, слоев безысходных страдалищ. … Через весь затомис течет Небесная Ганга: для Индийской метакультуры она имеет то же двойное значение, что Небесный Нил для Египетской» (2: 127-128). О ней [Индийская метакультура¹, Индийская метакультура²].
          Харада (синоним: уицраоры империи Великих Моголов), «уицраоры Индии» (2: 187). О нем [Гималайская метакультура (2: 141), МК VI].

Всё об Индии! – http://www.india.ru/

Древняя Индия: Три великих сказания. – СПб., 1995.

ИндоРоссия.ру. – http://www.indorussia.ru/content/

1988. Психоделическая Индия: Практич. путеводитель с подробными инструкциями по выживанию и получению позитивных впечатлений. – http://achababa.tripod.com/ . # Подборка замечательных статей о индийских культуре , религии , природе и обществе . Подробные и достоверные инструкции о том, как поехать в Индию, потратив при этом минимум денег, получить от поездки удовольствие и вернуться назад в добром здравии и рассудке. Уникальная информация об ашрамах Ошо Раджниша, Сатьи Саи Бабы , Шри Ауробиндо, Раманы Махарши, Рамакришны, Кришнамурти. Вы узнаете о том, как жили великие мистики Блаватская, Николай и Елена Рерихи и где в Индии лучше изучать йогу и тибетский буддизм , как добраться до Гоа и что такое Гоа транс , кто такие Саду и зачем им чилом , что есть «Бом Шанкар» . Прочтете о фестивалях Рэйнбоу на берегах Ганга и о том, как зависнуть на пару лет в Гималаях и как ходить «небесной тропою из Бутана в Сикким» и о многом другом . Как самостоятельно организовать треккинг в Непальских Гималаях и дойти до базового лагеря Эвереста. Большой раздел сайта посвящен Непалу и Тибету . Адепты буддизма и индуизма найдут здесь подробные описания святых мест с инструкциями о том, как туда добраться и как лучше организовать там свое пребывание.

Бируни, Абу Рейхан. Индия. – М., Ладомир., 1995.

Блаватская Е.П. Загадочные племена на голубых горах. В дебрях Индии. – Изд-во «Сфера» Рос. теос. об-ва, 1993. # Об этих историко-этнографич. очерках см. замечание [Блаватская].

Бонгард-Левин Г.М. Древнеиндийская цивилизация. – М.: Наука., 1993.

Бонзельс В. По Индии. – М.; Пг., 1924. # (3.2: 506).

Бузург ибн Шахрияр. Чудеса Индии. – М.: Изд-во вост. лит-ры, 1959.

Йогананда, Парамаханса. Чему может научить нас Индия.

Краминов Д.Ф. По Индии. – М., 1956. # Книга сов. журналиста. (2: 560), (3.2: 506).

Минаев И.П. Дневники путешествия в Индию и Бирму. – # (3.2: 132, 507).

Неру, Джавахарлар (1889–1964), <премьер-министр Индии в 1947–1964 гг.>. Открытие Индии. – М., 1955. # (3.2: 118, 132, 506).

Никитин, Афанасий. # (3.2: 273).

2000–2019. Англоязычные ресурсы.

2020. вакантен

2021. Линник Ю.В. В поисках Шамбалы. – Петрозаводск, 1992. – 576 с. – Пер. # Популярная филос. работа, в которой автор обращается к наследию Н.К. Рериха и его семьи, к йоге и др. источникам.

2022. Рерих Н.К. Шамбала. – М.: Междунар. центр Рерихов; Фирма «БИСАН – Оазис», 1994. – 208 с. – Пер.

Томас Э. Шамбала – оазис света. – М., 1992. – 144 с. – Обл.

2024.Щербаков В.И. Шамбала светозарная: <Повесть> // Белая дорога. – М.: Мол. гвардия, 1990. – с. 33-96.

2025–2029. Англоязычные ресурсы.

2040–2049. Англоязычные ресурсы.

          Деятели инд. истории:
          Акбар (полное имя Абу-ул-Фатх Джал-уд-Дин Мухаммад Акбар; 1542–1605), величайший из Могольских императоров Индии, правивший в 1556–1605 и распространивший власть Моголов на бóльшую часть Индийского субконтинента. О нем [Эль Мория].
          Аурангзеб (в РМ Ауренгзеб; наст. имя Мухи-уд-Дин Мухаммад; 1618–1707), последний из великих Моголов, императоров Индии (правил в 1658–1707), при котором империя достигла наибольших размеров, но чья политика привела к гос-во к распаду после смерти правителя. О нем [тирания (2: 299)].
          Ашока
          Ганди, Мохандас Карамчанд
          Канишка
          Самудрагупта
          Чандрагупта Маурия

Правитель Сев. Индии, царь древнеиндийского гос-ва Магадха, основатель династии и гос-ва Маурьев. Правил в 317–293 (по др. данным ок. 322 – ок. 300, или с 314–312 по 292 или 290) гг. до Р.Х. Кроме наст. рубрики, см. о нем [Элита Шаданакара (2: 233), V.27 преамбула]. Достоверных данных из биографии Ч. немного. Ему приписывается и знатное, и низкое (из шудр) происхождение. В молодости служил у Нандов, царей Магадхи, вступил с ними в борьбу за престол, потерпел неудачу и бежал на северо-запад страны. Там примкнул к вторгшимся в Индию греко-македонцам и склонял Александра Македонского к походу против империи Нандов. Своими политич. успехами Ч. во многом был обязан гл. министру брахману Каутилье, которому приписывают авторство трактата о принципах инд. политики – Артхашастра. После ухода Александра из Индии (325 г.) Ч., видимо, возглавил борьбу индийцев северо-запада страны против македонского владычества, за полное изгнание греко-македонцев. Завоевал Пенджаб вскоре после смерти Александра Македонского. Преуспев в этом, возобновил борьбу за Магадху, в 321 г. сверг и убил своего кровного родственника Дхана Нанду, правившего гос-вом Магадхи и воцарился на престоле Магадхи сам. В последовавших войнах подчинил всю Сев. Индию и основал общеиндийскую империю Маурьев. В 305 г. нанес сокрушительное поражение правителю Западной Азии Селевку I Никатору, полководцу и одному из преемников Александра Македонского. Отразив его нашествие, Ч. по мирному договору с ним в обмен на 500 слонов приобрел значительную территорию к западу от р. Инд (часть современного Афганистана и Белуджистана) и получил дочь Селевка в жены. При Ч. начали развиваться торговые, культурные и дипломатические связи Индии со странами Средиземноморья. На протяжении более 100 лет, начиная с 325 г., династия Маурьев сохраняла контроль почти над всей Индией, кроме ее крайнего юга. По некоторым данным, Ч. в 293 до Р.Х. принял джайнизм и ушел в монахи. «мне вспоминаются некоторые государи Индии, воистину великие, – великие духом. Приходят на ум образы Чандрагупты Маурья, основателя первой Индийской империи, после блестящего царствования отрекшегося от трона, вступившего на аскетический путь джайнов и покончившего жизнь тем искупительным самоубийством, которое допускается в этой религии: отказом от пищи» (2: 362).

Имя означает «Лишенный печали». Последний значительный древнеиндийский царь династии Маурьев, внук Чандрагупты. Кроме наст. рубрики, см. о нем [Элита Шаданакара (2: 233), V.27 преамбула]. При жизни своего отца Биндусары был правителем наиболее важных наместничеств с центрами в Удджайне и Таксиле. Правил примерно в 273 (или 268) – 232 до Р.Х. Захватил трон отца после междоусобной борьбы. Подобно Чандрагупте и Биндусаре, продолжал политику создания и укрепления объединенного инд. гос-ва. Установил дипломатич. и торговые отношения со многими странами Запада и Востока. При нем гос-во стало одним из крупнейших на Востоке. В молодости не отличался мягкостью нрава и даже заслужил прозвище Чанда <Жестокий> Ашока. На восьмой год правления одержал победу над гос-вом Калинга (территория соврем. инд. штата Орисса), получив дополнительные политич. и торговые преимущества. Дошедшие до нас указы А., высеченные на скалах, колоннах, в пещерах, являются древнейшими точно датированными эпиграфич. памятниками Индии. Они позволяют судить о границах гос-ва, об управлении, социальных отношениях, культуре и религии. Гос-во А. охватывало почти всю Индию (за исключением крайнего юга), области Афганистана, Пакистана. Эпоха правления А. ознаменована значительным развитием инд. культуры, архитектуры, искусства, распространением письменности. По свидетельству Мегасфена, посла Селевка, столица империи Паталипутра (Патна) протянулась на 15 км вдоль южного берега Ганга. Она была окружена деревянным частоколом с бойницами для лучников, 570 башнями и 64 воротами. В царском дворце были парки, тенистые рощи с павлинами и фазанами, великолепные бассейны. Археологам удалось обнаружить частокол и каменную кладку в персидском стиле. Казалось, великому царю суждено и впредь вести войны и укреплять свою власть. Однако, царь отказался от действий с позиций силы, сделался приверженцем буддизма и энергично пропагандировал его принципы. Он считал, что гос. границы следует расширять только путем мирного распространения буддизма (эта политика получила название дхармавиджая). Покровительствуя буддизму, он стремился использовать его как средство преодоления племенной раздробленности и сплочения империи и содействовал распространению буддизма в Индии и за ее пределами (посылал буддийских миссионеров в Бирму, на Цейлон, в Непал). Стремясь сохранить чистоту буддизма и авторитетно истолковывать его каноны, А. провел в Паталипутре монашеский собор. Он делал акцент на этич. нормы поведения и особенно настаивал на необходимости проявления терпимости по отношению к др. верованиям. Следуя буддийским заповедям, А. раскаивался в ранее содеянном. Беспощадный когда-то, он наставлял в своем эдикте: «И если кто-то причинит вред, “Угодный богам” считает, что надо пощадить, насколько простить возможно». Согласно РМ, «одна из колоссальнейших фигур всех времен и народов, император Ашока, после сокрушительной победы над государством Калингой постигший греховность убийства человека человеком, возвестивший об оставлении им пути “завоевания мира” ради пути распространения благочестия и после длительного царствования, едва ли не светлейшего в истории, принявший буддийский монашеский сан» (2: 362).

Брелан, Август Мак. Разрушитель-Ашока, God-Emperor-On-Earth. – http://zhurnal.lib.ru/a/awgust_wolxnyj_strelok/istoria.shtml # Устарело. Пыль веков. Сегодня я бы такого не написал. Сохраним для истории (альтернативной), а там видно будет. (Анн. автора).

Кит. вариант имени: Чиа-ни-се-Чиа. Величайший царь империи Кушан (Кушанской династии). Кроме наст. рубрики, см. о нем [Элита Шаданакара (2: 233), V.27 преамбула (1), (2)].

Др.-инд. местный царь из династии Гупт (правил 330–380). Кроме наст. рубрики, см. о нем [Элита Шаданакара (2: 233)]. Совершил ряд успешных завоевательных походов, подчинив гос-ва в верхней части долины Ганга и в Центр. Индии. Многие мелкие царьки в Бенгалии и предгорьях Гималаев также платили дань удачливому завоевателю. Огромной добычей овладел С. в Южной Индии, в глубь которой он совершил поход.

Лидер инд. националистич. движения против брит. господства, прозванный Махатмой <«Великой Душой»> Ганди и изложивший свою доктрину ненасильственного протеста для достижения политич. и обществ. прогресса. Кроме наст. рубрики, см. о нем [памятники будущего (2: 544), 893]. Воспреемничество идей от Л. Толстого (2: 407), праведность (3.2: 181, 497), учение (2: 23-24), освобождение и процветание Индии (2: 14-15).

а) То же / Пер. с санскрита, исследование и примеч. В.С. Семенцова. – М., Наука, 1985, републ. 1999; http://www.orlov-yoga.com/Gita/index.htm ; То же. – http://mahadeva.narod.ru/gita.htm

б) В 2-х т. – М.; Л.; Бомбей: Литуанус, 1990.

в) Бхагавад-гита как она есть. – Вильнюс, 1990.

Веданта сутра. СПб.: Об-во Рамакришны, 1995. – 208 с. – (Духовное наследие Индии. Кн. 2).

Вишну-пурана. Кн. 1. – СПб.: Об-во Рамакришны, 1995. – 256 с. – (Духовное наследие Индии. Кн. 1).

Махабхарата; Рамаяна. – М.: Худож.лит., 1974. – (Б-ка всемир. лит-ры. Т. 2).

2093. Махабхарата. Кн. 1. Адипарва / Пер. В.И. Кальянова. – М.-Л., 1950; Кн. 2. Сабхапарва / Пер. В.И. Кальянова. – Л., 1962, републ. 1992; Кн. 3. Араньякапарва / Пер. Я.В. Василькова и С.Л. Невелевой. М., 1987; Кн. 4. Виратапарва / Пер. В.И. Кальянова. Л., 1967; Кн. 5. Удьйогапарва / Пер. В.И. Кальянова. Л.: Наука, 1976; Кн. 7. Дронапарва / Пер. В.И. Кальянова. Л.: Наука, 1993; Кн. 8. Карнапарва / Пер. Я.В. Василькова и С.Л. Невелевой. М.: Наука, 1990; Кн. 9. Шальяпарва / Пер В.И.Кальянова. М.: Ладомир, 1996; Кн. 10-11. Сауптикапарва; Стрипарва / Пер. Я.В. Василькова и С.Л. Невелевой. М.: Янус-К, 1998. # (3.2: 60, 63, 66, 466, 497).

2093а) Философские тексты Махабхараты / В переводах, с коммент. и под ред. Б.Л. Смирнова. – Ашхабад: Ылым. – Вып. I. Кн. 1. Две поэмы из книги III. Сказания о Нале; Супружеская верность. – 1955, републ. 1986; Кн. 2. Анугита; Книга Санатсуджаты. – <?>, републ. 1977; Вып. II. Бхагавадгита. 1956, републ. 1960; Вып. III. Эпизоды из книги III, V. – 1957; Вып. IV. Эпизоды из книги III, XIV; Книги XI, XVII, XVIII. (Беседы Маркандеи; Анугита; О женах; Великий исход; Вознесение на небо). – 1958; Вып. V. Кн. 1. Мокшадхарма. – <?>, републ. 1983; Кн. 2. Нараяния. – <?>, републ. 1984; Вып. VI. Хождение по криницам. – 1962, републ. 1989; Вып. VII. Книга о Бхишме; Книга о побоище палицами. – 1963, републ. 1981; Вып. VIII. Книга о нападении на спящих; Книга о женах. – <?>, републ. 1982.

Путь Шивы: Антология древнеиндийских классических текстов. – Киев: Об-во ведич. культуры, 1994. # Содерж.: Гхеранда-самхита; Хатха йога прадипика; Шива самхита; Йога сутра; Рананда лахари; Шат чакра нирупана; Виджняна бхайрава тантра; Шанкара «Незаочное постижение», «Атма-бодха».

Риг-веда / Пер. и редакция Т.Я. Елизаренковой (Елизаровой ?). – М.: Наука. – Мандалы I-IV. 1989; Мандалы V-VII. 1995; Мандалы IX-X. 1999.

Упанишады: В 3-х т. / Пер. и коммент. А.Я. Сыркина. – М.: Наука; ГРВЛ, 1964. Републикации: М., 1992. – Кн. 1. 240 с.; Кн. 2. 336 с.; Кн. 3. 256 с. – Пер.; М., 2000.

Упанишады йоги и тантры / Пер., коммент., сост. Б.В. Мартынова. – М.: Алетейя., 1999.

Сватмарами, Свами. Хатха-йога-прадипика. – Аслан; М., 1994; Минск, 1996.

          Боги инд. пантеона:
          Брахма (санскр. – священная сила), один из трех главных богов индуистской Троицы, воплощение космич. сил созидания. О нем [Сумэра].
          Вишну (от санскритск. корня виш – всепроникать), один из трех главных богов индуистской Троицы (вторая ипостась). В «Ригведе» не имеет статуса высокого бога, он – просто проявление солнечной энергии. В брахманах его значение возрастает до первостепенной фигуры. Он имеет много имен, связанных с его свойствами и атрибутами, с мифич. подвигами его самого и его аватар. В пуранах развертывается концепция индуистской Высшей Божественной Тримурти (санскритск. «троица»), состоящей из онтологически единых Брахмы, В. и Шивы, имеющих соответственно функции создателя, хранителя и разрушителя мироздания. Однако в большинстве вариантов этой концепции В. занимает высшее место в триаде и провозглашается абсолютом, источником, основой и сутью бытия. В. является (воплощается) в образах Рамы и Кришны.
          Ганеша (по-англ. Ganesha; он же Ганапати), четверорукий и слоноголовый индуист. бог, считающийся устранителем препятствий, сын Шивы и Парвати. О нем [870].
          Индра («Владыка»), главный бог инд. ведического пантеона, царь небожителей, владыка богов. Громовержец, бог битвы. В Велесовой книге упоминается, как верховный небесный бог, который вместе с Перуном устраивает битвы. О нем [Хлебников, Ирудрана (2: 203)].
          Парвати, индуист. богиня, супруга Шивы. О ней [Ганеша].
          Шива (по-англ. Šiva; «Благой»), один из трех главных богов индуистской Троицы, который уничтожает мир в конце его существования. В качестве космич. силы разрушения, в частности, освобождающей людей из земных тел, нередко упоминается под эпитетами Махешвара («Всемогущий Владыка») или Ишвара («Владыка», Господь). Ему поклоняются йоги, ищущие освобождения от плоти. О нем [Велес, Ганеша, Парвати, Субрамуниясвами; 2141].
          Яма , бог смерти и загробного мира, решающий судьбу всех существ после их смерти. О нем [Повурн (2: 205)].

Основатель джайнизма. Кроме наст. рубрики, см. о нем [вестники VIII тыс. до РХ (2: 237), Инд. метакультура, Элита Шаданакара (2: 233)]. «считал, что в деле спасения человек должен полагаться только на самого себя» (2: 238); «что для масс лучше подчеркивать несущественность вопроса о Боге в деле духовного спасения, чтобы на Бога не перекладывались те усилия, к которым обязан сам человек» (2: 157).

Аноним. Веданта // Индуизм; Джайнизм; Сикхизм: Словарь. – М.: Республика, 1996.

Балсекар, Рамеш. Знаки на пути от Нисаргадатты Махараджа. – http://ariom.ru/zip/2002/ramesh-05.zip

Он же. Бхагават Гита. – http://ariom.ru/litera/ramesh-balsekar/ramesh-01.htm

Он же. От сознания к Сознанию. – http://ariom.ru/litera/ramesh-balsekar/ramesh-02.htm

Он же. Переживание учения на опыте. – http://ariom.ru/litera/ramesh-balsekar/ramesh-03.htm

Он же. Сознание говорит.

Дас, Сурендра Мохан (Неополитанский С.М.). Мистерии Бхагаваты Пураны: Песни 1-12. – СПб.: Ин-т практич. метафизики; ВББ», 2001.

Исаева Н.В. Слово, творящее мир: От ранней веданты к кашмирскому шиваизму. Гаудапада, Бхартрихари, Абхинавагупта. – М.: Ладомир., 1996.

Костюченко В.С. Интегральная веданта. – М.: Наука, ГРВЛ, 1970.

Он же. Классическая веданта и неоведантизм. – М.: Мысль, 1983.

Печенкин А.И. Бхагават-Гита в Божественных Лучах Всевышнего или Сокровенные Знания Вселюбящего: В 3-х кн. – 1991. – http://pechenkin.ru/books-center.htm#бхаватгита#бхаватгита

2139. Раджниш Б. Начало начал; Пульс абсолюта / Указан авт.: Ошо. – М., 1993. – 416 с. – Обл.

Ра-Хари. Руководство для начинающего медитатора. – http://ariom.ru/litera/2001-html/rahari.htm

2141. Субpамуниясвами С.Ш. Танец с Шивой. – Киев: София, 1997. # Рос. издание главного труда автора, уже ставшее библиогр. редкостью. Др. книги: Жизнь с Шивой; Сливаясь с Шивой (Слияние с Шивой). См. странички переводчика книг С. Александра Иванцова http://www.hinduweb.org/home/god_sages_gurus/aivantsov/ ; http://www.staff.utel.net.ua/~chandra/

Фаликов Б.З. Неоиндуизм и западная культура. – М., 1994. – 224 с. – Обл.

2144–2163. Англоязычные ресурсы.

          Рел. деятели Индии:
          Махарша, Рамана (не говорит, сколько ему лет; вероятно, р. ок. 1916?). О нем [1988].
          Раджниш, Бхагаван Шри (называемый также Ошо; р. 1931), соврем. просветленный Мастер, не принадлежащий ни к одной из традиц. религий, проф. философии. [438, 2139, 2177, 2215–2216, 4564, 46350–46351, 46720–46722], о нем [1988].
          Саи Баба, Бхагаван Шри Сатья (наст. имя Сатья Нараяна; р. 1926), в возрасте 14 лет ему открылось, что он является воплощением Саи Бабы из Ширди, который заложил основу индусско-мусульманского единства в Сев. Индии. Поставил себе задачу возродить в людях стремление к духовности, желание жить в любви и взаимопомощи. Живет в ашраме близ места своего рождения Путтапарти, провозглашает общность всех религий; строит бесплатные больницы, школы и колледжи. О нем [349, 1988].
          Субpамуниясвами, Садгуpу Шивайя, один из крупнейших соврем. учителей шиваитского индуизма; ченнелер. Динамичный духовный лидер, имеющий последователей более чем в 40 странах мира, ведущий активную обществ., церковную, издательскую и просветительскую деятельность. При этом остается практикующим йогом и реальным руководителем глубоко эзотерич. монашеского шиваитского ордена, базирующегося на Гавайях. [870–871, 2141].

          Понятия, связанные с индийскими религиями:
          аватара (санскритск. «нисхождение»), в индуизме личность, для которой характерно отсутствие кармы, сошествие божества на землю в форме воплощения его в смертном существе ради спасения мира. О нем [Вишну]; «в индуизме имеется идея аватар – воплощений Вишну в человеческом облике; но то аватары, а вовсе не святые» (2: 48); «Индийское религиозное сознание издавна привыкло к представлению о воплощении иерархúй в облике людей и даже животных; поэтому оно не в состоянии было бы воспринять совершенную исключительность и особенность вочеловечивания Планетарного Логоса, его полную принципиальную несхожесть ни с аватарами Вишну, ни с инкарнациями каких бы то ни было других светлых сил» (2: 238). В 11-м акте «Железной мистерии» при воплощении Звенты-Свентаны в Небесной России в храмах «Юго-Востока» раздаются голоса: «В разум тысяч влучил Просветляющий / Смысл своих аватар!» (3.1: 292). В «Утренней оратории» «Демиург земли Индийской» возносит к Планетарному Логосу слова: «Кайласу вечную – Твое подножие – / Творят и гении / и вся страна, / Насквозь согретая / гостями Божьими / И аватарами / озарена» (3.1: 556).
          брахман (санскритск. «вздуваться»), сакральное или вдохновенное слово, выражающее сердце или душу. О нем [Вишну; веды].
          брахманизм (по-англ. Brahmanism; учение брахманов, священников), господствующая религия Индии, выступающая в наст. время в форме индуизма. В своих догмах восходит к ведам, хотя между ними существует большое расхождение. В Б. имеются разл. направления: монотеизм, пантеизм и даже атеизм. В мировоззренч. плане Б. явл-ся эволюционизмом: мир создается Брахмой из несотворимого и непреходящего первовещества (пракрити) и в вечном круговороте снова превращается в эту первоматерию. Б. включает в себя 6 ортодоксальных систем, называемых миманса, веданта, санхья, йога, вайшешика и ньяя. О нем [прана (2: 53)].
          веды (по-англ. Vedas; санскр. «знание, откровение»), древние священные книги индуистской (арийской) религии, которые считаются откровениями великих пророков, не обязанными никакому влиянию. Брахманы приписывают им сверхъестественное происхождение. В. состоят из 4 санхит (сборников), предположительно датируемых XV–X вв. до РХ: Ригведа (веда гимнов), Самаведа (жертвенные песни), Яджурведа (жертвенные изречения) и Атхарва-веда (песни-заклинания). Ок. XIII в. до РХ к этим книгам присоединились упанишады, а ок. X в. – брахманы (ритуальные тексты) и араньяки («лесная книга», повествующая о жертвоприношениях»). Индологи считают, что в основных чертах В. сложились к V в. до РХ, однако вплоть до Нового времени появлялись произведения, составленные из различных упанишад. О них [брахманизм, веданта, откровение (2: 549)].
          джайнизм (по-англ. Jainism), одна из инд. религий, родственная буддизму. В наст. время в Индии ее исповедуют 3 млн. чел-к. Названа по имени ее 24 святых проповедников, джайнов («победителей»; ныне так называют последователей д.), последние из которых – Паршва (750 до РХ) и Махавира – являются ист. личностями. Согласно д., совершается вечный, не управляемый никаким Богом мировой процесс по закону кармы и посредством действия вечных духовных монад и вечных атомов. Пока душа пронизана тонкой материей, она должна странствовать, принимая вид всё новых существований. Но если посредством правильного познания и аскетизма она освободится от всего материального, то, спасенная, поднимается в высшую сферу, где пребывает бездеятельная в чистой духовности. Существует обширная джайнистская лит-ра. Д. развил своеобразную теорию относительности (сьядвада). О нем [Махавира; Инд. метакультура]; «многие джайны и некоторые последователи крайних течений буддийской этики вкушают воду не иначе, как сквозь марлю, а при ходьбе на каждом шагу подметают перед собой дорогу. В Индии даже находились, кажется, такие аскеты, которые давали себя заедать паразитам. Ярчайший пример того, как любую мысль можно довести до абсурда! А ошибка здесь в том, что ради сбережения жизни насекомых и даже простейших –то есть существ наименьшей ценности – человек ставится в условия, при которых и его социальный, и его технический прогресс делаются невозможными. Отбрасываются все виды транспорта как источник гибели множества мелких существ, запрет налагается даже на сельское хозяйство, вообще на обработку почвы, так как и она влечет за собой гибель миллиардов маленьких жизней. В современной Индии джайны занимаются по преимуществу свободными профессиями и торговлей. Но что стали бы они делать, если бы к этому воззрению примкнуло большинство человечества?» (2: 216).
          индуизм, рел.-социальная система хинду в Зап. Индии, возникшая лишь во II тысячелетии н.э, широко распространенная в наст. время и являющаяся совокупностью всех ритуалов, рел. практики, рел. взглядов, традиций и мифологии, санкционированных священными книгами (Ведами) и предписаниями брахманов (индийских священников). О нем [брахманизм, карма, перевоплощение (2: 45)]. И. базируется на кастовом строе, установившем господствующее положение брахманов. Главные боги – Вишну и Шива. И. не является общепризнанным исповеданием, но для хинду он является законом, котрорый существует от века и будет существовать всегда.
          Кайласа, гора в Гималаях, в индуистской мифологии обитель богов (3.1: 639). О ней [аватара (3.1: 556)].
          пурана (по-англ. Purãna; санскритск. «древние знания»), произведение сакральной индуист. лит-ры, одно из многих народных энциклопедич. собраний мифов, легенд и генеалогий, весьма различных по происхождению и датировке. О ней [Вишну].
          упанишады (по-англ. Upanishads; санскр. «сидеть рядом с учителем»), древнеинд. произведения рел.-филос. характера, примыкающие к ведам; тайное филос. учение, внутреннее знание, которое проникает в окончательную истину и утверждается в ней. Один из видов индийских свящ. писаний, считающихся источником веданты. Имеется 108 У., главные из которых – Иша, Кена, Катха, Прашна, Мундака, Мандукья, Чхандогья, Брихадараньяка, Айтарей, Тайттирий. Развивая космол. тематику, идею единства всего сущего и т.п., У. строят из тем и понятий вед более последовательную монистич. систему. Если веды сосредоточены на внешней стороне явлений, то У. переносят центр тяжести на внутр. сторону. У. завершают каждую из вед и поэтому оканчиваются словом «анта» («конец»). Таким образом, веданта означает «конец вед». В 800–500 до РХ сыграли определяющую роль в развитии инд. культуры, став источником для самых различных направлений рел. и филос. мысли. О них [веданта, веды, откровение (2: 549)].
          шакти (санскр.), активная женская энергия богов. В народном индуизме – жены богов и богини. О ней [Кроули].

2164. вакантен

Методология йоги. – М., 1993. – 416 с. – Обл.

2168. Анантхападманабха Т.В. Нада-виджняна: Внутренняя работа в йогических практиках. – Janus books, 2000. – (Антология йоги. Т. 7).

Аноним. Духовное знание и Раджа Йога: Краткий курс. – СПб.: СПб. центр Всемир. Духов. Ун-та Праджапита Брахма Кумарис, 1992. – 72 с., ил. – 120.000 экз. Обл. # Содерж.: Кто я?; Всевышний Господь; Что такое Раджа Йога?; Секреты кармы; Космич. цикл; Тайны создания; Вечное древо жизни; Плоды дерева.

Вишнудевананда, Свами. Полная иллюстрированная книга йоги. – М., Моск. театрально-концертная ассоциация «Паритет», 1990.

Говиндан М. Бабаджи и традиция крийя-йоги 18 сиддхов.

Жидков С.Н. Российская йога. – Рига, РКФ «Адверс»; ИПЦ «Панорама», 1991.

Йогананда, Ш. Парамахамса. Автобиография Йога. – М.: Изд-во «Сфера» Рос. теософ. об-ва, 1995.

Он же. Автобиография йогина / На обл.: Путь йогина. – М., 1993. 240 с. – Обл.

Мартынов Б.В. Нравственность йоги в идеале и в жизни. – М.: Алетейа, 2000.

2177. Ошо Раджниш Б. В поисках чудесного: Кундалини, чакры и семь тел. – София, 1999.

Рамаянда Суами. Крийя йога. – Рига, 1990. – Брошюра.

Сантэм, Ар. Йога – способ жизни на земле. – М.: Филдви плюс, 2000.

Сахаров, Борис. Теория и практика йоги; Открытие третьего глаза. – София. 2000.

Свобода, Ричард. Кундалини.

Сурат. Джана-Йога, или Как сойти с ума при помощи ума.

Файерштейн, Георг. Энциклопедия йоги. – М.: ИД «Гранд»; Фаир-пресс, 2002.

Хартсуикер, Дольф. Странствующие йогины: Практика аскетизма / Пер. Натальи Потаповой. – М., 1997.

Шивананда, Свами. Золотая книга йоги. – Yoga bhavan; Энигма+, 2001.

Шивананда С. Йога и сила мысли. – София, 1999.

Шивананда С. Концентрация и медитация. – София, 2001.

Шивананда С. Раджа-йога.

2186. Элиаде М. Йога: бессмертие и свобода. – СПб.: Лань, 1999; София., 2000.

2187. Юнг К.-Г. Йога и Запад. – Львов; Киев, 1994. – 230 с. – Обл.

2188–2213. Англоязычные ресурсы.

2215. Раджниш Б. Вигьяна Бхайрава Тантра / Указан авт.: Ошо. – М. – Т. 2. 1993. – 432 с.; Т. 3. 1993. – 480 с.; Т. 5. 1994. – 464 с. – Пер.; http://ariom.ru/zip/2001/osho-24.zip

2216. Раджниш Б. Тантра – высшее понимание. – http://ariom.ru/zip/2001/osho-0701.zip

Сарасвати, Свами Сатьянанда. Тантрические медитации. – М.: Об-во ведич. культуры «Амрита»; Профит Стайл, 2001.

Он же. Тантрические практики преображения (Таттва шуддхи садхана) / Пер. Сурендры Мохана. – Харьков: Алока, 2001.

Лунный свет санкхьи. – М.: Ладомир., 1995. # Содерж.: Ишваракришна. «Санкхья-карика», Гаудапада «Санкхья карика бхашья», Вачаспати Миштра «Таттва каумуди».

Ньяя сутры; Ньяя бхашья / Пер. В.К. Шохина. – М.: «Вост. лит-ра» РАН, 2001.

Сутры философии санкхьи. – М.: Ладомир; Янус-К, 1997. # Содерж.: Таттва-самаса; Крама-дипика; Санкхья-сутры; Санкхья-сутра-вритти.

Майтрейя. Свет на Пути / Записано Мабель Коллинз; Пер. с англ. издания 1885 г. и предисл. Е. Писаревой. – Pига: Виеда, 1991. – 96 с.; http://soznanie.org/fclick/fclick.php?ad=52 # Републикация дореволюц. книги, выпущенной Книгоизд-вом Н. Гудкова. Содержание книги возникло из трех различных источников. Основной текст, избр. отрывки из индусской «Книги золотых правил», представляет из себя 30 строк-афоризмов на архаич. санскритском языке. Происхождение его столь древнее, что даже в дохристианскую эпоху срок его возникновения и имя автора были забыты. Учитель «Венецианец» перевел их с санскритского на греч. язык для учеников Александрийской Школы, к числу которых принадлежал и Учитель, известный среди теософов под именем Илариона, в своем тогдашнем воплощении – Ямблих. «Венецианец» прибавил к первоначальным афоризмам пояснения, которые следует читать как дополнение к основному тексту – вместе оба текста занимают уже несколько страниц. Учитель Иларион получил оба текста от своего Наставника «Венецианца», перевел с греческого на английский и продиктовал писательнице М. Коллинз в состоянии транса, составив ряд чрезвычайно ценных примечаний, которые образовали третий текст. К наст. изданию приложен краткий по размеру, но большой по глубине трактат «Карма», написанный рукой «Венецианца». Психология Востока и рел. настроения его подвижников чужды европейскому сознанию, поэтому в предисловии переводчицы есть указания и разъяснения, которые помогут читателю понять внутренний смысл великого учения и войти в то высокое настроение, которым проникнут «Свет на Пути».

          Понятия инд. философии:
          веданта (санскр. « завершение вед»), филос. системы брахманов, трактующие о «совершенстве (смысле) вед». В В. всесторонне рассматривалось отношение индивидуальной души к мировой. О ней [издательская программа (2: 529), упанишады]. Из систем В. наиболее распространена в Индии веданта Шанкары, популяризируемая Рамакришной и Вивеканандой. Первоначально – название упанишад, завершающих веды.

Философские системы Индии: Очерк по истории веданты. – http://sadhu.by.ru/ind.htm

6 систем индийской философии: Точка зрения вайшнавов. – http://sadhu.by.ru/ind.htm

Бендюрин В. Словарь терминов классической индийской философии в Учении Агни-Йоги. – Новосибирск, 1992.

Бродов В.В. Истоки философской мысли Индии; Йога: методология практических занятий. – М.: Изд-во Моск. Ун-та. 1990.

Мюллер, Макс. Шесть систем индийской философии. – М.: Иск-во, 1995.

Радхакришнан С. Индийская философия (1922): В 2-х т. – М., 1956-57; М., Миф, 1993; СПб., 1994; полностью http://mirosvet.narod.ru/z/radhkr01.rar ; т. 1 http://www.orlov-yoga.com/Radhakrishnan/index.htm ; т. 2 http://www.orlov-yoga.com/Radhakrishnan2/index.htm # Эта монография видного политич. деятеля и крупнейшего философа соврем. Индии, впервые опубликованная в 1923 г. и с того времени неоднократно переиздававшаяся, вошла в историю индийской филос. мысли как одна из своеобразных попыток глубоко проанализировать филос. наследство древней Индии. Достойный и серьезный труд, что удостоверяется академич. переводом на рус. яз, сделанным еще в 1956 г.

Сатпрем. Божественный материализм.

2262. Чаттерджи С., Датта Д. Индийская философия (1950). – М., Иностр. лит-ра, 1955; М.: Селена, 1994; http://mirosvet.narod.ru/z/chatdat.rar # Введение в индийскую философию. Ссылки: (3.2: 96), (3.2: 104), (3.2: 504*).

2263. Чаттерджи, Браман. Сокровенная религиозная философии Индии.– http://sadhu.by.ru/chatt.html

Чаттопадхьяя Д. История индийской философии. – М., 1966.

Шохин В.Н. Брахманистская философия. Начальный и раннеклассич. период. – М.: Вост. лит-ра РАН, 1994.

Щекалов И.А. Философия древней Индии. – http://sadhu.by.ru/fil.htm

Инд. буддист. монах-философ. Кроме наст. рубрики, см. о нем [Элита Шаданакара (2: 233), V.27 преамбула].

(называемый также Шанкаракарья; 700?–750?), индийский философ и богослов. О нем [Элита Шаданакара (2: 233)].

Шанкара. Атма-бодха; Вивека-чудамани; Таттва-бодха. – М.: Майя, 1992.

а) Он же. Атмабодха / Пер. А.Я. Сыркина // Антология мировой философии. Т. 1, ч. 1. – М., 1969.

Шанкарачарья, Шри. Пятиричность; Путь к совершенному самопознанию; Разъяснение изречения / Пер. с санскрита. – СПб.: Об-во Рамакришны, 1994. – 143 с. # Опубликовано впервые.

2287.6. Шанкарачарья. Семь трактатов / Пер. с санскрита А. Адамковой. – СПб.: Об-во «Адити»; Об-во Рамакришны, 1999, 213 с. – (Духовное наследие Индии). # Опубликовано впервые. Републикация 2001 (?).

Исаева Н.В. Шанкара и индийская философия (выдержки из книги). – http://sadhu.by.ru/ind1.html

2292–2296. Англоязычные ресурсы.

Апостол любви (2: 34).

Инд. философ и социальный реформатор, пытавшийся включить христ. богословие в рамки инд. мысли. «Один из виднейших деятелей религиозно-философской индийской общины Брахмо Самадж, Кешуб Чандер-Сен, высказал весьма глубокую мысль: он сказал, что мудрость индуистов, кротость буддистов, мужество магометан – все это от Христа. Очевидно, под этим именем он понимал в данном случае, конечно, не историческую личность Иисуса, а Логос, Себя в Иисусе Христе выразивший преимущественно, но не исключительно. В этой идее нащупывается, на мой взгляд, путь к такому углу зрения, на котором могут прийти к взаимопониманию христиане и многие течения восточной религиозности» (2: 50).

Вивекананда С. Избранные работы / Под ред. В.С. Костюченко. – М.: Ладомир., 1993.

Он же. Божественная Любовь; Женщина Индии / Пер. с англ. – СПб.: Об-во Рамакришны, 1992. – 26 с.

Он же. Вдохновенные беседы; Философия веданты. – Рига, 1936. Переиздано: М. 1993.

Он же. Веданта как религия будущего? / Пер. с англ. – СПб.: Об-во Рамакришны, 1991. – 21 с.

Он же. Всемирный Парламент Религий / Пер. с англ. – СПб.: Об-во Рамакришны, 1993. – 24 с.

Он же. Миссия Христа; Душа, Бог и Религия / Пер. с англ. – СПб.: Об-во Рамакришны, 1992. – 27 с.

Он же. Моя жизнь и миссия; Письма к Аласингу / Пер. с англ. – СПб.: Об-во Рамакришны, 1992. – 51 с.

Он же. Мой Учитель; Практика религии / Пер. с англ. – СПб.: Об-во Рамакришны, 1993. – 46 с.

Он же. Практическая Веданта. – М., 1993. – 560 с. – Пер. # Содерж.: … ; Раджа-йога.

Он же. Философия йоги. – Магнитогорск: «Амрита», 1992.

Аноним. Вивекананда // Индуизм; Джайнизм; Сикхизм: Словарь. – М.: Республика, 1996.

Никхилананда, Свами. Вивекананда / Пер. с англ. – СПб.: Об-во Рамакришны, 1991. – 62 с.

Роллан Р. Вселенское евангелие Вивекананды. // Он же. Собр.соч. Т. 20. – Л., 1936; Републикация: Самара.1994.

Он же. Жизнь Вивекананды // Роллан Р. Жизнь Рамакришны; Жизнь Вивекананды / Пер. с фр. А. Полляк, Э. Шлосберг. – М.: Политиздат, 1991. – 332, (2) с. – 100.000 экз. Пер.

а) То же // Роллан Р. Собр. соч. – Т. 19. – Л., 1936; Републикация: Л.1991.

          Наст. имя Ауробиндо Гхош. Инд. философ, провидец, поэт. Кроме наст. рубрики, см. о нем [1367.9, 1988, 46270], портрет.

<Шри Ауробиндо>. Интегральная йога Шри Ауробиндо. – М., 1992. –398 с. – Пер.; http://ariom.ru/zip/2001/aurobindo-01.zip

Он же. Час Бога; Йога и ее цели; Мать; Мысли и озарения. – Л., 1991.

Пурани А.Б. Вечерние беседы со Шри Ауробиндо. – СПб., 1994. – Т. 1. 336 с.; Т. 2. 368 с. – Пер.

Сатпрем. Шри Ауробиндо, или Путешествие сознания / Пер. с фр. А. А. Шевченко, В. Г. Баранова. – Л.: Изд-во Ленингр. ун-та, 1989; СПб., 1992. – 328 с. – Обл.; http://ariom.ru/zip/2001/satprem-04.zip ; http://soznanie.org/fclick/fclick.php?ad=112

2341–2345. Англоязычные ресурсы.

          Инд. писатели:
          Калидаса
          Тулсидас
          Прем Чанд (псевдоним; в РМ Прэм Чанд; наст. полное имя Дханпат Раи Шривастава; 1880–1936), инд. прозаик, автор многочисл. романов и рассказов на хинди и урду, первым попытавшийся изложить инд. темы западным лит. стилем. О нем [V.27.12 преамбула].
          Тагор, Рабиндранат

Время жизни указано по Брит. энцикл; по др. источникам IV в. Санскр. поэт и драматург. Кроме наст. рубрики, см. о нем [мистерии (2: 545)].

Год рожд. указан по Брит. энцикл.; по др. источникам 1532. Инд. поэт-посвященный. Кроме наст. рубрики, см. о нем [гении (2: 374)].

Правильнее Робиндранатх Тхакур. Бенгальский поэт, прозаик, драматург и мистик. Создатель концепции «джибон-дебота» («божество жизни»). Автор пьес «Карточное королевство», «Колесница времени». Кроме наст. рубрики, см. о нем [Уэллс, гении (2: 374), мистерии (2: 545), сквозящее мировосприятие (2: 80), V.27.12 преамбула]. «переживание космической гармонии … может охватить душу и безо всякой сознательной подготовки: такой случай описывает, например, в своих “Воспоминаниях” Рабиндранат Тагор» (2: 84). 3 августа 1955 А. пишет А.А. Андреевой из тюрьмы, что получил книги об Индии, в том числе: Тагор Р. Рассказы. – М., 1955 (3.2: 118, 506). И даже в послетюремные месяцы, полные напряженного лит. труда, А. уделял время любимому автору: 22 сентября 1957 он пишет о своем времяпрепровождении: «жена что-нибудь шьет или вяжет, а я читаю вслух Тагора или Диккенса» (3.2: 29).