Андреевская энциклопедия Д.Л. Андреев: Энциклопедия с обширной библиографией Автор-составитель Михаил Белгородский Евреи, их метаистория и история. Еврейские родомыслы. [3000–4109] (начало раздела «Еврейская метакультура»)

Основная энциклопедия Расширение энциклопедии Список заглавных статей Предыдущая страница Следующая страница Англоязычная страница

******
(зеленым шрифтом выделены статьи «Расширения энциклопедии»;
коричневым шрифтом выделены синонимы рубрик «Основной энциклопедии», отсутствующие в корпусе обозреваемых ею текстов)

XI.9. Еврейская метакультура.

XI.9.1. Евреи. XI.9.2. Метаистория еврейства. Именные рубрики: Анти-Шостр (уицраор) Еврейский Демиург еврейский демон Фошц (уицраор) Предметные рубрики: Зинг (шрастр) израильский государственный эгрегор Нихорд (затомис) XI.9.3. Еврейская история. Иерусалим Кедрон       XI.9.3.1. Ветхозаветный период. Аарон Авраам Агарь Амос Голиаф Давид Даниил (пророк) Ездра Зоровавель Иаков Иезекииль Иеремия Иессей Иисус Навин Иисус Сирах Иосиф Исаак Исайя Исмаил Лаван Лия Маккавеи Манассия Моисей Осия Рахиль Ревекка Самсон Самуил Сарра Саул Соломон Эсфирь Юдифь

XI.9.3.2. Новозаветный период. Иосиф Флавий Ирод I Великий Ирод Антипа Иродиада Саломея       XI.9.3.2а. Талмудический период. Бар-Кохба С.       XI.9.3.3. История евреев Средневековья. хазары       XI.9.3.4. История евреев Нового времени.       XI.9.3.5. Сионистское движение Именные рубрики: Ахад-ха-‘Ам Жаботинский В.Е. Нордау М. Пинскер Л.C. Ротшильд Э.Д. Предметные рубрики: план Уганды Ховевей Цион ЭЦЕЛ       XI.9.3.6. История евреев в России. Бейлис М.-М. Гинцбург Г.О. Еврейский антифашистский комитет Мазе Я.И. Равницкий И.Х. Теуш В.Л.       XI.9.3.7. Холокост.

XI.9.3.8. Израиль. Именные рубрики: Бегин М. Бен-Гурион Д. Вейцман Х. Даян М. Каханэ М. Меир Г. Натаньягу Й. Рабин И. Предметные рубрики: «Альталена» Война за Независимость (1947–1949) Война на истощение (1968–1970) Война Судного Дня (1973) киббуцы Ликуд «Маапах» (1977) Синайская кампания (1956 –1957) убийство израильских спортсменов (1972) ЦАХАЛ Шестидневная война (1967) XI.9.4. Пассионарии еврейского народа. XI.9.4.1. Моисей XI.9.4.2. Осия XI.9.4.3. Иезекииль XI.9.4.4. Даниил (пророк) XI.9.4.5. Иоанн Креститель. XI.9.4.6. Герцль Т. . XI.9.4.7. Корчак Я..

Иудаизм; евреи и христианство; евреи и ислам; еврейские философия, искусство и литература; антисемитизм

XI.9. Еврейская метакультура [3000–5264]

3000. Глобальный еврейский он-лайн центр. – http://jewish.ru/

3001. Еврейская библиотека: Историко-лит. сб. Тт. 1-10. – СПб, 1871–1903.

3002. Еврейская Энциклопедия: В 16-ти т. – СПб., 1908–1913.

3003. Карманная еврейская энциклопедия. – 256 с.

3004. Каталог «Всё еврейское образование». – Центр евр. образования. – http://www.look-catalog.org/catalog.php?partid=16 # База данных, разработанная для сотрудников евр. учебных заведений, для студентов и для всех, кому дорого евр. образование. Цель каталога – облегчить поиск учебников, книг и др. материалов в Сети. Удобный рубрикатор помогает отыскать нужный материал в тематич. разделах: Тора, Танах, Мишна и лит-ра мудрецов, евр. история, евр. философия и других. Возможен поиск по жанру: учебная программа, книга, статья, силлабус, план урока и др. Возможен также поиск по возрастным группам учащихся. Алф. каталог позволяет увидеть весь список. Каждый линк снабжен краткой аннотацией.

3005. Краткая еврейская энциклопедия: В 11-ти т. – Иерусалим: Общество по изучению евр. общин в сотрудничестве с Евр. ун-том в Иерусалиме, 1976–2005. – Т. 1. 1976. 756 стб.; Т. 2. 1982. 868 стб.; Т. 3. 1986. 1024 стб.; Т. 4. 1988. 1016 стб.; Т. 5. 1990. 864 стб.; Т. 6. 1992. 944 стб.; Т. 7. 1994, 1996. 1060 стб.; Тт. 8-10. <Описанием этих трех томов составитель пока не располагает>; Т. 11. 2005. – Пер.

а) Электронная еврейская энциклопедия / Создана на базе «Краткой еврейской энциклопедии». – http://www.eleven.co.il/

3006. Мишпоха: Международный еврейский журнал. – http://www.mishpoha.org/

3007. Систематический указатель литературы о евреях на русском языке со времени введения гражданского шрифта в 1708 г. по декабрь 1889 г. – СПб, 1893.

3008. Тайна Израиля. – СПб., 1993. – 512 с. – Пер.

3009. Центральный еврейский ресурс Sem40. – http://www.sem40.ru/

3010. Аттиас Ж.-К., Бенбасса Э. Еврейская цивилизация. – М.: ЛОРИ, 2000. – 217 с.

3011. Бройтман Э. Знаменитые евреи. – 448 с. # 180 кратких биографий наиболее известных евреев, мужчин и женщин, годы жизни которых приходятся в основном на ХХ век.

3012. Гринберг Б. Традиционный еврейский дом. – М.; Иерусалим: Gesharim, 1998.

3013. Донин Х. Быть евреем. – Иерусалим: Шамир, 1998 (5758). – 288 с.

3013.5. Киршенштейн, Роберт (г. Вествуд, шт. Нью-Джерси). Евреи: взгляд со стороны // Запад – Восток. – Сан-Франциско, 2006. – № 41, 13-19 окт. – С. 53; http://www.westeast.us/41/article/151.html # Подборка материалов с сопроводит. текстом автора. Помимо [3017], приводится отрывок из письма Пушкина Чаадаеву от 19 окт. 1836; письмо империатрицы Александры Федоровны Николаю II, где она хлопочет за евр. инвалида. Далее, в заметке М. Твена «О евреях» (1887), отмечено: «Евреи выделяются среди всех народов планеты, и их важность экстравагантно значительна вне всякой пропорции от их численности. Еврейский вклад в мировую цивилизацию – это огромный список великих имен в литературе, искусстве, музыке, финансах, медицине и многих других отраслях знаний. ... евреи проявили свой великолепный борческий дух во все прошедшие столетия, причем, образно говоря, всегда со связанными за спиной руками. Возникла цивилизация Древнего Египта, вышли на арену истории вавилоняне, удивили своими подвигами персы, затем все они вымерли и исчезли с лица земли; греки и римляне последовали за ними ... Другие народы продолжили эстафету, подхватив факел цивилизации, но он догорел, и народы остались в сумерках или вообще не видны. Только евреи видели все эти цивилизации и сохранились с тех пор, не придя в упадок, не ослабев от времени, не потеряв своей энергии, не притупив своего быстрого и цепкого ума. Все народы ... появляются и исчезают, за исключением евреев» (пер. с англ. И. Ладыженского). Завершает подборку отрывок из кн. «Белый Харбин. Середина 20-х». В войсках атамана Г.М. Семенова существовала отдельная евр. рота. К чести атамана, его правление в Сибири не ознаменовалось евр. погромами, хотя они широко проводились на Украине и в Польше. Свободу самовыражения и возможность заниматься религиозной и др. деятельностью получили все нац. общины края, включая еврейские. Официальная газета Сиб. казачьего войска писала: «Разве могут быть евреи, мирно проживающие в городах, под защитой русского закона и правительства, ответственными за действия еврейских комиссаров и большевиков? Нет! Там много и немцев, и мадьяр, и изменников латышей, и русских изменников. Их много больше, чем евреев, и они составляют главное ядро красноармейцев».

3014. Палант Д. Тайны еврейского алфавита.

3015. Владимир Соловьев о евреях. – http://www.beljews.info/ru/retushi_solovjev.php # Подборка трех цитат из работ В.С. Соловьева, которая воспроизводится здесь полностью: «Еврейский вопрос есть вопрос христианский. Проходя через всю историю человечества, с самого ее начала и до наших дней (чего нельзя сказать ни об одной другой нации), еврейство представляет собой как бы ось всемирной истории. Вследствие этого центрального значения еврейства в истории человечества все положительные, а также все отрицательные силы человеческой природы проявляются в этом народе с особенной яркостью. Религиозный материализм евреев происходит не от неверия, а от избытка веры, жаждущей своего исполнения». «Беда не в евреях и не в деньгах, а в господстве, всевластии денег, а это всевластие денег создано не евреями». «Нуждающийся крестьянин идет к евреям потому, что свои ему не помогут. И если еврей помогает крестьянину, эксплуатирует его, то они это делают не потому, что они евреи, а потому что они мастера денежного, которое всё основано на эксплуатации одних другими».

3016. Телушкин Й., раби. Еврейский мир: Важнейшия знания о евр. народе, его истории и религии / Пер. Н. Иванов и В. Владимиров. – М.: Лехаим; Иерусалим: Гешарим, 1998 (5758). – 564 с.

3017. Толстой Л.Н. Что такое еврей? (1891). – http://www.beljews.info/ru/retushi_tolstoy.php # Отношение великого писателя к евреям было иным, чем у Достоевского. Вот лишь несколько выдержек из наст. статьи Т.: «Еврей – это святое существо, которое добыло с неба вечный огонь и просветило им землю и живущих на ней. Он – родник и источник, из которого все остальные народы почерпнули свои религии и веры. Еврей – первооткрыватель культуры. Испокон веков невежество было невозможно на Святой Земле… Еврей – первооткрыватель свободы. Даже в те первобытные времена, когда народ делился на два класса, на господ и рабов, Моисеево учение запрещало держать человека в рабстве более шести лет. Еврей – символ гражданской и религиозной терпимости. “Люби пришельца, – предписывал Моисей, – ибо сам был пришельцем в стране Египетской”. Талмуд предписывает, что если нееврей хочет перейти в еврейскую веру, то должно разъяснить ему, как тяжело быть евреем, и что праведники других религий тоже унаследуют царство небесное. Еврей – символ вечности. Он, которого ни резни, ни пытки не смогли уничтожить; ни огонь, ни меч цивилизации не смогли стереть с лица земли … – такой народ не может исчезнуть. Еврей вечен, он – олицетворение вечности».

3018. Форта, Арье. Иудаизм. (Знакомство с религиями мира). – Источник, c 1999, 2000. – http://www.istok.ru/jews-n-world/Forta/index.shtml#0 # Сайт, помимо основных сведений по различным аспектам иудаизма, содержит краткие сведения об истории евреев, антисемитизме, о евр. мировоззрении (представления о Боге, чел-ве и евр. народе; некоторые другие важные понятия), о евр. календаре, о евр. морали (этика поведения и общения; как переживать страдания; как обращаться со своим телом; как относиться к природе; семейные отношения; вопросы секса; еврейская и нееврейская власть; война и мир; гуманное отношение к животным; планета Земля).

3019. Форта А. Кого считать евреем? – http://www.istok.ru/jews-n-world/Forta/Forta_1.shtml # У антропологов нет общепризнанного определения евр. народа. По мнению одних, это раса, другие говорят, что это – нация. Но даже по фотоснимкам очевидно: оба определения не подходят. Евреи принадлежат к различным расам и нациям. Иные склонны считать евреев рел. общностью. Но как тогда быть с неверующими евреями? Кого же считать евреем? Родителей не выбирают, а дети евр. матерей считаются евреями. Поэтому неудивительно, что каждый еврей ощущает родственную связь со всеми евреями в мире, а также с прошлыми поколениями своего народа и, без сомнения, считает себя потомком того Народа Израиля, о котором написано в Библии. Не каждая семья сегодня может проследить свои корни так далеко. На протяжении всей истории существовали смешанные браки, а также прозелитизм, то есть неевреи, желающие перейти в иудаизм. Но в большинстве своем евреи – действительно потомки этого древнейшего народа, и самое лучшее определение евреев – семья.

3020. Фридман С. Евреи – лауреаты Нобелевской премии. – 304 с. # Краткий биографический словарь.

3021. Хазанов О.В. Еврейский религиозный историзм и некоторые особенности национального сознания // Диалог со временем: Альманах интеллектуальной истории. Вып.9. – М.: ИВИ РАН, 2002. – С. 119-143; http://www.oranim.ac.il/Docs/Chaz.htm

3022. Шапиро М. 100 великих евреев. – Вече, 2003. – 384 с. – (100 великих). – 25.000 экз. Пер. # В данной книге попытку составить рейтинг ста великих евреев всех времен предпринял Майкл Шапиро – нью-йоркский публицист и композитор. Легкий, порой ироничный стиль, доступное изложение достаточно сложных и запутанных проблем являются несомненными достоинствами этой книги. Конечно, не все читатели смогут согласиться с тезисом об определяющем влиянии иудаизма на этич. нормы чел-ва, на становление всех ведущих мировых религий. Однако автору удалось нарисовать на страницах книги живые портреты самых выдающихся евреев от Авраама и Моисея до Фрейда и Эйнштейна.

3023. Шевелев В. Двенадцать евреев, которые изменили мир. – 384 с. # На страницах этой книги представлены научно-художественные бографии 12 великих евреев – мыслителей, деятелей культуры и науки, которые своей деятельностью меняли мир и наши представления о мире.

3024. Штайнзальц, Адин. Роза о тринадцати лепестках / Пер. с англ. – Иерусалим: Шамир, Союз рел. евр. интеллигенции из СССР и Вост. Европы; М.: Ассоциация деятелей и друзей евр. совет. культуры; Рига: Латв. об-во дружбы с Израилем, 1990. – 220 с. – (Б-ка евр. мысли). – Обл. # Чтобы гордиться вкладом евр. мыслителей в развитие мировой цивилизации, нужно этими сокровищами владеть. Для этой цели и начато издание серии. Автор наст. книги, крупный теолог и математик, называет Розой, согласно книге Зогар, народ Израиля. Из оглавл.: Миры; Б-жественное проявление; Душа чел-ка; Святость; Тора; Образ чел-ка в символике иудаизма; Раскаяние; В поисках самого себя.

3025–3064. Англоязычные ресурсы.

3066. Дашевский З. Герои Танаха в мидрашах мудрецов: Курс лекций. Лекция 11. Раздел «Размышления Моше о причинах порабощения еврейского народа. История и метаистория». – http://www.machanaim.org/tanach/_da_gr/lek11.htm#2#2

3067. Он же. Лекции по книге Мелахим I. Лекция 28. (12, 20-24). – http://www.machanaim.org/tanach/_da_ml/ml_28.htm # «оглядываясь на весь изучаемый нами раздел, мы видим, что он посвящен тому, как Божественное постановление реализуется в плоскости реальной истории. Мы говорили уже, что в книге Пророков – это основной мотив: есть история и есть то, что называют специалисты “метаистория”; и в каждой плоскости есть своя логика, своя причинность. В области реальной истории действуют законы причин и следствий».

3068. Меламед А. Путь еврейского народа в истории. – 80 с. # Автор рассматривает ист. процесс, трактуя тексты, сообщенные евр. пророками.

3069. Султанович, Зеэв. Живая связь. # История евр. народа, изложенная с точки зрения религиозного еврея. – 304 с.

3070. Теуш В.Л. О духовной истории еврейского народа / Послесл. Г. Померанца «Страстная и беспокоящая книга» (с. 320-332). – М.: Присцельс, 1998. 332, (2) с. – Обл. 2.000 экз. # Уникальная, не имеющая аналогов книга, написанная в 1972, трогает душу и захватывает воображение. Духовная история евреев подана в антропософском ключе. Она полна огня веры, ощущения присутствия Бога в истории. Книга вводит в дух и плоть евр. истории и не более противоречива, чем сама эта история. Особое обаяние книги в свежем, ярком и живом прочтении Библии и послебибл. истории еврейства.

3071–3079. Англоязычные ресурсы

          новый израильский уицраор (так именуется в «Розе Мира»; согласно разработке М. Белгородского, присвоившего ему условное имя Анти-Шостр, родился, вероятно, в начале 1960, но не позже мая 1967), уицраор современного государства Израиль. О нем: [ МК IX]; «уицраор» [Израиль]. В «Розе Мира» указывается, что создание государства Израиль не привело к возникновению нового израильского уицраора (Израиль 2: 129), «еврейских уицраоров больше не было и нет» (талмудический период 2: 129).
             Д. Андреев писал свой текст в 1958; это не значит, что новоизраильского уицраора нет и поныне, или что Нихорд и Еврейский Демиург после 1958 не изменили своего отношения к Израилю, пытаясь приспособить план божественного домостроительства к реально возникшим условиям. Думать так – это все равно, что судить о сегодняшней России по временам ранней «оттепели»! На примере Российской метаистории Андреев детально показал, как может меняться народоводительствующая стратегия с ходом времени и в зависимости от появляющихся человекоорудий. Чтобы сделать некоторые метаисторические суждения, нужно внимательнее взглянуть на историю государства Израиль. За первые полвека своего существования оно пережило 6 войн. Первые две произошли еще при жизни Андреева и, согласно свидетельству Духовидца, были выиграны благодаря инспирации только израильского государственного эгрегора. Во время Войны за Независимость (1947–1949) население Израиля составляло всего 650.000 чел-к, из которых больше половины не знало иврита, а часть была спасенными узниками немецких концлагерей. В новосозданной израильской армии почти не было профессиональных офицеров, и закупить оружие было не на что и не у кого. Исход казался предрешенным. Однако Израиль выстоял, занял почти всю отведенную ему по решению ООН территорию и даже расширил ее. В условиях смертельной блокады Израиль был вынужден провести Синайскую кампанию (1956), ставшую его второй успешной войной. Таким образом, если сравнить с эгрегором восточнославянским, об израильском эгрегоре не скажешь, что «это было слабое существо, не способное оказать эффективного сопротивления» (2: 275). Оно и понятно: первый возник на заре своей метакультурыº, второй же – на зрелой фазе, к тому же был подготовлен и хорошо энергетически напитан сионистской идеологией, решительностью и самоотверженностью сынов метакультурыº, подобных Жаботинскому.
             Взгляд на израильскую историю после смерти Д. Андреева выявляет, однако, два события, которые несут на себе заметнейшие знаки уицраорального влияния. Третья, Шестидневная война (1967) стала не просто блистательным блиц-кригом, но и завершилась присоединением к Израилю всего западного района территории подмандатной Палестины и даже части «спорных» земель, включавшихся в требования сионистского движения начала века. Захват вражеских земель, пусть даже вызванный стратегической необходимостью,– это тот аппетит, каким эгрегор не обладает и каковой проявляется только у инфрафизических гигантов великодержавия! А вот и вторая операция, свидетельствующая о наличии длинных и ухватистых щупалец – возмездие за убийство израильских спортсменов (1972), зримо напомнившее всем охочим до подобных дел, что времена безнаказанного убийства евреев остались в прошлом. Что же заставило Еврейского Демиурга создать нового уицраора (его условно можно именовать Анти-Шостром) и когда это произошло? Заставила невозможность «охранить физическое бытие сверхнарода каким-либо иным путем» (2: 277), неосуществимость дальнейшего выполнения еврейским сверхнародом своих задач, пока «сильнейшему орудию Гагтунгра <в данном случае Шостру> не противопоставлен противник в том же плане бытия: могущественный, полновластный демон государственности» (2: 276). Одно дело не поддерживать всю деятельность по созданию государства, вызванную все тем же стремлением сохранить народ, только что потерявший в численности половину, не дав ему скопиться в смертельно опасном месте, другое же – понимать, что если это скапливание уже началось и активно продолжается, то новоарабский хищник, питаемый психоизлучениями более чем 20 государств с многомиллионным населением, не успокоится в своих попытках перемолоть еврейскую плоть, а противостоящих усилий эгрегораº станет уже недостаточно. Ответ на вопрос «когда?» (между январем и апрелем 1960) подсказывается еще одним важнейшим событием израильской истории, которое, похоже, явилось первой акцией, инспирированной Анти-Шостром. Речь идет о поимке Эйхмана (май 1960) и процессе над ним (1962). Хватка щупалец выглядит здесь еще не столь эффектно, как в случае со спортсменами (выслежен один человек, а не несколько), зато приток шавва обеспечен беспримерный – ведь в ходе процесса выступило множество свидетелей, переживших Катастрофу, и молодое поколение израильтян впервые получило возможность соприкоснуться с этими страницами совсем недавней еврейской истории.

          Еврейский Демиург. О нем [Израиль¹, Израиль², МК IX, новый израильский уицраор¹, новый израильский уицраор²], «демиург» [(еврейский демон 2: 129)].

          еврейский демон (по-видимому, I в. н.э. – XVIII в.), особый демон, в целях демонизации еврейского народа поставленный Гагтунгром над Фошцем и более страшный, чем уицраор. О нем: «демоническая иерархия» (еврейский демон 2: 129), «этот демон» (средневековый иудаизм 2: 129); [талмудический период]. После гибели Фошца стал воздействовать на народ непосредственно. Описанная в «Розе Мира» борьба Гагтунгра с Христом позволяет датировать появление еврейского демона «столетием, завершившимся жизнью и смертью Иисуса» (I в . н.э.). Об исчезновении еврейского демона у Д. Андреева прямо не говорится, но об этом весьма определенно свидетельствуют косвенные данные, которые даже позволяют установить время исчезновения. Указывается, что в «эпоху рассеяния» его воздействие продолжалось. Андреев не имеет в виду весь период эпохи рассеяния, которая завершилась лишь в 1948, с возникновением государства Израиль. В следующей фразе он уточняет, что воздействие ограничилось «средневековым иудаизмом». Таким образом, еврейский демон исчез, когда кончилось тотальное влияние средневекового иудаизма на народ – с началом эмансипации евреев в XVIII веке, инициировавшей ускоряющийся процесс нарушения герметичности талмудической «ограды». Непредвзятое рассмотрение демонизации еврейского народа вплоть до XVIII в. дано Теушем [3070], особенно в главе «Еврейский материализм» (к выводу о демонизации автор пришел независимо от Андреева). На основе намеченных в «Розе Мира» параллелей с демоном папства можно предположить, что еврейский демон был уничтожен кем-то из величайших человекодухов. Большинство антисемитских постингов, игнорируя все перечисленные обстоятельства, приписывает еврейскому демону существование по сей день, после чего делается тенденциозный вывод о демонической сущности как государства Израиль, так и всего еврейского народа – мысль, ставшая общим местом для текстов подобного рода.

          Фошц (Андр.; конец XI в. до РХ – 135 г. н.э.), уицраор древнего еврейства (2: 187). О нем МК IX]; «уицраор» [еврейский демон (2: 129)]; «еврейский уицраор» [талмудич. период (2: 129)].

          Зинг (Андр.), шрастр Еврейской метакультуры (2: 183). О нем [Израиль, МК IX].

          израильский государственный эгрегор (1882 – 1960/1967), возник в год выхода в свет книги [3528] и существовал вначале как эгрегор сионистского дв-я. В 1948 стал эгрегором гос-ва Израиль. Распался после рождения Анти-Шостра. О нем [Израиль¹, Израиль², МК IX].

          Нихорд (Андр.), затомис Еврейской метакультуры. О нем (Нихорд 2: 129-130); [Авраам; история евреев (2: 129), талмудич. период (2: 129), сионист. дв-е, Израиль (2: 129), МК IX; 182.2, 182.3].

Здесь собраны только работы общего характера, по истории евреев в целом. Работы по отдельным периодам см. в библиографиях к соответствующим рубрикам.

3080. Евреи: По страницам истории / Сост. С. Асиновский. – Минск: Завигар, 1997. – 313 с.# Краткий очерк.

3081. История еврейского народа. – М.: Мир, 1914. – Т. 1. Древнейшая эпоха еврейской истории. 512 с.; Т. 11. История евреев в России. 532 с., ил. – Пер. # Вышло только 2 тома из задуманных 15-ти. Изданию остальных помешала революция. Тома выпущены в двух вариантах: а) твердый переплет и обычная бумага, б) роскошный переплет и особая бумага. Большой библиогр. редкостью явл. проспект издания на 14 с., в котором излагается содержание всех 15 томов.

3082. История еврейского народа / Под ред. проф. Ш. Эттингера. – 688 с. # Группа профессоров Евр. ун-та в Иерусалиме составила сводный том евр. истории, подытоживший научные исследования последних десятилетий. Дан общий обзор истории евр. народа со времен его зарождения до наших дней.

3083. История еврейского народа. – http://history.pedclub.ru/index.htm # Сайт содержит линки: ШОА; История; Ирушалаим; Антисемитизм; Атлас.

3084. Очерки по истории еврейского народа / Пер. с иврита Залмана Трауба и Тамары Должанской; Под ред. проф. С. Эттингера. – Тель-Авив: Aм овед, 1972; http://history.pedclub.ru/code/ettinger_02.htm # В оригинале книга писалась на иврите (В 3-х т. / Под ред. проф. Х.Г. Бен-Сассона. – Двир, 1969–1970), одновременно подготовлялся наст. сокращенный вариант на рус. языке. Попытки составления общей истории евреев на рус. яз. весьма редки. Последняя из них – многотомный труд Дубнова. После воссоздания гос-ва Израиль во всем мире были основаны новые ин-ты по исследованию евр. истории, открыты отделения по иудаике в десятках ун-тов в США, Англии, Франции и Германии. Целый ряд науч. ин-тов занялся специальным исследованием катастрофы европ. еврейства во время нацистской оккупации. Важнейший из них – «Яд Вашем», Мемориальный Ин-т Катастрофы и Героизма, основанный в Иерусалиме. Однако, результаты всех этих обширных изысканий почти не доходят до рус. читателя. Группа профессоров Иерусалим. ун-та составила наст. книгу, излагающую в общих чертах также и результаты науч. исследований в этой области за последние десятилетия. Каждый из авторов придерживался своих воззрений, составил свой раздел в соответствии со своим ист. подходом и всецело ответственен за высказанные в нем взгляды. Несмотря на все эти различия, авторы этого труда сходятся в том, что все усматривают в евр. истории с ее первейших этапов и по сей день целостность, неделимую даже в разнообразии ист. процессов. Одно из ярких проявлений этой целостности заключается в интересе к прошлому народа со стороны евреев, которые живут в разных странах, говорят на разных языках и воспитаны на разных культурах. Содерж.: Xаим Тадмор, проф. Библейский период; Менахем Штерн, проф. Период второго Храма; Шмуэль Сафрай, проф. Талмудический период; Хаим Гиллель Бен-Сассон, проф. Средние века; Шмуэль Эттингер, проф. Новое время; Ш. Эттингер. Новейший период; Библиография http://history.pedclub.ru/code/ettinger_05.htm ; Именной указ.; Указ. географич. и этнографич. названий.

3085. Баберфельд, Филип. Всеобщая история еврейства. Т. 1. – Нью-Йорк: Сперо Фаундэйшн, 1948.

3086. Бек С., Бранн М. Еврейская история от конца библейского периода до настоящего времени: В 2-х т. / Перераб. и дополнил, с прибавл. оригинального отдела истории польско-русских евреев, С. Дубнов. – Одесса, 1896–1897.

3087. Беркович Е. Заметки по еврейской истории. – 192 с. # Об актуальных вопросах иудаизма и еврейства, о судьбах выдающихся евреев, о проблемах антисемитизма в соврем. мире, о сложных взаимоотношениях хр-ва и иудаизма.

3088. Грец Г. История евреев от древнейших времен до настоящего: В 12-ти т. С портретами Генриха Греца, Маймонида, Абрабанела, Манасии бен-Израиль, Иосифа-Соломона Делмедиго, Спинозы и Моисея Мендельсона / Пер. с последнего, 4-го, испр. и значительно доп. нем. изд. под ред. и с предисл. О. Инбера; Сост. Ф. Блох; С биографией; 3-е, испр. изд. – Одесса: Издание Шермана, 1906–1908. – Т. 1. Б.г. – 376 с.; Т. 2. 1907. – 384 с.; Т. 3. Б.г. – 311, 87 с.; Т. 4. Б.г. – 567 с.; Т. 5. Б.г. – 394 с.; Т. 6. Б.г. – 450 с.; Т. 7. 1906. – 351 с.; Т. 8. 1907. – 375 с.; Т. 9. 1907. – 421 с.; Т. 10. 1908. – 502 с.; Т. 11. <1908>. – 516 с.; Т. 12. <пока нет данных>. # Охватывает историю еврейского народа до 1848 года. Во время работы над этим монументальным произведением (1853–1876) Г., всю жизнь проживший в Польше, совершил путешествие в Палестину. На рус. яз. имеются также предыдущие, менее полные издания:

а) Он же. История евреев / Пер. с нем. – М.: Изд-во М.Я. Хашкеса. – Кн. 1. От заключения Талмуда до процветания еврейско-испанской культуры. – 1880. – 398 с.; Кн. 2. История евреев от процветания еврейско-испанской культуры до Маймонида. – 1884. – 320 с. – Пер. # Очень редкое издание, вышли только 2 эти книги.

б) Он же. История евреев: От начала Мендельсоновской эпохи до новейшего времени 1750–1848 гг. / Пер.с нем.; Ред. О.И. Бакст. – СПб: Тип. О. Бакста, 1884. – 527 с. # По содержанию соответствует т. 12 издания Шермана.

в) История евреев от древнейших времен до настоящего. – Филадельфия: Евр. издательское об-во, 1898.

г) То же: В 11-ти т. / Под ред. О. Имбера, В. Шерешевского; <2-е изд.>. – Одесса, 1903–1905.

3089. Он же. Популярная история евреев: В 3-х т. – Киев, 1888–1895.

а) То же: История евреев. В 3-х т. / Пер.с нем.; Предисл. М.Г. Моргулиса. – СПб.: Изд. Одесск. отделения Об-ва для распространения просвещения. – Т. 1, ч.1. – 418 с.

3090. Джонсон, Пол. История евреев. – Нью-Йорк: Харпер энд Роу, 1987.

3091. Он же. Популярная история евреев. – М., 2000.

3092. Дубнов С.М. Всемирная история еврейского народа от древнейших времен до настоящего: В 10-ти т. – Рига, 1924–1938.

3093. Он же. Краткая история евреев. – 448 с. # Сжатое изложение с древнейших времен до конца XIX в.

3094. Захар, Аврам. История евреев. – Нью-Йорк: Кнопф Паблишере, 1969.

3095. Зильберт М. Феномен ашкеназских евреев. – 60 с.# Предпринята попытка объяснить загадки истории евр. народа с точки зрения теории этногенеза Л. Гумилева. Также представлены факты, ранее незивестные массовому читателю.

3096. Клугер Д. Перешедшие реку: Очерки еврейской истории. – 320 с. # Своеобразие наст. сборника очерков заключается в том, что автор выборочно останавливается на определенных вехах и событиях в истории евр. народа как на Святой Земле, так и в диаспоре, которые обычно не фигурируют в изданиях общего характера и разбираются, главным образом, в специальных монографиях, не доходящих до широкого читателя.

3097. Клузнер, Иосеф. Когда нация борется за свою свободу. – 294 с. # Избр. эссе, посвященные евр. истории.

3098. Комэй Дж. Кто есть кто в истории евреев: от 135 г. до Р.Х. Словарь / Пер. с англ.; Подгот. Лавиния Кон-Шербок; 2-е изд. – М.: Внешсигма, 1998. – 528 с. # Справочник представляет более 1000 выдающихся мужчин и женщин – евреев, формировавших евр. историю и культуру на протяжении тысячелетий. Справочник охватывает период от Ветхого Завета до конца XX в.

3099. Левенталь, Марвин. Немецкие евреи на протяжении шестнадцати веков. – Нью-Йорк: Лонгмэнз; Грин и К°, 1986. – 375 с.

3100. Мазар А. Археология библейской земли: В 2-х т. – 572 с. # Посвящена археол. исследованиям на территории Эрец-Исраэль: карты, рисунки, фото, комментарии, включающие библиографию, объяснение спец. археолог.терминов и некот. реалий евр. истории.

3101. Ойербах М. История еврейского народа. – 256 с. # Перевод на рус. язык книги, по которой в большинстве израильских рел. школ изучают евр. историю. Повествование начинается с разрушения Первого Храма, т.е. с того события, которым практически завершается Танах, и последовательно проводит его до возникновения и распространения хасидизма в конце XVIII в. Основное отличие состоит в том, что наряду с войнами, захватами, земельными отношениями, торговлей и т.д. в ней большое внимание уделено духовной жизни евр. народа.

3102. Риман А. Москва... Берлин? Иерусалим! – 352 с.# Очерки о месте и роли евреев в истории и культуре России, Германии и Страны Израиля.

3103. Рот, Сесиль. История евреев с древнейших времен по Шестидневную войну / Пер. с англ. – 1978. – http://www.borisba.com/litlib/found3/istevr.zip

3104. Сэмюэлс, Рут. По тропам еврейской истории. – М., 1993. – 376 с. – Обл. # В популярной и лаконичной форме рассказывается о всех значительных событиях евр. истории, об сновных идеях ее выдающихся деятелей. Книга построена по хронол. принципу: начинается с повествования о жизни Аврагами, родоначальника евр. народа, и кончается рассказом о соврем. жизни государства Израиль. Текст сопровождается большим кол-вом фото, репродукций, таблиц, карт, что превращает книгу в своего рода краткую иллюстрир. энциклопедию.

3105. Шахак, Исраэль. Еврейская история, еврейская религия: Тяжесть трех тысяч лет. – http://www.libereya.ru/biblus/shahak/

3106–3149. Англоязычные ресурсы.

          Иерусалим (по-англ. Jerusalem), город в Израиле, считающийся священным центром для трех религий: для иудаизма, так как в Иерусалиме находился храм Соломона; для христианства, так как Иерусалим был последним местом деятельности Иисуса Христа; для ислама, так как пророк Мухаммед с Храмовой горы (Харам-эш-Шариф) попал на небо. Арабское название Иерусалима звучит «Эль Кудс», что значит «святыня, святилище». О нем:
      местоположение Елеонской горы (3.1: 638*);
      стража серафимов над городом (2: 150);
      события после вступления в город Иисуса Христа (2: 242);
      гибель Иерусалима (новозаветный период 2: 129);
      посещение города пророком Мухаммедом (3.1: 337, 630*);
      захват города крестоносцами в 1099 (3.1: 491, 639*);
      основание в Иерусалиме Тевтонского ордена в 1128 (3.1: 631*);
      завоевание города Саладином в 1187 (3.1: 631*, 639*);
      избрание Конрада Монферрата королем Иерусалима в 1192 (3.1: 631*);
      высказывание Титуреля о Иерусалиме (3.1: 342);
      воздействие святынь Иерусалима на древнерусский народ (2: 273);
      паломничество в Иерусалим Офелии Осборн в 1930 (3.2: 289);
      почитаемые места [Гефсимания].
          иерусалимский, относящийся к Иерусалиму, рсаположенный в нем. Ссылки:
      иерусалимский храм (1: 449);
      Иисус Христос на иерусалимской улице (2: 380);
      король иерусалимский (т.е. Иерусалимского государства) (3.1: 639*);
      иерусалимские медитации Офелии Осборн (3.2: 289).
          Иерусалимское государство (1099–1291), латино-католическое королевство с резиденцией в Иерусалиме. О нем: создание государства, его короли (3.1: 639*). Во время первого крестового похода, к которому папа Урбан II призвал из-за жестоких действий турок-сельджуков, Иерусалим в 1099 был завоеван войсками во главе с нижнелотарингским герцогом Готфридом Бульонским, зверски были убиты 70000 иудеев и мусульман, Готфрид был назван «хранителем Гроба Господня». После смерти Готфрида в 1100 его брат Балдуин I был коронован как король Иерусалима.
          Первые упоминания об Иерусалиме – в середине II тысячелетия до РХ. Позднее в составе различных государств – Иудейского царства, Древнего Рима, Византии, арабского халифата и других. С начала XIV в. под властью Османской империи. В 1917 занят английскими войсками. В 1920–1948 административный центр английской подмандатной территории Палестина. По решению Генеральной Ассамблеи ООН от 29 ноября 1947 должен был стать самостоятельной административной единицей под управлением ООН. После Войны за Независимость 1948–1949 Иерусалим был разделен на 2 части: восточная отошла к Иордании, западная к Израилю. В 1950 правительство Израиля объявило западную часть Иерусалима столицей Израиля. В июне 1967 Израиль присоединил и восточную часть Иерусалима, в июле 1980 провозгласил весь Иерусалим «вечной и неделимой столицей» Израиля. 544 тыс. жителей. Разнообразная промышленность. Музеи: национальные «Бецалель» (художественный), Израиля (искусство и археологические памятники) и другие. В восточной части Иерусалима – руины раннехристианских зданий (в том числе ротонды «Гроба Господня»). Западная стена («Стена плача») – часть уцелевшей стены после разрушения Второго Храма. Мечеть Куббат ас-Сахра (687– 691), церкви XI–XII вв., цитадель (XIV–XVI вв.). Западная часть застраивается с середины XIX в. Здания комплекса университета, медицинского центра (1960). Старый город и его стены включены в список Всемирного наследия.

          Кедрон (по-англ. Kedron; еврейское «мрак, темнота»), поток, несущий свои воды только до начала лета, отделяющий на востоке Иерусалим от Масличной (Елеонской) горы. О нем: во время моления Христа о чаше в Гефсимании (3.1: 484).

3150. Беседы о еврейской истории / Отв. ред. И. Гольденберг. – 288 с. # Эпоха Второго храма.

3151. Греческие и римские авторы о евреях и иудаизме / Пер. с древнегреч., латин. и англ.; Сост., введения и коммент. М. Штерна; Под науч. и лит. ред. Н.В. Брагинской. – Т. 1. От Геродота до Плутарха. – М.; Иерусалим, 1997. –652 с.; Т. 2 (первый полутом). От Тацита до поздней античности. – М.; Иерусалим, 1998. – 352 с. – (Б-ка Флавиана. Вып. 5). – Пер., цв. суперобл. # Эта антология произведений антич. авторов – самая полная из имеющихся – составлена и прокомментирована проф. Иерусалим. ун-та Менахемом Штерном (1925–1989), крупнейшим специалистом по еврейской истории периода Второго храма. Значительная часть источников специально для этого издания переведена впервые или заново. Над переводами работала группа молодых историков и филологов – членов семинара по технике переводов древних текстов, руководимого д-ром Н.В. Брагинской (Рос. Гос. Гуманитарный ун-т). В книге представлены отрывки произведений из 90 античных авторов, писавших о евреях и иудаизме. Академический научный аппарат рассчитан на специалиста – историка или филолога, но тема и содержание антологии делают ее интересной и полезной для любого читателя.

3152. Богоявленский Н.Я. Значение Иерусалимского храма в Ветхозаветной истории еврейского народа. – СПб., 1915.

3153. Введенский Д. Сокровища Ветхозаветного храма. – Сергиев Посад, 1911.

3154. Глушкин О.Б. Саул и Давид: Ист. роман. – http://www.hrono.ru/libris/lib_g/glushkin01.html

3156. Елеонский Ф., проф. История Израильского народа в Египте. – СПб., 1884.

3158. Иосиф Флавий. Иудейские древности: В 2-х т. / Пер. с греч. Г.Г. Генкель. – СПб., 1900. # Апологетика иудеев.

3160. Казанский П. Свидетельства памятников Египетской истории о пребывании евреев в Египте. – М., 1864.

3161. Ключарев Г. История Ветхозаветного священства до заключения священного канона. – Ставрополь, 1902.

3162. Корниль К. Пророки / Пер. Д. Желоховцева; Под ред. и с предисл. Н. Никольского. – М., 1916.

3165. Любарев А.Е. Исход из Египта и завоевание Ханаана: Анализ библии. – http://www.hrono.ru/statii/iskhod.html

3167. Миролюбов А. Быт еврейских царей. – Б.м., 1890.

3168. Муретов М. Ветхозаветный храм. – М., 1890.

3170. Никольский Н.М. Древний Израиль / 2-е изд. – М., 1922.

3172. Олесницкий А.А. Ветхозаветный храм в Иерусалиме. – СПб., 1889.

3173. Пальмов М. Идолопоклонство у древних евреев. – СПб., 1897.

3174. Покровский Ф.Я. Разделение Еврейского царства на царства Иудейское и Израильское. – Киев. 1885.

3175. Попов В. Возвращение иудеев из плена Вавилонского и первые годы их жизни в Палестине до прибытия Ездры в Иерусалим. – Киев, 1905.

3176. Порфирьев И. Апокрифические сказания о ветхозаветных лицах и событиях. – Казань, 1872.

3178. Ренан, Эрнест. История израильского народа: В 4-х т. / Пер. с франц. Е.П. Смирнова. – СПб., 1911.

3179. Рыбинский В. Самаряне. – Киев, 1913.

3180. Савваитский М. Исход израильтян из Египта. – СПб., 1889.

3181. Соловейчик М.А. Очерки по еврейской истории и культуре: Историческая хрестоматия. Т. 1. Библейский период / Под ред. М.И. Кулишера и Л.А. Сева. – СПб., 1912.

3182. Струве В.В. Израиль в Египте. – Пг., 1920.

3183. Топаллер А. Загадки библейской истории. – 368 с.

3187. Шифман И.Ш. Правовое положение рабов в Иудее по данным библейской традиции // Вестник Древней Истории. – 1964. – № 3 (89). – С. 54-80.

3188. Шпигельберг, Вильгельм, проф. Страсбург. ун-та. Пребывание Израиля в Египте в свете египетских источников / Пер. с 4-го нем. издания под ред. Г.И. Файнберга, действ. члена Императорского Археологич. Ин-та. – СПб., 1908. – 42 с., 12 рис. – Обл.

3189–3249. Англоязычные ресурсы.

          Аарон (XIV в. до РХ), основатель иудейского священства и исторически первый священник, который вместе с братом Моисеем вывел евреев из Египта. Метафорически упоминается в РМ: «точно некий Аарон ударил чудотворным жезлом по мертвой скале: поток изумительных образов, один другого глубже, поэтичнее, героичнее, трогательнее, пленительнее» (2: 409).

          Авраам (нач. II тысячелетия до РХ), по Библии первый из трех патриархов, родоначальник евр. народа и (через Исмаила) арабов, основоположник монотеизма. О нем [ветхозаветный период, Агарь, Сарра, Шагал, Эль Мория, МК IX, 3152, 3159, 3164, 3197, 3217, 3227, 3233, 3243]; «Древняя тень Маврикии / Родственна нашим холмам, / Дождиком в нивы златые / Нас посетил Авраам» (Есенин). Почитаем тремя религиями – иудаизмом, хр-вом и исламом. В посмертии «великий человекодух», который был «основателем Нихорда» (2: 129). Повествование о жизни и деятельности Авраама содержится в книге Бытие (11: 26 – 25: 10). Родился в Уре халдейском, одном из древнейших и важнейших городов Месопотамии. Первоначально имел имя Аврам. Согласно мидрашу, разбил идолов своего отца. Женился на Саре. Следуя велению Бога Яхве на 75-м году жизни оставил родную страну и вместе с женой и своими людьми предпринял пеший переход в Ханаан. Там кочевал, сооружая жертвенники Богу. Эпитет «иври», от которого произошло слово «еврей», впервые применен в Библии по отношению к Аврааму, который, как затем его сын и внук, не обладал в Ханаане собственной землей и находился в зависимости от ханаанских царьков – правителей городов. Он поддерживал мирные отношения с окружающей средой, но сохранял обособленность во всем, что касалось верований, культа и даже чистоты рода. А. тревожила его бездетность, но Яхве обещал, что у него будет потомство, которое станет великим народом.
          Обещание было скреплено заключением союза («завета») Бога и Авраама. Союз этот, которому суждено было сыграть важнейшую роль в еврейской истории и в развитии общечеловеческой культуры, включал три основных элемента: 1) избранность потомков Авраама по линии его будущего сына Исаака; 2) обещание дать землю Ханаанскую в собственность этим избранным потомкам; 3) повеление следовать заветам Бога – соблюдать этические нормы, совершать обрезание всех лиц мужского пола в роду Авраама. Тогда же Бог повелел Авраму именоваться Авраамом («отцом толп народов»). В христианстве место избранного народа заняла церковь, а в исламе избранность передается по линии Исмаила. Когда Аврааму было 100 лет, а Сарре 90, родился Исаак. Чтобы проверить силу веры Авраама, Бог велел принести Исаака в жертву Ему. Но, когда связанный Исаак уже лежал на жертвеннике и Авраам поднял руку с ножом, чтобы заколоть его, ангел остановил руку Авраама, и вместо Исаака в жертву был принесен запутавшийся в зарослях баран. Авраам руководствовался определенным комплексом моральных принципов – он заступился за жителей Содома, отказался от присвоения добычи в войне, категорически отклонил предложение хеттян получить пещеру Махпела в подарок – она была им оплачена и предназначена стать родовым кладбищем. В ней он и был погребен рядом с Саррой, когда умер в возрасте 175 лет. Библиография: 1) Введенский Д. Авраам и Сарра в стране фараонов. – Сергиев Посад, 1914; 2) Зыков В.И., свящ. Библейский патриарх Авраам. – 1914; 3) Лурье В.М. Призвание Авраама. – СПб.: Алетейя, – 252 с. – (Богосл. и церковно-историч. б-ка).

          Агарь, служанка и наложница Авраама. Родив ему сына Исмаила, возгордилась, за что была изгнана из дома. Воспета Цветаевой: «Так Агарь в своей пустыне / Шепчет Измаилу: / “Позабыл отец твой милый / О прекрасном сыне!”»; «Простоволосая Агарь – сижу, / В широкоокую печаль – гляжу». О ней [Сарра].

          Амос (VIII в. до РХ), первый евр. пророк, именем которого названа библ. книга. Предсказал разрушение сев. царства Израиль. О нем [ветхозаветный период].

          Голиаф (конец XI в. до РХ), герой-великан из вражеской армии филистимлян. Образ метафорически использовался рус. поэтами: «О Чернолесье – Голиаф» (Пастернак); «Оскорбленный и оскорбитель, / Не звучит рояль-Голиаф» (Мандельштам); «какими Голиафами я зачат – / такой большой / и такой ненужный?» (Маяковский). О нем [Давид].

          Давид (по-англ. David; конец XI в. – ок. 970 до РХ), второй царь Израиля (по-видимому, в 1010–970 до РХ). О нем [Зоровавель, Иосиф, св., Лия, Самуил, Саул, Соломон¹, Соломон ²; ветхозавет. период; 205.5, 3154, 3171, ПСМ]. Младший сын Иессея. В Библии изображен смельчаком, победившим великана Голиафа. 7,5 лет был царем Иудеи (со столицей в Хевроне), затем присоединил к Иудее территории израильских племен, а также захватил хананейский г. Иерусалим, и 33 года был царем Объединенного царства Израиля и Иудеи (столицей которого сделал Иерусалим). Завоевав ряд соседних территорий, создал централизованную державу. Приписываемое ему рел. традицией составление псалмов библеистика отвергает. В ист. сознании евр. народа Д. – идеальный властитель, из рода которого выйдет Мессия. Образ царя Давида многократно отражен в рус. поэзии: «И ранней смерти так ужасен вид, / Что не могу на божий мир глядеть я. / Во мне печаль, которой царь Давид / По-царски одарил тысячелетья» (Ахматова); «В этом бешеном беге дерев бессонных / Кто-то на смерть разбит. / Что победа твоя – поражение сонмов , / Знаешь, юный Давид?»; «Но рот напряжен и суров. / Умру, – а восторга не выдам! / Так с неба Господь Саваоф / Внимал молодому Давиду»; «Твой каждый листок – Господня / Величия – транспарант. / Хвалы виноградным соком / Исполнясь, как царь Давид – / Пред Солнца Масонским Оком – / Куст служит: боготворит»; «Победоноснее Царя Давида / Чернь раздвигать плечом. / От всех обид, от всей земной обиды / Служить тебе плащом»; «Завтра с западу встанет солнце! – / С Иеговой порвет Давид! – / Что мы делаем? – Расстаемся»; «Право-на-жительственный свой лист / Но – гами топчу! / Втаптываю! За Давидов щит – / Месть! – В месиво тел! / Не упоительно ли, что жид / Жить – не захотел?!» (Цветаева). Библиография: 1) Никольский Н.М. Царь Давид и Псалмы. – СПб., 1908.

          Даниил, пророк

          Ездра (на иврите Эзра). О нем [3175, 4966].

          Зоровавель (VI в. до РХ), предводитель первой группы евреев, возвращавшихся из Вавилонского пленения. Происходил из рода царя Давида. Персидский царь Кир вручил ему сосуды, вывезенные Навуходоносором из Иерусалимского Храма. Начал закладку Второго Иерусалимского Храма и увидел окончание его строительства. Библиография: 1) Кюхельбекер В.К. Зоровавель: Поэма. Ч. 1. – http://www.friends-partners.org/friends/literature/19century/kyuhelbeker/zorov.html ; Ч. 2. – http://www.friends-partners.org/friends/literature/19century/kyuhelbeker/zorov2.html ; Ч. 3. – http://www.friends-partners.org/friends/literature/19century/kyuhelbeker/zorov3.html ; 2) Давыдов Ю.В. Зоровавель: Повесть о поэме // Знамя. – 1993. – № 3; Под загл.: Рожденный в Вавилоне // Давыдов Ю.В. Собрание сочинений: В 5-ти т. Т. 1. Подколодный Башуцкий. – М.: Вагриус, 2004. – 558 с.; http://www.belousenko.com/books/Davydov/DavydovZorovavel.rar # Блистательная полуповесть-полупоэма, где николаевская эпоха подсвечивается иудейскими древностями. Самое знаковое произведение Давыдова, до предела проясняющее ситуацию выбора автором взгляда на мир, на историю, на собственное предназначение. Д. рассказывает о судьбах двух поэтов, по разным причинам ставших узниками – о декабристе Кюхельбекере, написавшем поэму «Зоровавель», и о самом Зоровавеле, вожде иудеев. Связь обрусевшего немца Кюхельбекера с еврейством Д. подчеркивает следующим штрихом: «Он смахивал на иудея, но иудеи знали, нет, он гой. Изгой пришел издалека, из Петербурга». Из пестрой биографии Кюхельбекера, где и дружба-вражда с Пушкиным, и Сенатская площадь, и побег, и поимка, и ссыльные годы, автором выбран перерыв – заточение в крепостной одиночке острова Лонгерн, где единственный собеседник – крыса Пасюк, научившаяся от узников-масонов понимать по-английски. По Давыдову, это именно передышка, возможность осмыслить прошлое и грядущее, перевести дух. Здесь Дух – со-знание, сообщение с высшим смыслом, переход на другую дорогу, из сферы действия в сферу ни с чем не сопоставимой внутр. свободы. Оказаться в «состоянии духа», посильно освобождаясь от всего внешнего, подчас даже телесного – не значит ли осознать свое высшее предназначение, явить безграничную силу самого по себе Слова как Божьего или природного дара? Повествуя о трагикомически великом поэте-неудачнике, Давыдов дал волю собственному поэтическому голосу, позволил себе безоглядность лирического движения. Упругая рысь его прозы готова вот-вот сорваться в стихотворный галоп – достаточно разбить его прозаич. строчки на стихи: «Еще ты не умеешь слышать молвь / в безмолвии, в беззвучности, она / зудит в ушах, как злые звуки “з”, / их рой / толчется в голове, как гнус лесной в ноздрях / (…) безвидно все, и Божий дух не веет». Или: «Поэт наш не лепил горячий лоб / к окошку кормовому, / стараясь разглядеть полуночное море, / хотя скопление солено-горьких вод / принадлежит поэзии / и философии». (Аннотация по текстам А. Немзера, С. Рассадина, Л. Юзефовича).

          Иаков (на иврите Яков; арабск. Якуб), третий из великих библ. патриархов, сын Исаака и Ревекки. Женитьбе И., о которой в библ. книге Бытие сказано: «И служил Иаков за Рахиль семь лет; и они показались ему за несколько дней, потому что он любил ее», посвящено стихотворение Ахматовой: «И встретил Иаков в долине Рахиль, / Он ей поклонился, как странник бездомный»; «Но стало в груди его сердце грустить. / Болеть, как открытая рана, / И он согласился за деву служить / Семь лет пастухом у Лавана. / Рахиль! Для того, кто во власти твоей, / Семь лет – словно семь ослепительных дней»; «Иаков, не ты ли меня целовал / И черной голубкой своей называл?». В поэзии Цветаевой встречаются две аллюзии на др. библ. эпизод, где И. борется ночью с Богом, за что получил имя Израиль: «И в последнем споре возьму тебя – замолчи! – / У того <у Бога>, с которым Иаков стоял в ночи»; «Спор Иосифа! Перед тобой – / Что – Иакова единоборство!» (имеется в виду противостояние Иосифа попытке жены егип. царедворца соблазнить его). Иакову снилась лестница от земли до неба с сонмом ангелов. Этот сон упомянут в РМ при описании Мировой Сальватэрры: «Даже то, что пыталась выразить библейская легенда о лестнице Иакова, заканчивается здесь, пройдя сквозь весь Шаданакар» (2: 233). О нем [ветхозаветный период, Иосиф, Лаван, Лия, Рахиль].

          Иезекииль, пророк

          Иеремия (на иврите Йирмеягу; после 650 – ок. 570 до РХ), евр. пророк, реформатор и автор ветхозаветной книги, носящей его имя. О нем [ветзозаветный период]. От его имени образовано слово «иеремиада», обозначающее горестные жалобы и сетования. И. – единственный персонаж Ветхого Завета, лишенный семейных радостей. Бог не велел ему жениться и иметь детей из-за ожидающей их ужасной судьбы. Жил в последние дни существования Первого Храма. Неоднократно предостерегал царя от восстания против Вавилона, но к его увещеваниям ни царь, ни народ не прислушались – и вот Храм и вся Иудея были разрушены и последовал Вавилонский плен. Во время восстания утверждал, что страдания народа – это наказание за его ошибки, зло и идолопоклонство, что вавилоняне победят не благодаря воен. превосходству, а потому что посланы Богом наказать Иудею. Когда евреи потеряли всё и погрузились в отчаяние, обычно мрачный И. вселил в их сердца надежду, предсказав возвращение их потомков на родину, хотя такое не происходило еще ни с одним народом после изгнания. Это сбывшееся пророчество часто относят не только к периоду Второго Храма, но и к воссозданию гос-ва Израиль в XX в. Если за оппозицию восстанию соотечественники считали И. предателем, избивали, оставляли умирать в грязной яме, пытались убить, то после смерти пророка евреи стали считать его героем. В древнем мире жители страны, потерпевшей поражение, обычно обращались в веру победителей – считалось, что их боги сильнее. Но евреи верили теперь и прежним обличениям И., и его пророчеству о возвращении. Именно идея И. о том, что к поражению их привел Бог, а не Навуходоноссор, помогла им не соблазниться вавилон. идолами, верить, что тот же Бог, который их изгнал, вернет их в Израиль, если они возродят свою мораль. Библиография: 1) Франк-Каменецкий И.Г. Пророк Иеремия и борьба партий в Иудее // Ленингр. ун-т. Научно-исслед. ин-т. Секция Древнего мира. Религия и общество. – Л., 1926. – С. 60-82.

          Иессей из Вифлеема (на иврите Ишай из Бет-Лехема; XI в. до РХ), землевладелец. О нем [Давид].

          Иисус Навин (на иврите Йегошуа). О нем [ветхозаветный период].

          Иисус Сирах. О нем [Соломон].

          Иосиф (XIV в. до РХ), любимый сын патриарха Иакова и Рахили, проданный братьями в египетское рабство. О нем [Иаков]; «Отравлен хлеб, и воздух выпит. / Как трудно раны врачевать! / Иосиф, проданный в Египет, / Не мог сильнее тосковать!» (Мандельштам). Достиг высокого положения при егип. дворе, где его пыталась соблазнить жена царедворца: «От бабы Иосиф-то / Нагишом, – берегись! / На женском волосике / Не один уж повис!»; «И вот исчез, в черную ночь исчез, – / Как некогда Иосиф, плащ свой бросив. / Гляжу на плащ – черного блеска плащ, / Земля сгорит, а сердце – смерти просит» (Цветаева).
          Библиография:
          1) Манн Т. Иосиф и его братья: В 2-х т. / Пер. С. Апта. – М.: Худож. лит.,. – М., 1968. – Т. 1. 760 с.; Т. 2. 920 с. – Пер. # Тетралогия (1933–1943), сюжетной основой которой стал библейский миф об Иосифе Прекрасном. Значительное по философскому содержанию, блестящее и своеобразное по стилю, это произведение насыщено огромным историческим материалом, изобилует выразительными картинами жизни и взаимоотношений людей далекого прошлого, психологически убедительными их характеристиками. Томас Манн был свидетелем разгула реакции и мракобесия на своей родине во время фашистского господства, и, развертывая обстоятельнейшее повествование о становлении личности Иосифа и о том, как его герой утвердил себя в мире и в истории, писатель проводит гуманистическую мысль о неизбежности победы созидательных сил, светлого разума и человечности над низменной стихией жестокости, разрушения, нравственного хаоса. Иосиф в изображении Манна не абстрактное воплощение нравственных идеалов, а живой и привлекательный мальчик, юноша, муж, не лишенный и обычных человеческих слабостей: он тщеславен, избалован отцом, нередко лукав. Но источник его обаяния прежде всего в жизнеутверждающем, светлом настрое души. Именно поэтому Иосиф преодолевает невероятные превратности судьбы: он брошен в колодец братьями, боявшимися его возвышения; проданный в рабство, он попадает в дом египетского сановника Петепре, где успешно служит, но, оклеветанный его женой, оказывается в тюрьме. Однако Иосифу удается не только освободиться, но и стать ближайшим советником фараона, посвятить жизнь политическим и экономическим реформам, спасающим народ от голодной смерти. Роман кончается примирением Иосифа с братьями. Основными философскими положениями, художественно воплощенными в тетралогии, являются несостоятельность фашистского культа мифа как антирационального начала в человеческом сознании, соотнесение генезиса мифа с событиями реальной истории, в связи с чем утверждается значение мифа для познания человека и самой истории; необходимость гармонии в отношениях между отдельными людьми и обществом в целом. Отличающийся поистине эпическим размахом и энциклопедическим богатством фактического материала, роман-миф об Иосифе Прекрасном написан на высочайшем уровне художественного мастерства, сплавившего различные типы письма и приемы выражения действительности средствами слова – от сочного бурлеска до изысканной патетики.

          Исаак (на иврите Ицхак), второй из евр. патриархов. О нем [ветхозаветный период, Авраам, Сарра].

          Исайя (на иврите Йешаягу; VIII в. до РХ), ветхозаветный пророк, призванный пророчествовать ок. 742 до РХ. В библейской Книге Исайи ему принадлежат лишь некоторые из первых 39 глав. Внес существенный вклад в иудейскую и христ. традиции. К его образу обращались великие рус. поэты: «И мыслил и читал я / По библии ветров, / И пас со мной Исайя / Моих златых коров» (Есенин); «Сидит <царь>, приосанясь, / Меж струн и меж струй, / Да вдруг как затянет: / “Исайя, ликуй!”»; «Эй, Исайя ты, Исайя, / С небес свесь-ка голову! / На невесту взглянь: босая, / Целоваться, голуби! ... / Не рябая, не косая, / Глаже шелку – платьице! – / Ох, пророк ты наш Исайя, / Паренек-то пятится! … / Быть ему, пророк Исайя, / За дверьми чугунными! / От нее себя заставил / Изгородью струнною! … / Как пойдет чудить в кровати / Булавками-иглами! – / Нет, Исайя-ликователь, Твое дело гиблое!» (Цветаева); «Разноголосица какая / В трактирах буйных и в церквах, / А ты ликуешь, как Исайя, / О, рассудительнейший Бах!» (Мандельштам). О нем [ветхозаветгый период, 4965].

          Исмаил (в др. транскрипции Измаил; на иврите Ишмаэль), родоначальник арабов. О нем [Авраам (1), (2), Агарь, Сарра].

          Лаван, дядя Иакова, которого неоднократно обманывал, когда тот служил у него (Быт., 24, 28-31): «Но много премудр сребролюбец Лаван, / И жалость ему незнакома. / Он думает: каждый простится обман / Во славу Лаванова дома. / И Лию незрячую твердой рукой / Приводит к Иакову в брачный покой» (Ахматова). О нем [Иаков, Лия]

          Лия (на иврите Лея), старшая дочь Лавана, обманным путем отданная в жёны Иакову прежде своей младшей сестры Рахили. Имела «слабые глаза», т.е. была подслеповата. Мать 6 сыновей Иакова и предок 5 из 12 израильских колен. К одному из этих колен принадлежал царь Давид и, через него, Иисус Христос. «Вернись в смесительное лоно, / Откуда, Лия, ты пришла, / За то, что солнцу Илиона / Ты желтый сумрак предпочла»; «Рахиль глядела в зеркало явлений, / А Лия пела и плела венок» (Мандельштам); «Обман сменяется обманом, / Рахилью – Лия. / Все женщины ведут в туманы: / Я – как другие» (Цветаева). О ней [Лаван].

          Маккавеи (II в. до РХ), евр. семья, организовавшая успешное восстание против греко-сирийского правления. О них [ветхозаветный период]. Включает престарелого священника Матитьягу и пятерых его сыновей. В 167 до РХ, когда царский солдат потребовал от Матитьягу принести в жертву свинью, тот отказался, но приказ царя о жертвоприношении выполнил др. еврей. Матитьягу убил и этого нарушителя евр. закона, и царского гонца, и призвал толпу развернуть партизанскую войну против сирийских войск. Он же подал пример замечательного здравого смысла, разрешив, чтобы не быть перебитыми врагом, сражаться в субботу. Через год (в 166 г.) он умер, и воен. командование перешло к его третьему сыну Иуде (на иврите Йегуда; о нем [Антиох IV, Маккавеи-1]). Тот «молотил» сирийские отряды с такой силой, что получил прозвище Маккавей («молот»), которое позже было распространено на всю семью. В 164 г. его войско отвоевало оскверненный Иерусалимский храм. Недовольные победой Маккавеев, местные эллинизированные евреи объединились с сирийскими войсками, которые, вернувшись с новыми силами, убили Иуду (160 г.) и разгромили евр. повстанцев. Через 2 года из укрытия в пустыне вышел Йонатан, брат Иуды, начал новое восстание и отстоял часть евр. автономии. Через несколько лет сирийцы, вернувшись снова, убили и его (143/142 г.). Руководство битвой взял на себя еще один брат, Симон (Шимон), который в 142 г. одержал окончательную победу, стал первосвященником и правителем, основателем династии Хасмонеев (был убит в 135/134 г.). Хасмонеи у власти, как это часто бывает, оказались не такими благородными, как Маккавеи в оппозиции, и их династия деградировала в моральном и рел. плане. Внук Симона, царь Александр-Янай, казнил 800 своих оппонентов-фарисеев, перед этим уничтожив на их глазах их жен и детей. Во время бойни он пировал на греч. манер. В 63 до РХ между сторонниками двух братьев, потомков Маккавеев, началась гражд. война. Враждующие пригласили римлян рассудить их и тем самым уничтожили дело своих предков, вернули евреев под иностранный и языческий гнет, ибо всё закончилось оккупацией Иерусалима. Библиография: 1) Гессен Ю.И. Иуда Маккавей: Исторический очерк. – СПб., 1901; 2) Григорий Богослов, свт. Слово в память святых мучеников Маккавеев. – http://www.portal-credo.ru/site/index.php?act=lib&id=428; 3) Фаст, Говард. Мои прославленные братья. – 280 с. # Ист. роман известного амер. писателя рассказывает о восстании Маккавеев против греко-сирийских захватчиков.

          Манассия (VII в. до РХ), царь Иудеи, раскаявшийся в своем идолопоклонническом почитании богов иных, чем Яхве (2 Царств, 33, 11-13). Его покаянная молитва – самое известное апокрифич. сочинение в собрании песен, прилагаемых к книге Псалмов. Библиография: 1) Нафанаил (Львов), архиеп. Манассия, царь Иудейский. – http://www.portal-credo.ru/site/?act=lib&id=226 .

          Моисей

          Осия, пророк.

          Рахиль (на иврите Рахель), жена Иакова. О ней [Иаков, Иосиф, Лия].

          Ревекка (на иврите Ривка). О ней [ветхозаветный период, Иаков].

          Самсон (на иврите Шимшон; буквально «солнечный»; XII–XI вв. до РХ), др.-изр. судья, чьи подвиги описаны в библ. Книге Судей (13-16). С. «судил» Израиль 20 лет и отличался от других судей: он единственный, кому еще во чреве матери было предназначено стать избавителем евреев от филистимлян, которые в этот период оказывали сильнейшее давление на Израиль; единственный судья, наделенный сверхчеловеческой силой, совершающий небывалые подвиги в сражениях с врагом; единственный судья, который попал в руки врага и погиб в плену. Его первая жена была филистимлянкой; после ее смерти он спал с филистимл. блудницами и наконец влюбился в филистимлянку Далилу (на иврите Длила), мнимой любовью завлекшую его в сеть своего предательства и погубившую его. Филистимл. правители предложили ей за вознаграждение выведать, в чем сила С. Донятый ее приставаниями, богатырь открыл секрет: источником его силы служат его нестриженые волосы – дар, данный от Бога. Остриженного во сне С. захватили филистимляне, ослепили и отправили работать на тюремной мельнице. Через несколько недель они устроили праздник в честь пленения своего величайшего врага и доставили С. в храм, чтобы он забавлял их. Они не учли, что волосы С. успели отрасти, а он, сдвинув колонны с места, обрушил храм, погребя под развалинами себя и врагов. Библ. история о С. более насыщена легендами, чем повествования о др. судьях. В ней ист. образ судьи, каковым С. был, обогащен героико-мифологич. и сказочными элементами, которые восходят, в частности, к мифологии Солнца, отраженной в его имени (его волосы – солнечные лучи, без которых солнце теряет свою силу). Образ С. привлекал рус. поэтов: «В кухню женского обману / Поспешай, Самсон с Далилой! / Здесь из зорь творят румяна, / Из снегов творят белила...» (Цветаева); «Вот я низвержен, истомлен, / Глупец, раздавленный любовью, / Как ясновидящий Сампсон, / Истерзан и испачкан кровью (Блок); «Ворочая балки, как слон, / И освобождаясь от бревен, / Хорал выходил, как Самсон, / Из кладки, где был замурован» (Пастернак). О нем [Мильтон*]. Библиография: 1) Жаботинский В. Самсон Назорей: Роман (1927). – Иерусалим: Б-ка «Алия», 1990. – 392 с. # Оригинал на русском языке. Как все произведения, написанные в жанре исторического романа, книга отражает не только историческую канву событий, но и художественно переосмысленную действительность, современную автору. Используя в качестве сюжета библейскую историю о богатыре Самсоне, Жаботинский рисует трагический (во многом автобиографический) образ вождя, который отдал весь свой горячий темперамент борьбе за освобождение угнетенного народа, не способного понять его размах и величие его устремлений, видящего в нем чужака.

          Самуил (на иврите Шмуэль, что значит «имя Божье», по др. толкованию «услышал Бог»; ок. 1050 до РХ), великий пророк, священник, воен. предводитель и последний из судей в древнем Израиле, сыгравший важную роль в освобождении израильтян от ига филистимлян и в превращении конфедерации автономных колен Израилевых в централизованную монархию. С малых лет служил при скинии завета, помогая первосвященнику. Однажды услышал голос Бога, возвестивший будущее. Пророчество сбылось: в битве с филистимлянами ковчег завета попал в руки врагов, однако принес им беду и был возвращен. Став судьей Израиля, помазал в цари Саула. Когда же бог отверг Саула, впавшего в «противление», тайно помазал в цари Давида. Считается автором «Книги Судей» и «Книги Руфи», а также 1-й и 2-й книг Царств (в иудаистич. традиции 1-й и 2-й книг Самуила). У Цветаевой есть аллюзия на сюжет о волшебнице, вызвавшей дух Самуила по просьбе царя Саула (I Цар., 28): «Как прозорливица – Самуила / Выморочу – и вернусь одна». О нем [ветхозаветный период, Сен-Жермен].

          Сарра (первоначально Сара; на иврите Сара, первоначально Сарай), жена Авраама, которая, будучи сначала бесплодной, отдала ему в наложницы служанку Агарь, зачавшую сына Исмаила. Новое явление Бога подтвердило, что обещание, которое он дал Аврааму, касается не Исмаила, а Исаака, которого предстоит родить С. После рождения Исаака C. настояла на том, чтобы отправить Агарь с младенцем Исмаилом в пустыню. Тогда же Бог дал ей новое имя Сарра. Цветаева использует имена обеих женщин в сложной метафоре: «Мхом и медом дымящий плод – / Прочь, последнего часа тварь! / В меховых ворохах дремот / Сарру-заповедь и Агарь-/Сердце – бросив...». О ней [ветхозаветный период, Авраам (1), (2)].

          Саул (на иврите Шауль), первый царь Израильский (I Цар.). Образ С. нашел отражение в рус. поэзии: «Я солнце предпочитаю / Зайчику мерклых зеркал, / Как Саул, я нашел и знаю / Царство, что не искал!» (Кузмин); «Виноградины тщетно в садах ржавели, / И наложница, тщетно прождав, уснула. / Палестинские жилы! – Смолы тяжеле / Протекает в вас древняя грусть Саула <…> Тяжек ход твой, о кровь, приближаясь к сроку! / Так давно уж Саулу-Царю не пьется, / Так давно уже землю пытает око. / Иерихонские розы горят на скулах, / И работает грудь наподобье горна. / И влачат, и влачат этот вздох Саулов / Палестинские отроки с кровью черной»; «Час / Души – как час струны / Давидовой сквозь сны / Сауловы»; «Лютня! Безумица! Каждый раз, / Царского беса вспугивая: / “Перед Саулом-Царем кичась”... / (Да не струна ж, а судорога!) / Лютня! Ослушница! Каждый раз, / Струнную честь затрагивая: / “Перед Саулом-Царем кичась – / Не заиграться б с аггелами!” / <…> Иди, будь здрав, / Бедный Давид... Есть пригороды! / Перед Саулом-Царем играв, / С аггелами – не игрывала!» (Цветаева). О нем [ветхозаветный период, Самуил].

          Соломон (на иврите Шломо; сер. X в. до РХ), традиционно считается величайшим царем Израиля (ок. 967 – ок. 928 г. до РХ), наиболее важным деянием которого было строительство Иерусалимского храма. О нем [ветхозаветный период, Саади, Хаггард; ПСМ §2, §10]. Был помазан на царство еще при жизни своего отца Давида. Правил вместе с отцом в 967–965 и лишь после смерти отца стал единоличным правителем. Унаследовал царство, которое простиралось от егип. границы на юге до Хаммата в центр. Сирии, однако не включало территорию филистимлян. Господство над сирийскими царствами и над Заиорданьем обеспечивало контроль над сухопутными торговыми путями. С. принимал активное участие в товарообмене (возможно, и контролировал его) между сев. и южными странами. С участием С. в междунар. торговле связано повествование о прибытии в Иерусалим царицы Савской. Слуги тирского царя Хирама, опытные мореплаватели, вместе со слугами С. участвовали в морских экспедициях в Офир, откуда привозили золото, серебро, сандаловое дерево, слоновую кость, обезьян и павлинов. Эти предприятия привели к развитию изр. морской торговли, базой которой был порт в Эцион-Гевере, откуда выходили корабли как С., так и Хирама. Отношения С. с соседними гос-вами были мирными, его междунар. политич. связи были закреплены браками. Особой важностью отличался брак с егип. принцессой – исключительный случай в анналах егип. фараонов, свидетельствовавший о мощи Соломонова гос-ва. Период правления С. был временем экономич. процветания страны. Израиль впервые превратился в самостоятельный фактор материальной цивилизации древнего Ближ. Востока, что нашло свое выражение в первую очередь в широком размахе строительных работ: величественные и богато украшенные строения Храма и царского дворца, распространение Иерусалима к северу, строительство гарнизонных и казематных городов на всей территории царства, общественные здания, мощные городские стены и ворота, 4-комнатные изр. дома, построенные из тесаного камня. Мобилизация рабочей силы осуществлялась при помощи трудовой повинности.
          Библия объясняет мир и процветание страны под властью Соломона его необычайной мудростью, в которой он превосходил всех остальных людей. В Аггаде С. выступает как мудрейший из людей, понимавший язык зверей, которые подчинялись ему. Мидраш содержит многочисл. рассказы о мудрости суда С., которая была столь велика, что для вынесения правильного решения он даже не нуждался в свидетельских показаниях. Последующие поколения приписали С. авторство Песни Песней, книги Притчей Соломоновых и Экклесиаста, которое подразумевается и в аллюзиях Цветаевой, использующих имя С.: «Наинасыщеннейшая рифма / Недр, наинизший тон. / Так, перед вспыхнувшей Суламифью – / Ахнувший Соломон»; «Самой Песней Песен / Уступлена речь / Нам, птицам безвестным, / Челом Соломон / Бьет, ибо совместный / Плач – больше, чем сон!»; «Голубь голый и светлый, / Не живущий четой. / Соломоновы пеплы / Над великой тщетой» (тщета – лейтмотив книги Экклесиаста). Исследователи не подтверждают авторство С., и А. солидарен с ними, что видно из следующего места РМ: «Метаисторическое исследование Библии дало возможность проследить, как инспирировались пророки демиургом этого <еврейского> народа; как искаженно, но все-таки его голос улавливали создатели книг Иова, Соломона, Иисуса Сираха» (2: 240). Наряду с мудростью авторитет С. зиждился на его жреч. функции царя-священника, который наблюдал за рел. церемониями, сам приносил жертвы, благословлял народ, играл центр. роль в освящении Храма.
          Уже в правление Соломона в стране начался экономический, а затем и политич. кризис, приведший в дальнейшем к утрате домом Давида власти над всем Израилем. Хотя в целом С. преуспел в сохранении целостности Давидова царства и в предотвращении войн, во время его правления началось отпадение некот. завоеванных территорий. Грехи С. (он не только сочетался браком с иноплеменницами, но и построил для них несколько языч. капищ в Иерусалиме), тяжелые повинности и налоги, роскошь царского двора и привилегированное положение колена Иуды (на иврите Иехуда), а также, возможно, сосредоточение культа в Иерусалиме в ущерб традиционным культовым центрам послужили причиной восстания сев. колен после смерти С. В Коране носит имя Сулейман, является верным слугой Аллаха, понимает язык птиц и повелевает ветрами и духами. Библиография: 1) Фаррар Ф.В. Соломон, его жизнь и время / Пер. с англ. М. Славнитского. – СПб., 1900; 2) Ремизов А. Круг счастья. Легенды о царе Соломоне: 1877–1957. – Париж: Оплешник, 1957.

          Эсфирь (на иврите Эстер; V в. до РХ), евр. девушка, чье имя напоминает о вавилон. богине Иштар и свидетельствует о существенной ассимиляции евреев среди иноверного окружения. Родилась в Перс. империи, подданными которой после покорения персами Вавилона стали евреи, не пожелавшие вернуться в Ханаан. Победив на своеобразном конкурсе красоты того времени, стала женой доброго перс. царя Ахашвероша (Ксеркса I). Тот факт, что она вступила в смешанный брак и скрывала от мужа свою рел. принадлежность, наводил на мысль, что она вряд ли станет рисковать жизнью ради народа своих отцов. Но именно она, используя свое положение, спасла евреев империи от продуманной программы их уничтожения. О ней [мифич. образы (2: 109)].

         

Юдифь

Юдифь (VI в. до РХ), евр. нац. героиня, богатая и красивая вдова, происходившая из знатного рода и прославившаяся своим благочестием. О ней [Олоферн].

(63 до РХ – 70 н.э.). О нем (новозаветный период 2: 129). В 63 г. до РХ Римская Империя захватила Святую Землю, и римское владычество длилось примерно до 300 н.э. Римляне оказались суровыми правителями, и евреи не были едины в том, как реагировать на их действия. Одни призывали к восстанию, другим было важнее сохранить мир. Различия во взглядах на особенности иудейских обрядов привели к образованию сект. Большинство из них ожидали немедленного прихода Машиаха (мессии, т. е. еврейского царя-помазанника), но не знали точно, чего от него ждать. Некоторые считали, что Машиах должен выгнать римлян, другие ждали, что он будет великим учителем. В это время появился пророк Иоанн Креститель (предполагаемый родомысл) и произошло воплощение Планетарного Логоса, которым стал Иисус Христос из Назарета. Его последователи заложили основу Христианской церкви. Евангельские события, относящиеся ко времени земной жизни Иисуса Христа и апостолов, см. в рубрике «Новый Завет» [XII.2.4]. В 66 г. н.э. одна из сект, зелоты, подняла восстание против римлян. Спустя 4 года Иерусалим и Храм были разрушены.

См. также библиографию по Новому Завету.

3250. вакантен

3255. Иосиф Флавий. Иудейская война / Пер. с древнегреч. под ред. Аркадия Ковельмана. – М.; Иерусалим, 1993. – 512 с., карты. – (Библиотека Флавиана. Вып. 2). – Пер., суперобл. # Книга является первым переводом знаменитого труда Иосифа Флавия, написанного с с проримских позиций, на современный русский язык непосредственно с оригинала (перевод Я.Л. Чертока в 1900 был сделан с немецкого переложения). Книгу сопровождает указатель имен и географических названий, который занимает 90 с.; имена и названия впервые приведены в соответствие с ивритской фонетикой.

Лившиц Г.M. Классовая борьба в Иудее и восстания против Рима: К проблеме социально-экономического строя римских провинций. – Минск, 1957.

Никольский H.M. Иудея в I веке нашей эры. – Научное слово, 1904.

Ранович А.Б. Социальная революция в Иудее в 66–73 гг. // Вестник Древней Истории. – 1937. – № 1. – С. 126-132.

Ранович А.Б. Иудейская война 66–73 гг. // Исторический журнал. – 1938. – № 11. – С. 99-109.

3265– 3279. Англоязычные ресурсы.

          Иосиф Флавий (по-англ. Josephus Flavius; 37 – после 100), еврейский историк. Авторские работы [3158, 3255]. Во время антиримского восстания в римской провинции Иудее (Иудейской войны) изменил восставшим и сдался римлянам. Автор «Жизни» (автобиографии с попыткой самооправдания) и др. Библиография: 1) Раджак, Тесса. Иосиф Флавий: Историк и общество / Пер. с англ. – М.; Иерусалим, 1993. – 262 с. – (Библиотека Флавиана. Вып. 1). – Пер., суперобл. # Профессор древней истории из университета Ридинга (Англия), Раджак посвятила свою монографию Иосифу Флавию – его жизни, взглядам, обстоятельствам создания его трудов и т.д. При громадном интересе читательской аудитории к древней истории евреев, к истории раннего христианства, к истории античности книг об этом знаменитейшем человеке на русском языке почти нет. Стиль Раджак. сочетает в себе современный научный подход с систематическим и достаточно популярным характером изложения. Книга признана лучшим трудом об Иосифе Флавии за последние 50 лет.

          Ирод I Великий (ок. 73 – 4 до РХ), назначенный римлянами царь Иудеи (34–4 до РХ), построивший много крепостей, акведуков, театров и др. общественных зданий и в целом поднявший благосостояние своей страны, но в конце жизни оказавшийся в центре политич. и семейных интриг. Новый Завет изображает его тираном, в последний год царствования которого родился Иисус Христос. О нем [Ирод Антипа].

          Ирод Антипа (21 до РХ – 39 н.э.), сын Ирода Великого, тетрарх Галилеи и Трансиордании (т.е. царь, правивший, согласно завещанию отца, четвертой частью Иудеи). В нарушение иудейского закона о кровосмешении, вступил в брак женой своего брата Иродиадой (Мк 6). Обличившего его Иоанна Крестителя сначала посадил в тюрьму, а потом казнил. На его правление пришлась жизнь Иисуса Христа. О нем [Саломея; 4139].

          Иродиада (ум. после 39 н.э.), царица Галилеи. Обличенная за свой кровосмесительный брак Иоанном Крестителем, подговорила свою дочь Саломею потребовать у царя голову пророка. Этот поступок Цветаева сравнивает с сов. порядками: «Бывают времена, когда голов – не надо. / Но слово низводить до свеклы кормовой – / Честнее с головой Орфеевой – менады! / Иродиада с Иоанна головой!». Маяковский, не очень сведущий в евангельской истории, исказил ее – у него танцует не Саломея, а ее мать: «Кровью сердца дорогу радую, / липнет цветами у пыли кителя. / Тысячу раз опляшет Иродиадой / солнце землю – / голову Крестителя». О ней [Ирод Антипа; 4139].

          Саломея (I в. н.э.), падчерица Ирода Антипы, попросившая у него в награду за танец голову Иоанна Крестителя. Сюжет отразился в русской поэзии: «Пляши, Саломея, пляши! / Твои ноги легки и крылаты. / Целуй ты уста без души, – / Но близок твой час расплаты!» (Есенин); «В тени дворцовой галлереи, / Чуть озаренная луной, / Таясь, проходит Саломея / С моей кровавой головой» (Блок). Мандельштам в стихотворении, посвященном Саломее Андрониковой, совмещает ее метафорический образ «соломинки» с аллюзией на новозаветную Саломею: «Соломка звонкая, соломинка сухая, / Всю смерть ты выпила и сделалась нежней, / Сломалась милая соломка неживая, / Не Саломея, нет, соломинка скорей! … / В моей крови живет декабрьская Лигейя, / Чья в саркофаге спит блаженная любовь. / А та, соломинка – быть может, Саломея, / Убита жалостью и не вернется вновь!». О ней [Гамлет, Иродиада].

(70 г. – IV в. н.э.). Римское владычество еще более ужесточилось, а борьба евреев становилась все более отчаянной. В 132 г. под предводительством Бар Кохбы, евреи восстали снова. Бар Кохба выгнал римлян за пределы Иерусалима и на 3 года восстановил в городе еврейскую власть. В 135 г. он был побежден, чему метаисторически соответствовала гибель Фошца – см. (талмудический период 2: 129). Еврейская жизнь на Святой Земле пришла в полный упадок. Многие покинули страну и поселились в диаспоре. К 200 г. н.э. евреи жили во многих странах. Крупные общины обосновались в Риме, Египте и Персии. Крупнейшее еврейское поселение находилось в Вавилоне. Потомки евреев, изгнанных из Иудеи после разрушения Первого Храма, жили здесь в достатке. В некоторых районах Вавилонии они были настолько богаты, что основали независимые княжества, а еврейские войска помогали местным царям в войнах с Римом. В Вавилоне изучение Торы достигло высочайшего уровня. В этот период был составлен Талмуд. Главы ведущих академий были известны под названием гаонов, что означает «совершенство». Евреи всего мира консультировались у них по вопросам галахического законодательства. Последний гаон был убит в 1040, когда еврейская жизнь в Вавилонии уже пошла на спад. В талмудический период и после него, в Средневековьеº, продолжалось воздействие на еврейство еврейского демона.

3280. вакантен

Аллон, Гедалия. История евреев Эрец-Исраэль в талмудическую эпоху: В 2-х т. – 712 с. # Книга представляет собой чрезвычайно глубокое и подробное исследование жизни евреев под властью Римской империи и Византии.

Бокщанин А.Г. Иудейские восстания II в. н.э. // Ученые записки МГУ. – Вып. 143, 1950. – С. 43-85.

Гольцман О. Падение Иудейского государства / Пер. с нем. – М., 1899.

Каутский К. Античный мир, иудейство и христианство. – СПб., 1909.

Каценельсон Л.С. Фарисеи и цадукеи: Из «Исторических очерков талмудизма» // Восход. – 1897. – Дек.; 1898. – Авг.-дек.

Ковсан М. Смерть и рождение рабби Акивы. – 200 с. # Исследование жизни и учения великого мудреца на основании текстов Мишны, Талмуда и Мидраша.

Сувальский В. Римская империя и евреи: Очерк истории евреев в первые века империи. – СПб., 1903.

Шульман Б. Еврейский демос в первые века нашей эры // Евр. старина. – XII, 1928. – С. 239-253.

3295–3309. Англоязычные ресурсы.

          Бар-Кохба, Симон (II в. н.э.), предводитель иудеев в восстании против римлян, в 131–135 н.э. О нем [Адриан, талмудический период].

3311. Балабан M. Правовой строй евреев в Польше в средние века // Евр. старина. – III, 1910. – С. 39-60, 161-195; IV, 1911. – С. 40-54, 180-196.

3312. Бершадский С.А. Литовские евреи: История их юридического и общественного положения в Литве от Витовта до Люблинской унии 1388–1569 г. – СПб., 1883.

3315. Генкель Г.Г. Из Римского гетто: 1488 год / Под псевдонимом Г. // Восход. – 1833. – Янв., февр.

3316. Он же. Римские евреи в древности и в средние века // Евр. Б-ка. – IX, 1901. – С. 387-429.

3317. Гершберг С. Очерк положения евреев в Меровингской Галлии // Сборник в честь И.М. Гревса. – 1911.

3318. Он же. Антиеврейские настроения в Германии в эпоху перед Черной Смертью // Евр. старина. – XII, 1928. – С. 254-300.

3319. Деллингер И. Евреи в Европе // Восход. – 1888. – Авг., сент.

3320. Деппинг. История евреев в средних веках: От 6-го до 16-го века / Пер. В. Модестова. – Спб.: Типогр. К.И. Жернакова, 1848. – Ч. 1. 254 с., 48 с. примечаний. – Пер.

3321. Кайзерлинг М. Праздник в Мадриде: Из истории испанско-португальских евреев / Пер. с нем. А.Г. Тарле. – СПб., 1900.

3323. Кулишер И.М. Экономическое положение евреев в средние века // Восход. – 1901. – Сент., окт.

3324. Кулишер М.И. Экспроприация евреев в средние века и ея причины // Восход. – 1899. – Окт.

3325. Лозинский С.Г. Об экономической роли евреев в средние века // Евр. старина. – XI, 1924. – С. 65-92.

3326. Марголин П. Три еврейских путешественника XI и XII ст.: Эльдад Данит, Р. Вениямин Тудельский и Р. Петахий Регенсбургский / Евр. текст с рус. переводом. – СПб., 1881.

3327. Робинсон, Мэри. Евреи во Франции в четырнадцатом столетии // Восход. – 1893. – Июнь, июль.

3328. Рускин Л. Римские евреи в средние века // Восход. – 1888. – Окт.

3329. Солодухо Ю.А. Движение Маздака и восстание еврейского населения Ирака в первой половине VI в. н. э. // Вестник Древней Истории. – 1940. – № 3-4. – С. 131-145.

3330. Сосис И. Отражение еврейского социально-экономического быта в средневековой нравоучительной литературе // Евр. старина. – XI, 1924. – С. 211-227.

3331. Хирьяков А.М. Во имя государственного единства: Изгнание евреев из Испании. – СПб., 1911.

3332. Шерер И. Основы западноевропейского законодательства о евреях в средние века / Пер. с нем. // Восход. – 1902. – Июнь-дек.

3333. Шиппер И. Возникновение капитализма у евреев Западной Европы до конца XII века / Пер. с нем. под ред. и с предисл. М.Л. Вишницера. – СПб., 1910.

3334. Шлейден И.Я. Мученичество евреев в средние века / Пер. и предисл. Л.А. Цукермана. – Варшава, 1907.

3335–3379. Англоязычные ресурсы.

3380. Вожди интернационала и еврейский вопрос. – Пг., 1918.

3381. Евреи Германии к началу XX века. – http://history.pedclub.ru/lessons10-4.htm # Германия эпохи Вильгельма – «Второй Рейх» и Австрийская империя; О «мироощущении» Второго Рейха; Истоки антисемитизма в Германии эпохи Вильгельма; Национально-гос. подход; Социально-христ. подход; Расистский подход; Синтез антисемитских школ; Антисемитизм на политич. арене.

3382. Начало XX века; I Мировая война. – http://history.pedclub.ru/lessons10-4.htm # Лекции по истории XX в. о причинах фашизации общества, которые привели не только к победе крайне радикальных сил, но к массовому уничтожению населения; «Протоколы сионских мудрецов»; Первая мировая война и Германия: кризис отчаяния.

3383. Формы национального движения в современных государствах / Под ред. А.И. Кастелянского. – СПб., 1910. # Из содерж.: Матияс Ахер (Н. Биренбаум). Евреи в Австро-Венгрии (с. 179-189); С. Дубнов. Евреи в России (с. 397-423).

3384. Адлер К. Евреи в Америке // Будущность. – II, 1901. – С. 239-262.

3385. Александров Б. Положение национальных меньшинств в послевоенной Европе. – М., 1933. # Содержит, в частности, материалы о положении евреев в различных европ. странах.

3386. Бубер М. Обновление еврейства / Пер. с нем. И.Б. Румера. – М., 1919.

3387. Вирнбаум H. Новейшие течения в еврействе / Пер. с нем. Л. Когана и П. Авербуха. – Одесса, 1906.

3388. Галеви. Еврейский вопрос и Великая французская революция // Рассвет. – 1882. – 5-7, 21, 22, 24, 32-35.

3389. Генкель / Под псевд. Г. Движение в пользу религиозных реформ среди английских евреев // Восход. – 1882. – Нояб., дек.; 1883. – Янв., март, май, июль, нояб., дек.; 1884. – Март.

3390. Горвиц M. Современные идейные течения в еврействе / Пер. с польск. – СПб., 1908.

3391. Давидсон М. Начало поселения и эмансипации евреев в Англии. – Одесса, 1897.

3392. Дубнов С.М. Эмансипация евреев во время Великой французской революции, 1789–1791. – Варшава, 1906.

3393. Он же. Письма о старом и новом еврействе (1897–1907). – СПб., 1907.

3394. Он же. Новейшая история еврейского народа: В 3-х т. – 1256 с. # Период 1789–1938.

3395. Зайчик Р.М. Очерк истории эмансипации евреев в Австро-Венгрии // Восход. – 1892. – Сент., окт., нояб., дек.

3396. Зомбарт В. Евреи и хозяйственная жизнь / Пер. под ред. Г. Гроссмана. Ч. 1. – СПб., 1912.

3397. Идельсон А.Д. Марксизм и еврейский вопрос. – Одесса, 1906.

3398. Kaц А. Евреи в Китае / Пер. с нем. Лев Майзель. – Варшава, 1900.

3399. Кильбранд К. Высшее берлинское общество и евреи // Евр. б-ка. – III, 1873. – С. 238-285.

3400. Кулишер М.И. Евреи в Англии в последние три века // Восход. – 1897. – Янв.

3401. Он же. Евреи в Америке: Ист. очерк // Восход. – 1901. – Дек.

3402. Он же. Великая французская революция и еврейский вопрос. – Л., 1924.

3403. Либерман М. Евреи в Османской империи в XIX – в начале XX в. – 56 с.

3404. Левин И.О. Начало эмансипации евреев в побежденной Пруссии (1802–1812 гг.) // Евр. старина. – VII, 1915. – С. 241-266.

3405. Он же. Евреи в Пруссии XVIII века // Евр. старина. – IX, 1916. – С. 159-177.

3406. Лещинский Я. Маркс и Каутский о еврейском вопросе. – М., 1907.

3407. Лозинский С.Г. Евреи Запада в борьбе за права и свободу: Историко-биогр. очерки. – М., 1919.

3408. Он же. Жизнь евреев во Франции в годы атеизма и террора (1793–1794 гг.) // Евр. летопись. – I, 1923. – С. 18-36.

3409. Он же. Канун эмансипации французских евреев // Там же. – II, 1923. – С. 3-16.

3410. Мстиславский С. Французская революция и евреи: К годовщине революции 1789 г. // Восход. – 1889. – Март, июль.

3411. Пасманик Д. Социально-экономическое положение евреев в Австрии (на основании официальных данных) // Евр. жизнь. – 1905. – Июль. – С. 172-192.

3412. Он же. Национальная борьба евреев в Австрии // Там же. – 1906. – Апр. – С. 63-90.

3413. Познер С.В. Очерки по истории западноевропейских евреев в начале XIX века // Восход. – 1904. – Нояб.; 1905. – Янв., июнь, окт.-дек.

3414. Прайс Г.М. Русские евреи в Америке: Очерки из истории жизни и быта русско-еврейских эмигрантов в Соединенных Штатах Сев. Америки с 1881 по 1891 г. – СПб., 1893.

3415. Руппин А. Евреи нашего времени / Авториз. пер. с нем. и предисл. X. Гринберга. – М., 18.. .

3416. Он же. Социальное положение евреев в Пруссии и в Германии: Статистич. очерк / Пер. с нем. // Восход. – 1902. – Апр., сент.

3417. Рускин Л. Евреи современной Италии // Восход. – 1894. – Март, май.

3418. Фербер Б. Очерк истории евреев в Англии // Восход. – 1894. – Февр., март, июнь, июль.

3419. Филиппсон М. Новейшая история еврейского народа, 1789–1908: В 2-х т. / С предисл. автора. – Одесса, 1910.

3420. Фон-дер-Ховен H.H. Из прошлого и настоящего азиатских евреев // Будущность. – I, 1900. – С. 208-229.

3421. Форнберг К. Еврейская эмиграция. – Киев, 1908.

3422. Фридман В. Сравнительный анализ положения еврейского населения Речи Посполитой и Франции во второй половине XVIII столетия. – 2002. – http://www.beljews.info/ru/article_pf.php # В конце XVIII в. в жизни вечного страдальца Европы – евр. народа – произошли коренные перемены, связанные с началом эмансипации (полного уравнения в правах). Принято различать 3 основные модели эмансипации евреев: 1) США, где не было специальных актов, выделявших евреев из среды остального населения (в 1776 Декларация Независимости даровала свободу всем жителям США, вне зависимости от их рел. и нац. принадлежности); 2) революционная (французская) – уравнение в правах осуществлялось единовременными актами и 3) компромиссная (прусская, характерная вообще для всей Центральной и Восточной Европы) и представлявшая собой постепенный и долгий эволюционный путь. В статье рассматриваются в сравнительном плане две последние модели: на примере Франции, первой (не принимая во внимания неудачную попытку Англии в 1753) ставшей на путь коренных изменений положения евреев, и Речи Посполитой, обладавшей крупнейшей в Европе евр. общиной. Автор останавливается на положении евреев Франции и Речи Посполитой накануне Великой революции и Сейма 1788–1792 –судьбоносных событий в истории этих гос-в.

3423. Он же. Попытки решения еврейского вопроса во Франции и Речи Посполитой в 1788–1792 гг. – 2002. – http://www.beljews.info/ru/article_eman.php # Автор прослеживает, почему во Франции эмансипация стала реальностью, как Франция стала распространительницей идей равноправия евреев по всей Европе, а также показывает, что без коренных изменений системы управления и экономич. отношений прочная эмансипация еврейства просто неосуществима.

3424–3489. Англоязычные ресурсы.

3490. Ахуза и ее роль в колонизации Палестины. – Пг., 1918.

3491. Еврейская коммунистическая рабочая партия (Поалей-Цион): Рабочий класс и рабочее движение Палестины. По материалам Центрального комитета «Поалей-Цион» Палестины. – М., 1924.

3492. Еврейская Палестина / Речи и статьи Г.А. Баал-Махшовеса, Г.А. Бродовского, X.Н. Бялика, Д. Вайсмана, Г.И. Гиммельфарба, М. Гликсона, Б. Гольдберга, О.О. Грузенберга, В. Жаботинского, Г. Златопольского, Канан, Бенциона Каца, И.Л. Клаузнера, М.Б. Клейнмана, Я. Найдича, М.М. Усышкина, Ш. Черновица, С.Б. Шварца. – Одесса, 1918.

3493. История еврейского национального движения: 1870–1914. – 204 с. # Учебник для среднего и страшего школьного возраста.

3494. История еврейского национального движения: 1914–1949. – 248 с. # Учебник для старшего школьного возраста.

3495. Общество экономического возрождения Палестины: Экономическое возрождение Палестины. – Одесса, 1919.

3496. Сионистская организация; Демократическая фракция; Сионизм. – СПб., 1903.

3497. Современная Палестина: Геогр. очерк. – Одесса, 1917.

3498. Тогда дорога вела из Яффо в Тель-Авив... – 32 с. # Очерки истории евр. жизни в Палестине на рубеже XIX–XX вв.

3499. Третий Всероссийский съезд сионистов в Гельсингфорсе (1906 г.): Подробный отчет. – Пг., 1917.

3500. Шелк и сталь: Женская тема в жизни и творчестве Зеэва Жаботинского / Пер. с иврита; Сост. И. Недава. – М., Иерусалим, 1993. – 236 с., ил. – Обл. # На страницах этой книги собрано почти все, что было написано или сказано Жаботинским о миссии женщины в истории общества и, в частности, – в сионистском движении, а также то, что было написано его друзьями и современниками о тех женщинах, которые сопровождали выдающегося деятеля сионизма на его жизненном пути. В книгу включены отрывки из прозы и стихи Ж., посвященные женщинам. Сборник дает яркое представление о феминистических концепциях Ж., столь актуальных в соврем. жизни.

3501. Аугаген, Губерт. Очерки природы и сельского хозяйства Сирии и Палестины / Перевод с нем. под ред. Ю.Д. Бруцкуса. – Пг., 1918.

3502. Ахад-Гаам. На пути к сионизму / Пер. с евр. – Одесса, 1899.

3503. Он же. Избранные статьи / Пер. с евр. и предисл. X. Гринберга; 2-е изд. – Пг., 1918.

3504. Ахад-Габоним. Колонизация Палестины и национальные задачи. – Киев: Изд-е Киев. орг-ции сионист. молодежи «Ет (Эт) Ливнот», 1918.

3505. Бела М. Мир Жаботинского / Пер. с иврита; Издано при участии «Содружества им. Зеэва Жаботинского». – Иерусалим; М., 1992. – 336 с. – Обл. # Книга вышла на рус. языке впервые и представляет собой своего рода энциклопедию теоретич. мысли и наследия Ж.. Это обширное прокомментированное собрание цитат из различных произведений, статей и речей Ж. Цитаты сгруппированы по темам: Нация и национализм, Антисемитизм, Эрец-Исраэль, Самоопределение, Долг перед народом, – и многим другим, что позволяет ознакомиться с мыслями этого выдающегося деятеля по конкретному вопросу, открыть для себя новые грани в его творчестве. Поразительна актуальность рассуждений и умозаключений Ж. в наши дни.

3506. Бем А. Сионизм: Обзор сионистического движения от начала до смерти Герцля / Пер. с нем. – Рига, 1933.

3507. Бен-Цви, Исаак (Авнер). Палестинский рабочий фонд. – М., 1918.

3508. Бергер Г. Профдвижение в Палестине. – М., 1927 (на обложке 1926).

3509. Бродовский Г.А. История Палестины. – Одесса, 1917.

3510. Бруцкус Б.Д. Еврейский национальный центр в Палестине: Социально-экономич. очерк. – Пг., 1919.

3511. Бруцкус Ю.Д. Переселение в Палестину и кооперация. – Пг., 1918.

3512. Вишняк M.В. Доктор Вейцман. – Париж, 1939.

Герцль Т. – библиографию его работ см. в XI.9.4-3

3513. Гуревич Л.Б. Сирия, Палестина, Месопотамия (мандатные страны). – Л., 1925.

3514. Зангвилль И. Еврейский вопрос и территориализм. – Киев, 1908.

3515. Зив-Ав И. Говорят, есть страна... – 316 с. # Основанная на документ. свидетельствах книга рассказывает об истории заселения евреями Палестины в конце XIX – нач. XX в.

3516. Кандель Ф. Земля под ногами: Из истории заселения и освоения Эрец-Исрэль. – 324 с. # Книга охватывает период с нач. XIX в. до начала Первой мировой войны.

3517. Каплан-Капланский С. Емкость Палестины / Пер. с нем.; 2-е изд. – Пг., 1918.

3518. Он же. Рабочий вопрос и кооперация в сельском хозяйстве Палестины. – Киев, 1919.

3519. Кац, Шмуэль. Одинокий волк: Жизнь Жаботинского. В 2-х т. – 1352 с. # Автору, известному писателю и журналисту, удалось придать строго документ. повествованию об одном из самых выдающихся евр. лидеров нашей эпохи подлинный драматизм, так что эта фундаментальная работа читается как роман.

3520. Он же. Сага о разведчике. – 288 с. # Книга рассказывает об истории орг-ции Нили, созданной и руководимой А. Ааронсом. Нили поставила своей задачей способствовать освобождению Палестины от турец. владычества, поставляя в годы Первой мировой войны брит. разведке интересующие ее сведения.

3521. Клаузнер И. Духовный сионизм и его главный представитель: Опыт обстоятельного изложения и характеристики сионистской доктрины Ахад-Гаама. – СПб., 1900.

3522. Кряжин В.А. Национально-освободительное движение на Ближнем Востоке. Ч. 1. Сирия и Палестина, Киликия, Месопотамия и Египет. – М., 1923.

3523. Либерман Б.Н. Идея политического возрождения в еврейской истории и литературе // Будущность. – III, 1902. – С. 186-249.

3524. Лилиенблюм М.Л. Палестинофильство, сионизм и их противники. – Одесса, 1899.

3525. Мандельштам М.Е. Сионизм – территориализм. – Белосток, 1906.

3526. Марголин М.М. Национальное движение в еврействе 1881–1913. – Пг., 1917.

3527. Мотылев Л.Е. К вопросу о Палестине. – М., 1918.

3528. Пинскер Л.С. Автоэмансипация / Пер. с нем. издания (Берлин, 1882) Ю. Гессена. – СПб., 1898; 4-е изд. 1906. # Брошюра, ставшая знаменитой, особенно в кругах Ховевей Цион. В отличие от своих предшественников, рассматривавших «еврейский вопрос» как духовный кризис, П. подчеркивал бедственное состояние евр. масс и их униженное, ненормальное положение в странах рассеяния как всюду чуждой этнич. группы, не поддающейся ассимиляции и не имеющей своей родины. Единственным решением этой проблемы П. считал автоэмансипацию, то есть приобретение евр. народом собственной территории. Высказавшись за создание евр. нац. дома, П., однако, не указал, где именно. Он пытался даже созвать Всемирный конгресс с целью выделения территории гонимому народу и организации эмиграции из России и Вост. Европы; в этом отношении он предвосхитил идеи Герцля . В брошюре также проанализированы социальные и психологич. корни антисемитизма. П. утверждал, что если у евреев, как у др. народов, будет свой нац. дом, антисемитизм лишится основы.

3529. Руппин А. Новейшие данные о еврейских колониях и колонизации в Палестине. Издание Палестинской комиссии при Центральном комитете Сионистской организации в России. – Пг., 1918

3530. Сапир И.Б. Сионизм: Научно-популярное изложение сущности и истории сионистского движения. – Екатеринослав, 1917.

3531. Смоли Э. Они были первыми. Документ. повесть о первых шагах евр. поселенцев в Палестине в нач. ХХ в. – 228 с.

3532. Толковский С. Евреи и экономическое развитие Палестины / Пер. с англ. E.M. Жирковой. – М., 1918.

3533. Шапиро Ф.M. Мелиоративное дело в Палестине / Предисл. 3.К. Каценеленбаума. – М., 1918.

3534. Шварцбург И.О. Еврейская колонизация в Палестине: Ист. обзор. – Екатеринослав, 1918.

3535. Эйнштейн, Альберт. О сионизме. – 172 с. # Сб. речей, статей и писем.

3536. Эттингер Я. Методы еврейской колонизации в Палестине / 2-е изд. – Пг., 1918.

3537–3599. Англоязычные ресурсы.

          Ахад-ха-‘Ам {встречается также менее правильное написание Ахад Гаам; псевдоним, означающий «один из народа»; наст. имя Ашер (Ушер) Хирш Гинцберг; 1856–1927}, евр. писатель-публицист и философ. После 1-го Сионистского конгресса подверг резкой критике концепции политич. сионизма Герцля и Нордау и возглавил новое направление – «духовный сионизм». Вместо призыва к немедленному переселению в Палестину, предлагал воспитательную работу, которая приведет к более сознательной и целеустремленной деятельности по заселению страны. После 6-го Сионистского конгресса присоединился к борьбе против плана Уганды, появление которого он считал следствием забвения политич. сионизмом евр. духовных ценностей. Евреи, по его наблюдению, все более и более идентифицируют себя с европ. культурой, поскольку традиционный иудаизм, находящийся в диаспоре в состоянии духовного паралича, ставший рабом буквы, не может противостоять огромной притягательной силе созидательной цивилизации Европы. Этот процесс может быть остановлен только возрождением созидательных сил иудаизма (статья «Национальная мораль»). В 1922 переселился в Палестину, завершил собрание своих работ, выпустил 6-томное издание своих писем, работал над мемуарами. [3502], о нем [Герцль, Нордау; ПСМ §8], http://www.eleven.co.il/index.php?mode=article&id=10335 .

          Герцль, Теодор

          Жаботинский, Владимир Евгеньевич (Зеев; 1880–1940), один из наиболее крупных лидеров евр. нац. возрождения; поэт, прозаик, публицист, переводчик, журналист, литературовед, политич. деятель, мыслитель, воин, борец за евр. нац. достоинство; идеолог и основатель (1925) Союза сионистов-ревизионистов – новой партии, созданной им на основе ревизии линии политич. руководства сионист. орг-ции и возврата к политич. концепции Герцля; создатель молодежного дв-я Бетар как инструмента для воспитания нового нац. евр. типа, в котором нуждается нация для строительства своего гос-ва. [Самсон-1, 3492, 3500, 4898], перевод [4960], о нем [Равницкий; Израиль; 3505, 3519, 4966], http://www.eleven.co.il/index.php?mode=article&id=11556 . Целеустремленность, неутомимая борьба за осуществление своих идеалов сочетались в Ж. с блестящим полемич. и ораторским талантом, незаурядным лит. дарованием (сделанный им в 17 лет перевод «Ворона» Э. По был в свое время признан лучшим) и лингвистич. способностями (свободно владел 7 языками). Высмеивая стремление евреев-интеллигентов ассимилироваться в рус. культуре, Ж. указывал, что только чувство принадлежности к евр. народу, к духовным богатствам, созданным на протяжении тысячелетий евр. гением, могут избавить евреев от ощущения своей неполноценности и вернуть им чувство гордости.
          Жаботинский получил рус. образование и был поначалу далек от евр. нац. проблем. Погромы 1903–1905 в России привели Ж. к сионизму, по теории и практике которого он выпустил в свет множество брошюр и статей. На 6-м Сионист. конгрессе голосовал против плана заселения евреями Уганды. Во время 1-й мировой войны был инициатором создания Евр. легиона (1917) в составе сил союзников, прошел в нем службу, начав рядовым и кончив офицером. В 1929 основал с группой сторонников военную орг-цию ЭЦЕЛ и вскоре стал ее командующим. С приходом к власти в Германии Гитлера призвал к орг-ции всемирного бойкота нем. товаров. С распространением нацизма предложил план эвакуации 1,5 млн. евреев из Вост. Европы, встреченный яростной критикой в сионистских и несионист. кругах. После начала 2-й мировой войны выехал в США (1940) с целью создания евр. армии, сражающейся против нацистов на стороне союзников, но этому помешала смерть от разрыва сердца в лагере Бетара около Нью-Йорка. В 1964 останки Ж. и его жены были перевезены в Израиль и похоронены на горе Герцля в Иерусалиме.

          Нордау, Макс {наст. имя Сиха Меир (Симон Максимилиан) Зюдфельд, 1849–1923}, евр. философ, писатель, публицист и обществ. деятель, один из основателей Сионистской орг-ции; врач-психиатр по профессии. В книге «Смысл истории» (1909) трактует прогресс чел-ва как эволюцию от паразитизма через иллюзию супернатурализма к знанию и чел. солидарности. Н. предупреждал, что в сложившейся ситуации шестимиллионное еврейство Вост. Европы обречено на гибель, и только воплощение сионистской идеи может предотвратить трагедию. По этой причине Н. выступал против идеи культурного сионизма Ахад-ха-‘Ама и поддержал план Уганды как возможность немедленного избавления евр. масс, хотя рассматривал его как временное решение. В начале 1-й мировой войны (1914) Нордау как австро-венгерский подданный был вынужден оставить Францию, его имущество было конфисковано; он жил в нейтральной Испании, позже в Амстердаме и Лондоне. О нем [Ахад ха-Ам, ПСМ §8].

          Пинскер, Леон (Лев Семенович; Иехуда Лейб; 1821–1891), евр. обществ. деятель. Окончил мед. фак-т Моск. ун-та и поселился в Одессе. В 1856, во время Крымской войны работал врачом в военных госпиталях. Был одним из основателей еженедельника «Рассвет», сторонником распространения просвещения среди евреев и их ассимиляции в рус. среде. Однако погромы и антисемитская политика властей заставили его пересмотреть свои взгляды и стать лидером движения Ховевей Цион. В 1934 останки П. были перенесены в Иерусалим. [3528], о нем [сионистское движениее], http://www.eleven.co.il/index.php?mode=article&id=13222 .

          Ротшильд, барон Эдмон Джеймс де (Аврахам Биньямин; 1845–1934), представитель франц. ветви Ротшильдов, организатор и покровитель евр. поселенческого движения в Палестине в новое время. О нем [Герцль; сионистское движение; 3958.7], http://www.eleven.co.il/index.php?mode=article&id=13597 . В 23 года унаследовал часть огромного состояния отца. Не имея склонности к финансовым и коммерческим операциям, вскоре фактически устранился от активного участия в делах фамильного банка. Живой интерес к истории евр. народа, его ист. родине, а также горячее сочувствие к страданиям соврем. еврейства возникли у Р. еще в молодости под влиянием встреч и бесед с главным раввином Парижа. В период евр. погромов 1880-х в России Р. вошел в Комитет помощи их жертвам, а затем более 50 лет посвятил делу создания евр. поселений в стране Израиля. Если в начале 1880-х в Палестине существовали всего 4 крохотных евр. поселения в плачевном состоянии, то к концу XIX в. администрация барона, вложившего в это предприятие, по некоторым оценкам, примерно 40 млн. франков (огромную по тем временам сумму), управляла 19 новыми поселениями с 27,5 тыс. га приобретенной для них земли и относительно устойчивым экономич. положением. Пламенные призывы Герцля Р. расценивал как пустую риторику, которая, не считаясь с реальностью, вообще прекратит доступ евреев на их ист. родину. Но в 1914 на встрече с лидером сионист. дв-я Х. Вейцманом Р. выразил решительную поддержку идее создания в стране Израиля евр. гос-ва, а в 1916 открыто признал правоту Герцля. В 1920-х Р. создал Палестинское колонизационное общество, важной целью которого стало привлечение других богатых евреев к нац. делу возрождения страны. В 1925, во время последнего визита Р. в Эрец-Исраэль, Вейцман назвал его «самым великим сионистским лидером современности». Останки Р. и его жены были в 1954 перевезены в Израиль.

;

          план Уганды, проект создания автономного евр. поселения в Брит. Вост. Африке (протекторат Уганда, ныне – часть территории Кении), предложенный в 1903 брит. правительством Сионистской организации. О нем [Ахад-ха-Ам, Герцль¹, Герцль², Герцль³, Нордау],
          проект колонизации Уганды [Герцль³],
          Уганда [Герцль¹, Герцль², Жаботинский],
          угандийский вариант [Герцль³; сионист. дв-е, Израиль],
          угандийское предложение [Герцль²].

          Ховевей Цион, движение по отправке евреев в Палестину. О нем [Бялик, Герцль, Пинскер; сионистское движениее¹, сионистское движениее²; 3528].

          ЭЦЕЛ (аббревиатура от Иргун цваи леумми), евр. Национальная военная организация, основанная группой сторонников активных действий после нападения арабов на евр. кварталы Иерусалима и резни, учиненной в Хевроне (1929). О нем [Жаботинский; Альталена].

3600. Горские евреи: История, этнография, культура. # Наиболее полное и вместе с тем популярное изложение истории, культуры и образа жизни горских евреев.

3601. Россия и евреи. – Paris, 1978. – 230 с. – Обл.

3602. Русские люди о евреях. – СПб., 1891.

3603. 100 еврейских местечек Украины: Исторический путеводитель. – Вып. 1. Подолия (Деражня, Зиньков, Летичев, Меджибож, Проскуров, Сатанов). – 704 с.; Вып. 2. Подолия (Вершадь, Брацлав, Гайсин, Мурафа, Мястковка, Песчанка, Томашполь, Тростянец, Тульчин, Черневцы, Чечельник, Шаргород, Шпиков, Ямполь. Яруга, а также исторические справки еще о 16-ти местечках). – 256 с. # Книга предназначена для самого широкого круга читателей, интересующихся историей и культурой восточноевроп. еврейства.

3604. Берлин И. Исторические судьбы еврейского народа на территории русского государства. – Пг., 1919.

3605. Берлин П. Русские мыслители и евреи // Новый журнал. – Нью-Йорк, 1962. – № 70. – С. 223-270.

3606. Он же. Русская литература и евреи // Новый журнал. – 1963. – № 71. – С. 78-98.

3607. Вольский К. Евреи в России. – СПб., 1887.

3608. Гессен Ю.И. Евреи в России. – СПб., 1906.

3609. Он же. История еврейского народа в России / Воспроизведение 2-томного издания (Л., 1925–1926) с сохранением пагинации. – М.; Иерусалим, 1993. – 496 с. – Пер. # Это классич. исследование истории рос. евреев 1820–1880-х является в полном смысле слова памятником евр. ист. мысли, отличается уникальным охватом докум. источников и, несомненно, не потеряло актуальности и в наши дни.

3610. Дубнов С.М. История евреев в России и Польше с древнейших времен до сегодняшнего дня. – Филадельфия, 1920.

3611. Иоффе Э. Страницы истории евреев Белоруссии. – 294 с. # Книга представляет собой первое в мире издание по многовековой истории белорус. евреев. Краткий научно-популярный очерк раскрывает основные вехи истории евреев Белоруссии и охватывает главных образом период XIV–XX вв.

3612. Кандель Ф. Очерки времен и событий: Российские евреи с древнейших времен до 1920 г. В 3-х т. – 848 с. – Тт. 1, 2. Российские евреи с древнейших времен до 1917 г. – 872 с.; Т. 3. История евреев Советского Союза (1917–1939). – 488 с.

а) То же. – Иерусалим. – Ч. 1. 1988. 198 с.; Ч. 2. 1990. 300 с.; Ч. 3. 1994. 338 с. – Обл.

3613. Леванда В.О. Полный хронологический сборник законов и положений, касающихся евреев от 1649–1873 гг. – СПб., 1874.

3614. Лернер О.М. Евреи в Новороссийском крае: Исторические очерки. – Одесса, 1901.

3615. Лесков H.С. Евреи в России: Несколько замечаний по еврейскому вопросу. – Пг., 1919–1920.

3616. Маггид Д. Евреи на Кавказе. – Пг., 1920.

3617. Оксман А. История евреев в Российской империи и Советском Союзе. – 160 с.

3618. Оршанский И.Г. Евреи в России. Очерки экономического и общественного быта русских евреев. – СПб., 1877.

3619. Он же. Русское законодательство о евреях: Очерки и исследования. – СПб., 1877.

3620. Солженицын А. Двести лет вместе (1795–1995). Ч. I / Ред. Н.Д. Солженицына. – М.: Рус. путь, 2001. – 509 с. – (Исследования новейшей русской истории. Т. 7); http://www.libereya.ru/biblus/200/ ; http://www.libereya.ru/biblus/200.zip

a) Двести лет вместе или два по сто одиночества?: Круглый стол постоянного культурологич. семинара «Солнечного сплетения», посвященный новой книге А. Солженицына «Двести лет вместе», ч. I. – http://www.plexus.org.il/texts/krug_stol.htm

3621. Эттингер Ш. Россия и евреи. 324 с. # Сборник исследований и статей известного израильского историка, посвященных рус. еврейству.

3622–3659. Англоязычные ресурсы.

Организована в порядке хронологии исторических отрезков и событий.

3660. Оксман А. Пути евреев в Российскую империю. – 128 с. # Книга рассказывает о том, когда, в силу каких причин и при каких обстоятельствах происходили перемещения евр. предков из древних диаспор на земли, вошедшие позже в Рос. империю.

3661. Фридман В. Поселение евреев на территории Беларуси. – 2001. – http://www.beljews.info/ru/article_poselen.php # ЮНЕСКО полагает, что народ, проживший на определенной территории 500 лет, считается коренным. Приняв эту точку зрения, мы можем обозначить евреев, как коренных жителей Беларуси. Высказываются различные точки зрения касательно даты появления евреев на территории Беларуси, однако бесспорным фактом является куда более чем пятисотлетнее их проживание на этих землях. Нет согласия среди исследователей и по вопросу происхождения евреев, поселившихся на территории Беларуси.

3662. Он же. Франциск Скорина, евреи и Пражский Голем. – 1999. – http://www.beljews.info/ru/article_skaryna.php # Вниманию читателя представляется один малоизвестный эпизод из жизни белорус. первопечатника Франциска Скорины, которого удивительная по непредсказуемости история связала с пражскими евреями и древней легендой о «роботе» Големе.

3663. Ганновер, Натан-Нота бен Моисей. Богдан Хмельницкий. Летопись еврея- современника Натана Ганновера о событиях 1648–1653 годов в Малороссии вообще и о судьбе его единоверцев в особенности / Пер. с древнеевр. яз. с предисл. и примеч. Соломона Манделькерна; 2-е изд. – Лейпциг, 1883.

3664. Фридман В. Еврейский шут Петра Великого. – 2003. – http://www.beljews.info/ru/article_akosta.php # Лакоста... Так величал царь Петр I своего придворного шута. Ян д’Акоста родился в семье евреев-маранов, бежавших от преследований португ. инквизиции. Год рождения Акосты, как и год смерти, не известен. Известно лишь, что он несколько лет скитался по Европе, а в начале XVIII столетия владел маклерской конторой в вольном городе Гамбурге. Акоста не был удачливым коммерсантом, он постоянно нуждался в средствах и готов был пуститься в любую авантюру. Такая возможность представилась в 1714, когда, приняв приглашение рос. резидента, Акоста отправился в Санкт-Петербург. По другим данным, сам царь Петр привез гамбургского маклера в свою новую столицу. Так или иначе, маран Ян д’Акоста занял пост придворного шута рос. самодержца.

3665. Дудаков С. Петр Шафиров. – 120 с. – (Евреи в мировой культуре).

3666. Евреи в России: XIX век. – 560 с. # Вошедшие в книгу воспоминания (А.И. Паперна. Из Николаевской эпохи; А.Г. Ковнер. Из записок еврея; К.Б. Слиозберг. Дела давно минувших дней) выразительно рисуют светлые и темные, комические и трагические стороны жизни евреев в России в XIX в. Запечатлевая собственный жизненный путь, авторы детально характеризуют специфический жизненный уклад евр. народа, его верования и обычаи, приздники и повседневную жизнь, отношения с местным населением. В предисловии дан краткий очерк истории евреев в России в XVIII–XIX вв.

3667. Гинзбург С.М. Отечественная война 1812 года и русские евреи. – СПб., 1912.

3668. Боровой С.Я. Еврейская земледельческая колонизация в старой России. – М., 1928.

3669. Никитин В.H. Евреи-земледельцы: 1807–1887. – СПб., 1887.

3670. Фридман В. Как российские евреи не оказались в Алжире. – 2000. – http://www.beljews.info/ru/article_altaras.php # 30 лет правления Николая I стали одним из самых тяжелых периодов в истории евреев Рос. империи. Император не питал симпатий к вредным «пиявцам» (так он называл евреев), которых необходимо было перевоспитать, а значит ассимилировать. Николай, прозванный Палкиным, знал лишь один действенный способ изменения – армию. В 1827 евреев заставили отбывать личную воинскую повинность, так и не предоставив гражданские права. Выселение из деревень, ограничение числа браков, жесткий контроль издания книг, запрет традиц. одежды, ликвидация кагалов – лишь часть антиеврейского законодательства России, половина которого приходится на царствование Николая I. В этой статье автор останавливается на двух случаях, ярко характеризующих жизнь евреев в николаевской России.

3671. Евреи и русская революция: Материалы и исследования / Ред.-составитель О. Будницкий. – М.; Иерусалим, 1998. – 480 с., ил. – Пер. # В сб. публикуется ряд док-тов из различных архивов России, из Гуверовского архива (США), а также науч. статьи, посвященные роли и участию рус. евреев в освободительных движениях в России во 2-й пол. XIX – сер. XX вв. Среди материалов сборника – документы ВЧК и ОГПУ; воспоминания эсера Сватикова – свидетеля на процессе, связанном с «Протоколами сионских мудрецов»; переписка членов Гос. Думы Шульгина и Маклакова и др. Заключает книгу статья проф. Лондон. ун-та Д. Клира «Великий Октябрь: хорошо для еврея, плохо для еврея».

3672. Книга о русском еврействе от 1860-х годов до революции 1917 г.: Сб. статей. – Нью-Йорк: Изд. союза рус. евреев, 1960. – 592 с. – Обл.; Новое издание. – <Выходные данные пока не установлены>. – 600 с. # Сборник русско-евр. публицистики и историографии.

3673. Дейч Л.Г. Роль евреев в русском революционном движении / 2-е изд.. – М.,

3674. Фридман В. Террористки из нашего племени. – 2001. – http://www.beljews.info/ru/d_terrorists.php # Терроризм мусульманок сегодня притча во языцех. Поэтому подспудно возникает вопрос: а среди евреек не было террористок? Разумеется, были, потому что силы мщения не имеют нац. границ. Автор приводит сведения лишь о тех, чьи фотографии имеются в его коллекции. Это Геся Гельфман, Фрума Фрумкина, Мария Школьник, Ревекка Фиалка и Фанни Каплан. Почти все они из Белоруссии. Терроризм, в чем и как бы он ни проявлялся, это, понятно, совсем не то, чем следует восхищаться. И все же необходимо подчеркнуть существенную разницу между действиями смертниц-мусульманок и рос. террористок, которые никогда не направляли свое оружие на безвинных детей, женщин или просто в толпу. Их целью была исключительно конкретная персона, вызвавшая какими-то поступками хотя и противоправное, но кажущееся справедливым противодействие.

3675. Бухбиндер Н.А. История еврейского рабочего движения в России. – Л., 1925.

3676. Рафес М. Очерки по истории Бунда. – М., 1923.

3677. Он же. Очерки по истории еврейского рабочего движения. – М., 1929.

3678. Блиох И.С. Сравнение материального быта и нравственного состояния населения в черте оседлости евреев и вне ея. – СПб., 1891.

3679. Субботин А.П. В черте еврейской оседлости: Отрывки из экономич. исследований в западной и юго-западной России за лето 1887 г. Вып. 1, 2. – СПб., 1888–1890.

3680. Бруцкус Б.Д. Профессиональный состав Еврейского населения России, по материалам первой всеобщей переписи населения, произведенной 28 янв. 1897 года // Евр. Колониз. Общество – Статистико-экономич. очерки и исследования. Вып. 2. – СПб., 1908.

3681. Быть евреем в России: Матералы истории русского еврейства 1900–1917 гг. – 448 с. # Представлены различные свидетельства евр. жизни начала ХХ в., среди них – документы правительственных, военных и обществ. учреждений, материалы административной и частной переписки, выдержки из партийных программ, корреспонденции с мест, публицистич. статьи, очерки и рассказы современников и очевидцев ист. событий.

3682. Киржниц А.Д. 1905 год: Еврейское рабочее движение. Обзор, материалы и документы. – М., 1928.

3683. Симанович, Арон. Распутин и евреи. – http://text.net.ru/_tx/sim.zip ; http://www.libereya.ru/biblus/rasputin/

3684. Из недавнего прошлого: Речи еврейских депутатов в Государственной думе. – Пг., 1917.

3685. Гончарок М. Пепел наших костров. – 312 с.# Очерки истории евр. анархистского движения (идиш-анархизм).

3686. Маор, Ицхак. Сионистское движение в России. – 472 с.# Монументальное исследование по истории сионистского движения в России от его зарождения до сер. 1920-х.

3687. Фридман В. Евреи в Первой мировой войне. – 2001. – http://www.beljews.info/ru/article_jews_ww1.php # Первая мировая война стала для евреев братоубийственной. Евреи, призванные в ряды армий России, Франции, Великобритании, Италии, Германии, Австро-Венгрии и других стран, вынуждены были бороться друг с другом в бессмысленном противостоянии. Патриотич. угар начала войны постепенно улетучивался, но был силен и в 1916. Военная тема была темой номер 1 для всех изданий Рос. империи, в том числе и еврейских. Моск. еженедельник «Еврейская неделя» в каждом номере помещал сообщения о ратных подвигах евреев. Белорус. евреи служили не только в рядах Рос. армии. Минчанин Иона Жук поступил в начале войны волонтёром во Франц. армию, был зачислен в Иностранный легион, удостоился Военного креста за храбрость.

3688. Книга о русском еврействе 1917–1967 гг.: Сб. статей / Под ред. Я. Г. Фрумкина и др.. – Нью-Йорк: Изд. союза рус. евреев, 1968. – 468 с. – Обл.; Новое издание. – <Выходные данные пока не установлены>. – 480 с. # Сб. русско-евр. публицистики и историографии.

3689. Ваксберг А. Из ада в рай и обратно: Еврейский вопрос по Ленину, Сталину и Солженицыну. – 496 с. # На основе никогда ранее не публиковавшихся свидетельств участников и очевидцев событий, материалов из семейного архива и воспоминаний известный писатель, историк, юрист В. описывает роль евреев в жизни сов. гос-ва.

3690. Агурский С. Еврейский рабочий в коммунистическом движении (1917–1921) / Пер. с евр. Г. Майзель. – Минск, 1926.

3691. Брагин А., Кольцов М. Судьба еврейских масс в Советском Союзе. – М., 1924.

3692. Коршунов А. Евреи-земледельцы. – М., 1929.

3693. Коршунов П.С. Еврейское переселение в Крыму: Могут ли евреи работать на земле? – Симферополь, 1929.

3694. Фридман В. Еврейские сельскохозяйственные поселения в Беларуси. – 2002. – http://www.beljews.info/ru/article_ozet.php # Эксперимент Советских властей по привлечению евреев к земледелию до сих пор не нашел соответствующего освещения в ист. лит-ре. Эта статья представляет собой попытку проанализировать этапы и судьбу евр. сельскохоз. объединений.

3695. Диманштейн С.М. Еврейская автономная область, детище Октябрьской революции. – М., 1934, 2-е, перераб. изд. – М., 1936.

3696. Сударский И. Биробиджан и Палестина. – М., 1930.

3697. Заславский Д. Евреи в СССР. – М., 1932.

3698. Зингер Л. Еврейское население в Советском Союзе: Статистико-экономич. обзор. – М.; Л., 1932.

3699. Шварц С. Евреи в Советском Союзе с начала Второй мировой войны (1939–1965). – Нью-Йорк, 1966.

3700. Евреи в Великой Отечественной войне: Вклад в Победу. Каталог выставки. – М.: Научно-просветит. центр «Холокост», 1995.

3701. Свердлов Ф.Д., <д-р ист. н., подполковник в отставке>. Подвиги солдат-евреев в боях: Год 1942. # В книге изложены подвиги солдат и сержантов-евреев в борьбе с нацисткой армией только за один год, подвиги, за которые они были награждены орденами и медалями СССР. Этот материал дает представление о том, как воевали солдаты-евреи на советско-герман. фронте.

3702. Свердлов Ф.Д., Вайнер А.Я. Воины-евреи на фронтах Великой Отечественной. # В книге излагаются подвиги солдат, офицеров и генералов-евреев во всех крупных операциях Великой Отечеств. войны, показан ход и характер этих операций и фактически история всей войны.

3703. В плену у Гитлера и Сталина. – 216 с. # Книга рассказывает о невероятной судьбе Макса Григорьевича Минца (1912–1984). Капитан Красной Армии, он в 1941 попал в плен к немцам, 6 раз бежал из плена. Ему удалось скрыть, что он еврей. В лагере для военнопленных он организовал подпольный антифашист. комитет. Был освобожден союзниками, вернулся с СССР. В 1947 получил 15 лет за «сотрудничество с немцами». В 1953 принял активное участие в восстании заключенных в Норильском лагере.

3705. Евреи и еврейский народ: Сб. материалов из Советской печати. – №№ 1-35. – Лондон, 1962–1970.

3706. Морозов Б. Еврейская эмиграция в свете новых документов. – 304 с. # Книга содержит часть рассекреченных документов из сов. архивов, касающихся выезда евреев из СССР в 1957–1989.

3707. Менделевич, Йосеф. Операция «Свадьба». – 416 с.# Эта книга – не только удивительный чел. документ о событиях, вошедших в историю сов. еврейства – о попытке группы евреев захватить самолет с целью добиться массового вызеда в Израиль, – но и искренний, ничего не приукрашивающий рассказ о виденном и пережитом в тюрьмах и лагерях. Однако прежде всего это свидетельство о евр. ценностях, которые дали М., приговоренному на т.н. «Ленинградском процессе» к 12 годам заключения, силы выстоять, чтобы после долгих лет заключения ступить на землю Израиля.

3708. Дни возвращения. – 136 с. # Письма из сов. тюрьмы и лагеря узников Сиона Арье Вудки, Шимона Грилюса и Йосефа Менделевича.

3709–3759. Англоязычные ресурсы.

Бейлис М.-М.

Бейлис, Менахиль-Мендель (1873–1934), фигурант нашумевшего юридич. процесса «дело Бейлиса» (1913). О нем [Чеберяк, Шмаков, Щегловитов, Ющинский; дело Бейлиса, ПСМ; 4927, 5249, 5250].

Гинцбург Г.О.

Гинцбург, Гораций Осипович (1833–1909), барон, традиционный представитель рус. еврейства перед властями. О нем [Слиозберг].

Мазе, Яков Исаевич (1859–1924), казенный раввин Москвы в 1893–1924, обществ. деятель, публицист. В 1886 окончил юридич. фак-т Моск. ун-та. Депутат Всерос. Учредительного собрания. В нач. 1920-х отказался подписать декларацию представителей разл. вероисповеданий, отрицавших преследование религии в Сов. Союзе. Его 4-томник «Воспоминаний» (Тель-Авив, 1936), написанный на иврите в 1918–1922, когда М. полностью ослеп, полон живого юмора и чувства собственного достоинства. Похороны М. вылились в многотысячную демонстрацию признательности. О нем [дело Бейлиса].

Равницкий, Иехошуа Хоне (Иошуа Хаимович; 1859–1944), евр. издатель, педагог, фольклорист, критик, журналист, один из самых выдающихся знатоков иврита. О нем [Бялик]. Родился в Одессе. Издавал прекрасный лит. журнал «Пардес» на иврите, в котором начинали многие молодые таланты того времени. Преподавал иврит Жаботинскому в детстве. В 1902 открыл книжный магазин в Одессе. В 1909 основал вместе с Бяликом издательство «Мория». Дружил и сотрудничал с Бяликом до конца жизни поэта. Жаботинский снова встретился с ним в 1910-х, когда работал над переводами стихов Бялика. Вместе с Бяликом Р. собрал и издал «Агаду» на рус. яз. в прекрасных переводах поэта С. Фруга (1919). В июне 1921 от причала Одесского порта курсом на Константинополь ушло судно, уносящее на борту «балласт», новой власти не нужный. Более 30 деятелей евр. культуры, и в их числе Р., уезжали из большевистской России по разрешению, подписанному лично Лениным по ходатайству Горького. В подмандатную англ. Палестину Р. приехал несколько раньше Бялика, потом вместе с ним основал в Тель-Авиве издательство «Двир», которое существует и по сей день. В Тель-Авиве есть улица его имени.

Слиозберг Г.Б.

Слиозберг, Генрих Борисович (1863–1937), рос. юрист, выдающийся знаток уголовного и административного права. Окончил СПб. ун-т, дополнительно слушал лекции в ун-тах Европы. Сдал в Петербурге экзамен на степень магистра угол. права. Но дорога к профессуре осталась закрытой – нельзя было даже ходатайствовать об оставлении еврея при ун-те. Не удалось поступить и на гос. службу в Сенат. С. начал работать в СПб. юридич. об-ве, был также неофициальным помощником юрисконсульта в Мин-ве внутр. дел. Эта работа помогла подробно ознакомиться с общим законодательством и со всем, что относилось к евр. населению. С. был приглашен как юрисконсульт в контору Г.О. Гинцбурга. Здесь его знания евр. правоограничений оказались очень нужны. Вместе с бароном Гинцбургом С. занимался защитой евр. интересов. Ему приходилось почти по каждому делу отстаивать благоприятное для евреев толкование закона. В царствование Александра III усилился правительственный гнет и необходимо было упорно отстаивать те немногие права, какие еще оставались у евреев. С. приходилось решать дела из разных концов России. Он вел различные евр. дела и в Сенате, выступал на погромном процессе в Гомеле, был неизменным заступником евр. народа перед лицом власть имущих. [5064], о нем [5155].

Теуш, Вениамин Львович (1896–1973), метаисторик еврейства, антропософ, сов. математик и авиац. изобретатель. Родился в обеспеченной евр. семье, впоследствии разоренной Октяб. переворотом. Окончил. физ.-мат. фак-т МГУ. Преподавал мат-ку в Запорожском педин-те. С сер. 1930-х перешел на работу в авиацию. Работал в ЦАГИ, преподавал в Военно-воздуш. академии им. Жуковского, в послевоен. годы служил в ЛИИ им. Громова в Подмосковье. Изобрел неск. новых самолетных приборов, написал книгу о работе воздуш. винтов. В 1951 в связи с «делом врачей» выгнан из авиац. отрасли. Не найдя места в Москве, уехал в Рязань, где заведовал каф. мат-ки в с.-х. ин-те. Во время «оттепели» ему удалось устроиться в Подмосковье. В 1960 вышел на пенсию и начал писать произведения, которые не могли быть опубликованы при существующем строе. [3070], цитирование и пересказ этой книги [Шолом-Алейхем; талмудич. период; 4930], части этой книги [4966].

Еврейский антифашистский комитет (по-англ. the Jewish Anti-Fascist Committee; аббревиатура ЕАК), О нем:
      председательство Михоэлса и разгон Комитета [Михоэлс];
      роль Маленкова в «деле ЕАК» [Маленков].
Библиография по Еврейскому антифашистскому комитету: 1) Еврейский антифашистский комитет: Еврейский народ в борьбе против фашизма. Материалы III антифашистского митинга представителей еврейского народа и III пленума Еврейского антифашистского комитета в СССР. – М., 1945.

3760. Бабий Яр: человек, власть, история. Документы и материалы: В 5-ти кн. Кн. 1: Историческая топография; Хронология событий / Сост. Т. Евстафьевой, В. Нахмановича. – Киев: Внешторгиздат Украины, 2004. – 597 с., ил.+ прил. (карты).

3761. Бухенвальд: Документы и сообщения / Пер. с нем. И.Д. Гутмана, Г.В. Кычаковой и В.В.Размерова; Под ред. и с предисл. Д.С. Карева. – М., 1962.

3762. Варшавское гетто: По материалам пособия «Архив гетто» / Учебн. центр «Масуа». Израиль. – http://history.pedclub.ru/shoa/warsh/massuah20-00.htm

3763. Галерея: Произведения искусства, посвященные Холокосту. – http://holocaust2001.narod.ru/holocaust_russian/gallery_rus.html # Сайт иллюстраций: Лев Левинсон. Фотоальбом «Холокост»; Анатолий Финкель. Живопись; Виктор Бриндач. Живопись, скульптура; Борис Котляр: «Мы были, мы есть и мы – будем!..»; Галерея Катастрофы Яна Комского (Польша); Беди Майер. Картина, посвященная убитому в Освенциме брату Лео; Илана Равив. Картина «Холокост».

3764. Германский расизм и евреи: Аналитические очерки 1938–1944. – 156 с. # Сб. статей, написанных на рус. яз. накануне и в годы Второй мировой войны.

3765. «Если забуду...». – 176 с. # Документ. повесть о гибели Бутримониса, евр. местечка в Литве.

3766. Забвению не подлежит. – 252 с. # Сб. материалов об истреблении в годы Второй мировой войны евр. населения г. Дзержинск (б. Романов) Житомирской области.

3767. Катастрофа: <Учебное пособие>. – http://www.madrih.albatros.uz/zeut_katastrofa.htm # На заре чел. истории бывали войны на уничтожение, когда вставало племя на племя, когда в пылу битв гибли, истреблялись или уходили в изгнание народы. Но в нашем поколении случилось так, что военный механизм обрушился всей своей мощью на мирных людей, лишенных всякой защиты, на мужчин, женщин, стариков и детей. Их бросили в концентрац. лагеря за крепкие стены, за колючую проволоку и решили уничтожить всех до одного. Само по себе убийство не являет собой ничего нового для рода человеческого: оно известно издревле, со времен Каина и Авеля. Но в XX в. мы увидели убийство нового, невиданного рода: убийство, не порожденное мгновенным взрывом страстей или помрачением сознания, но тщательно обдуманное и спланированное; убийство, явившееся не как плод злоумышления отдельной личности, но как следствие преступного сговора, в котором участвовали тысячи. И направлен был этот сговор не против одной жертвы, но против целой нации. Нет слов для того, чтобы выразить весь ужас этого хладнокровного решения – убить, стереть с лица земли целый народ. Ведь чел. язык предназначен для того, чтобы выразить то, что может постичь чел. разум и вместить чел. сердце, а тут идет речь о делах, которые отказывается принять ум чел-ка. Но это было: был вынесен смертный приговор миллионам людей – не за грех, в котором они повинны, преступление, которое они совершили, – только за то, что они принадлежат к евр. народу. И современная технология предоставила эффективнейшие средства для осуществления этого чудовищного злодеяния.

3768. Мы обвиняем: Книга памяти / Сост. Шломо Файман. – Тель-Авив: Меркур, 2002. – 340 с., ил.

3769. Поисковая база на сайте института «Яд Вашем». – http://www.yadvashem.org/wps/portal/IY_HON_Welcome # Во время Холокоста 6 млн. евреев были убиты нацистской Германией и ее сообщниками. Яд Вашем предпринял восстановление имен евр. жертв и сохранение их памяти. Это моральный долг евр. народа, дань его последнего уважения к жертвам. Компьютеризованная база данных, подготовленная Яд Вашемом при помощи др. организаций, на сегодняшний день включает имена приблизительно половины этих жертв. Их имена с почтением и благоговением представлены здесь, и упорный поиск будет продолжаться, пока не будут восстановлено последнее имя.

3770. Помните это. – 2004. – http://www.beljews.info/ru/Remember.php # Подборка фотографий с сопровод. текстом на англ. яз. открывается видом главного входа в лагерь Биркенау.

3771. Проект Холокост. – http://www.pluto.hop.ru/holocaust/menu1.html # Сайт посвящен Памяти всех евреев Украины, погибших от рук фашистских извергов и их добровольных сообщников, Памяти более 600 разграбленных и уничтоженных евр. общин. На основании изучения огромного кол-ва архивных документов, бесед с участниками событий, родственниками убиенных, в Проекте идет речь о судьбе каждой общины Украины независимо от того, сколько в ней проживало до Второй Мировой войны евреев (несколько семей или несколько тысяч). По возможности, представлены мартирологи по каждому городу, местечку, селу, в которых был свой Бабий Яр. Не желая представлять евреев Украины только жертвами, автор Проекта приводит сведения о воинах-евреях, с оружием в руках воевавших на всех фронтах Великой Отечеств. войны и погибших в ходе боевых операций. Эти сведения о воинах представлены по каждой евр. общине отдельно. Списки погибших, представленных в данном Проекте, безусловно, неполны, некоторые данные нуждаются в уточнениях и дополнениях.

3772. Русская литература о Холокосте: Хрестоматия для учащихся. – М.: Научно-просветительный центр «Холокост», 1997. – (Рос. б-ка Холокоста). # Первая на рус. языке хрестоматия лит-ры о Холокосте. Она может быть использована на уроках лит-ры, как дополнительный материал при рассмотрении произведений о Великой Отечеств. войне.

3773. Свидетельства Красной Армии. # Книга состоит из документов Центр. Архива Мин-ва обороны РФ, рассказывающих об уничтожении евреев нем. фашистами на оккупированной ими территории в ходе Великой Отечеств. войны.

3774. Тень Холокоста: Материалы II Междунар. симпозиума «Уроки Холокоста и современная Россия», (Москва, 4-7 мая 1997 г.). – М.: Фонд «Холокост», 1998. – (Рос. б-ка Холокоста). # Доклады и статьи участников симпозиума из11 государств – историков, педагогов, писателей, философов, правозащитников, бывших узников нацистских концлагерей, посвященные малоизученным вопросам истории Холокоста на территории СССР, новым архивным документам и свидетельствам, проблемам преподавания. Центр. место занимает анализ взаимосвязи методов и целей нацистской пропаганды в прессе периода Второй мировой войны и в соврем. националистич. изданиях государств Вост. Европы.

3775. Трофейные фотографии Освенцимa / Предоставлены Яковом и Эстер Вакс (Беэр-Шева, Израиль). – http://holocaust2001.narod.ru/holocaust_russian/osvenzim.html

3776. Уроки Холокоста и современная Россия: Материалы «круглого стола» Междунар. симпозиума (Москва, 6-8 апр. 1994 г.). – (Рос. б-ка Холокоста. Вып. 1). # Содержит выступления известных рос. и зарубеж. ученых, обществ. деятелей, педагогов, посвященные проблемам филос. осмысления причин и последствий Холокоста для России и всего мира, природе геноцида и антисемитизма, методике преподавания Холокоста.

3777. Фонд Холокост. – http://www.holofond.ru/library.html # Б-ка Фонда «Холокост» собирает коллекцию книг и видеофильмов по истории Холокоста на территории СССР. В ее собрании около 2000 книг, периодич. изданий и видеокассет. Основная часть лит-ры – на рус., англ. и нем. языках. В книжном собрании фонда представлена научная, энциклопедич., справочная и научно-популярная лит-ра по истории евр. народа, Второй мировой войны, истории Катастрофы, об участии евреев в Великой Отечеств. войне, отрицанию Холокоста, вопросам антисемитизма. Справочно-библиографич. работа для читателей выполняется на базе книжного фонда, алфавитного и систематич. каталога.

3778. Фотографии из Варшавского гетто. – http://www.jafi.org.il/education/festivls/yshoa/Warsaw/photo.html

3779. Холокост и дело Еврейского антифашистского комитета: Материалы IV Международной конференции «Уроки Холокоста и современная Россия». – (Рос. б-ка Холокоста). # Сб. по отечеств. и зарубежной истории 1930-1950-х включает статьи и доклады ведущих ученых и преподавателей Европы, США, Израиля, России и Балтии с новейшими данными о деле Евр. антифашист. Комитета, историографии и истории Холокоста и европ. сопротивления.

3780. Холокост – Сопротивление – Возрождение: Еврейский народ в годы Второй мировой войны и послевоенный период 1939–1948: Учеб. Пособие. – (Рос. б-ка Холокоста). # Книга представляет собой первый опыт создания российско-израильского учебного пособия, которое содержит малоизвестные данные по истории Холокоста и евр. Сопротивления на территории СССР и Европы.

3781. Центр-Мемориал Шоа (Катастрофы) . – http://school.ort.spb.ru/library/torah/muzeum/museum/index.html # Во всем мире, в частности, в России, есть огромное количество Мемориалов, Музеев, выставок, посвященных Холокосту. Наст. сайт служит той же цели.

3782. Шестьдесят шесть вопросов и ответов о Холокосте. – http://antisemitism.yevrey.com/revisionism/66qafull.htm ; http://holocaust.skeptik.net/ # Эта серия документов, опровергающая «ревизионистов Катострофы», была изначально написана Джеми МакКарти, Дэниелом Кереном и Джоном Моррисом. На текущий момент англояз. оригинал постоянно дополняется и пересматривается Кеном МакВэем. На рус. яз. эти документы перевел Сергей Романов.

3783. Алексеев В.М. Варшавского гетто больше не существует / Предисловия А.Х. Горфункеля «Сочинение на запретную тему: Жизнь и книги Валентина Алексеева», “Post Scriptum” и В.Л. Шейниса «Предваряя публикацию...». – М.: Звенья; при поддержке МЕДИА-МОСТ, 1998; http://history.pedclub.ru/shoa/warsh/warsh001-00.htm # Книга посвящена истории восстания в Варшавском гетто весной 1943. Содерж.: Пролог; «Новый порядок»; Как возникло варшавское гетто; Жизнь гетто. Контрабанда; У истоков сопротивления; Ликвидация; Боевая организация; Бунт обреченных; На «арийской стороне»; Ответственность.

3784. Альтман И.А. Холокост и еврейское Сопротивление на оккупированной территории СССР. # Систематизированная информация по истории нацисткой политики преследования и уничтожения евр. народа после прихода Гитлера к власти и до окончания Второй мировой войны. Рассматривается политические, экономические, правовые аспекты темы; прослежена история евр. Сопротивления; особое внимание уделено истории Холокоста на оккупированной территории СССР.

3785. Альтман И.А., Гербер А.Е., Полторак Д.И. История Холокоста на территории СССР. – (Рос. б-ка Холокоста). # Книга призвана научить понимать трагедию Холокоста, помочь не только понять прошлое, но и предотвратить любое проявление Холокоста в будущем.

3786. Альтман М.М. Отрицание Холокоста: История и современные тенденции. – М.: Фонд «Холокост», 2001. – (Рос. б-ка Холокоста). – htpp://history.pedclub.ru/shoa/revisio08_9.htm ; http://www.holofond.ru/files/denying.zip # В книге рассматривается одно из направлений соврем. праворадикальной идеологии, сторонники которого причисляют себя к историческому ревизионизму, активно пропагандируя пересмотр истории Второй мировой войны и отрицание нацистской политики уничтожения евреев. Вниманию читателей представлены история отрицания Холокоста в соврем. западных странах и особенности этого процесса в России.

3787. Арад И. Холокаст: Катастрофа европейского еврейства (1933-45): Сб. статей. – Иерусалим, 1990.

3788. Безыменский Л. Будапештский мессия: Рауль Валленберг. – 192 с. # Первая книга на рус. яз. о легендарном шведском дипломате, который спас жизни тысяч евреев во время Второй мировой войны и погиб в Лубянской тюрьме. Где, когда и как погиб Валленбрег? Да и погиб ли он? Ведь есть свидетели, утверждающие, что встречали его много лет спустя после окончания войны. Судьба В. прослежена автором, известным историком, со всей документ. основательностью.

3789. Беркнер С.С. Жизнь и борьба Белостокского гетто: Записки участника Сопротивления. # Книга видного соврем. ученого-филолога, автора многих науч. работ и публикаций по истории Холокоста и евр. Сопротивления, представляет собой воспоминания узника и участника антифашистского подполья в Белостокском гетто (1941–1943). Приводятся свидетельства очевидцев и документальные данные о восстании в Белостокском гетто, крупнейшем антифашистском выступлении на территории Сов. Союза, жестоко подавленном немецко-фашистскими войсками, полицией и их пособниками.

3790. Бломберг, Светлана. Датская легенда. – http://lookstein.israeldesign.org/getfile.php ; http://lookstein.israeldesign.org/getfile.php/sv_blomberg/legenda.php # Статья журналистки, рассматривающая один из наиболее ярких эпизодов в истории Холокоста.

3791. Она же. Миф и реальность о еврейской покорности в годы Катастрофы. – http://lookstein.israeldesign.org/getfile.php/sv_blomberg/mif.php # Рассматриваются различные аспекты проблемы евр. Сопротивления в годы Второй Мировой войны.

3792. Божиковский, Товия. Среди падающих стен / Пер. с иврита Цили Клепфиш. – Тель-Авив: Гакибуц Гамеухад; Изд-во Б-ки «Алия», 1975; http://history.pedclub.ru/shoa/warsh/tovia_01.htm # Содерж.: Об авторе и его книге; Варшавское Гетто в борьбе (На рубеже времен; Молнии в морозный день; Между двумя датами; Час настал; В ночь «Шфох Хаматха»; В трущобах гетто; В канализационных трубах; В огне пожарищ; В бункере на улице Мила 1а; Ночь на Францисканской 30; Первое мая; Перед концом; В одном строю с мертвыми; На развалинах боевой организации; Последняя попытка; В лесу под Варшавой; Дневник с «Арийской» стороны); Августовское Восстание в Варшаве (Третье сражение в столице; Вновь на пылающей земле; Наступление; Улица Фрета 16; Исход из Старого мяста; Жолибож перед бурей; Когда пал последний оплот...); Снова в Бездне (В конуре на переулке Промыка; Великое чудо; В больнице; Весна в январе; И день настал....).

3793. Брухфельд, Стефан; Левин, Пол А. Передайте об этом детям вашим...: История Холокоста в Европе 1933–1945. – М.: Текст, 2000.# Несколько фотографий из этой книги под загл. «Холокост в фотографиях» см. на http://holocaust.ioso.ru/gallery/index.htm

3794. Буянов М. Холокост и психика. – М.: Рос. об-во медиков-литераторов, 1998.

3795. Варгафиг, Зерах. Уцелевшие в годы Катастрофы. – 144 с. # Книга воспоминаний известного изр. обществ. деятеля.

3796. Визенталь С. Подсолнух. # Повесть, основанная на личных воспоминаниях автора. Он был узником львовского гетто, концлегерей Маутхаузен, Бухенвальд. После войны В. поставил перед собой цель служить делу справедливого возмездия и увековечивания памяти жертв фашизма. В организованном центре Симона Визенталя должны были храниться материалы для будущих процессов над нацисткими преступниками. Герой «Подсолнуха», бывший узник концлагеря, не может забыть встречу с умирающим офицером СС, перед смертью пытавшимся покаяться и получить прощение за участие в массовых убийствах евреев. Как становятся фашистами? В чем природа антисемитизма? Можно ли простить и забыть Холокост? И всегда ли можно простить раскаявшегося преступника? Эти и многие другие вопросы ставит перед читателем В.

3797. Виленский M.А. Война за колючей проволокой. – М., 1960. # О евр. Сопротивлении.

3798. Гейзер, Матвей. Путешествие в страну Шоа: Записки о незабываемом. – М. :ОАО Типография «Новости», 2004. – 176 с., ил.

3799. Гефтер М.Я. Эхо Холокоста и русский еврейский вопрос. – (Рос. б-ка Холокоста). # Автор, историк и философ, первый Президент Научно-просветительского центра Холокост, размышляет о феномене юдофобии и разноликости фашизма, исследует истоки Катастрофы евр. народа.

3800. Гринберг Э. Евреи стран Запада в борьбе с нацизмом. – 168 с.

3801. Гринфельд, Хана. Фрагменты памяти: от Колина до Иерусалима. – 120 с.# Воспоминания и рассказы о Катасрофе.

3802. Даган Б. Мы – из восставшей Лахвы. – 160 с. # В 1942 в небольшом евр. местечке Лахва в Зап. Белоруссии произошло восстание. Большинство узников гетто вступили в смертельную схватку с убийцами. Многих это спасло. Книга рассказывает о судьбе 14-летних мальчишек, чудом спасшихся из гетто Лахвы.

3803. Евтушенко, Евгений. Краденые яблоки. – М.: Панорама, 1999.

3804. Зэн Я. Концентрационный лагерь Освенцим-Бжезинка / Перев. с польск. М. Васьковского; 2-е изд. – Варшава, 1961.

3805. Йонес, Элияху. Евреи Львова в годы Второй мировой войны и Катастрофы европейского еврейства, 1934–1944. – 488 с. – (Рос. б-ка Холокоста). # Книга – памятник евреям Львова. Автор рассматривает тему Катастрофы львовских евреев на фоне судеб двух других крупнейших общин региона: украинской и польской. Большой раздел книги посвящен истокам нац. конфликта, антисемитизму довоенной Польши. Особый интерес автора вызывает феномен изоляции и отторжения евреев, произошедшей после оккупации Львова нацистами. Деятельность юденрата и евр. полиции стоит особняком. Евр. сопротивление, мотивы спасения и предательства евреев, психология и портреты отдельных палачей-садистов представлены на страницах книги ярко и убедительно.

3806. Каратеев, Артем. Терезинские дневники, 1942–1945. – http://magazines.russ.ru/znamia/2004/3/kara19.html # История терезинской антиутопии началась в конце 1941 с создания в городке Терезине, что в 60 км от Праги, евр. гетто. B умах нацистских деятелей, занятых решением «еврейского вопроса», Терезин постоянно менял свою функцию. Он должен был быть то лагерем для стариков, то, наоборот, для молодежи, то превращался в «образцово-показательное» евр. поселение, куда приглашались комиссии Междунар. Красного Креста и где снимались фильмы о «счастливой жизни» евреев в фашистском Рейхе. Но одна его негласная задача с успехом выполнялась на всем протяжении его существования – гетто Терезина стало транзитным пунктом, откуда заключенных, прибывших из Чехии, Германии, Австрии, Голландии и Дании, депортировали в Освенцим, Треблинку и другие лагеря смерти. Через Терезин прошло 152.000 чел-к, 35.000 из них умерли в лагере, 25.000 были освобождены в мае 1945 года войсками Сов. Армии. 1-я ч. книги содержит краткий очерк всех сторон жизни гетто: системы управления (официально было введено евр. самоуправление с множеством комитетов и отделов, с собственной полицией и судом; на самом деле главной фигурой оставался фашистский комендант), бытовых условий (трехэтажные нары и очереди в туалеты), мед. обслуживания и образования (по закону евр. детям не разрешалось учиться), культурной жизни, вероисповедания и политич. пристрастий. «Здесь можно было бы жить среди образованных и интеллигентных людей, если бы не страх быть отправленным дальше», – писала одна из заключенных. Собственными силами в Терезине, насколько возможно, были налажены городские службы, проложена канализация и водопровод, построены бани, прачечные, больницы, б-ки. Отдел здравоохранения не имел недостатка в профессионалах высочайшего класса, отдел опеки детей и молодежи изобретал новые формы проведения обучающих занятий и создавал свои учебники. В апреле 1943 в лагере был создан банк и введена собственная валюта – «гетто-крона». Было поставлено более 600 спектаклей, 11 опер, практически ежедневно проходили муз. концерты, спортивные соревнования и лекции на самые разнообразные темы, выходили самиздатские журналы. 2-ю ч. книги составили дневники заключенных и их краткие биогр. очерки. Для чего велись эти дневники? Кому предназначались? – вoт, наверно, самые сложные и неоднозначные вопросы, к которым возвращаешься не раз по мере прочтения книги. Сперва их пишут, твердо веря в скорую нормализацию жизни, потом – с верой, что их прочтут другие, еще позже – уже и без этой веры – пишут как обращение к Небесам, ко Всевышнему, ведут диалог не с товарищами по лагерю и не с будущими счастливыми поколениями, а с Вечностью.

3807. Клокова Г.В. История Холокоста на территории СССР в годы Великой Отечественной войны (1941–1945).

3808. Коган Д. Холокост. – http://www.ort.spb.ru/nesh/shoa/holokost.htm # На эту тему написаны. сотни книг, монографий, документальных очерков, сохранились фотографии, созданы музеи, но как все-таки такое могло случиться, далеко не всем понятно. Не у всех есть четкое представление о том, как все происходило, какая была последовательность, какая трагедия для людей, оказавшихся в полной изоляции, как многие страны мира ничего не сделали для их спасения, как сражались люди в чудовищных условиях. В статье все эти события описываются более наглядно.

3809. Корман В. Костры, коптящие до звезд. # Эта книга – одна из страничек кровавой истории Холокоста, напоминание и предостережение всем живущим в новом тысячелетии.

3810. Краус О., Кулка Э. Фабрика смерти / Перев. с чеш. М.С. Алексеевой. – М., 1960.

3811. Круглов, Александр Иосифович. Хроника Холокоста Украины. – Днепропетровск: Центр «Ткума»; Запорожье: Премьер, 2004. – 208 с. – (Украинская б-ка Холокоста).

3812. Кугель, Александр. Xолокост. – http://holocaust.by.ru/index-1.htm ; http://holocaust.by.ru/index-2.htm # На этом сайте можно узнать об основных этапах Холокоста, начиная с момента прихода Гитлера к власти и кончая разгромом фашистов. Есть раздел «Фотографии».

3813. Марголина С.М. Остаться жить. – 2001. – http://www.beljews.info/files/margolina.zip (упакован в формате .DOC) # Искренний рассказ чел-ка, пережившего нацистский вариант решения «еврейского вопроса» на территории оккупированной Беларуси. Своевременное напоминание современникам о недопустимости насильственного разделения людей на расы, касты, национальности, вероисповедания.

3814. Мельцер, Давид (Нью-Йорк). Холокост и страны антигитлеровской коалиции // Вести: Газ. – htpp://history.pedclub.ru/shoa/countries.htm # Одним из сложных, до конца не исследованных вопросов истории Холокоста является отношение союзников по антигитлеровской коалиции к массовому уничтожению нацистами европ. евреев в годы Второй мировой войны. Лауреат Нобелевской премии мира Эли Визель, подростком чудом уцелевший в лагере смерти Биркенау, писал: «Обе воюющие стороны заранее обрекли евреев на смерть». Холокост не только на совести Гитлера и нацистов, но молчаливыми его соучастниками являлись США и Великобритания.

3815. Михман, Дан. Историография Катастрофы. Еврейский взгляд: концептуализация, терминология, подходы и фундаментальные вопросы / Пер. с англ. – Днепропетровск: Центр. Украинский Фонд истории Холокоста «Ткума»; ООО Независимая издат. орг-ция «Дива», 2005. – 448 с. – (Академич. серия «Б-ка Холокоста “Ткума”». Вып.1).

3816. Нидергофер Б. Дорога смерти. – 160 с. # Автор ребенком прошел дороги войны и лагерей – из Садгоры в Транснистрию – и чудом выжил.

3817. Островкий И. О статье г-на М. Вебера «Освенцим: мифы и факты». – http://antisemitism.yevrey.com/revisionism/Weber.htm # Распространение в русскояз. информац. пр-ве идей т.н. ревизионизма длится уже многие годы, как минимум с конца 1980-х. Примером служит статья некоего Марка Вебера об Освенциме (Аушвице), широко доступная в Сети, публиковавшаяся в «Дуэли» и др. изданиях того же толка. Ревизионисты претендуют на статус серьезных исследователей, в котором науч. общественность им достаточно дружно отказывает. И не ввиду «нестандартности» их взглядов, но по причине несоответствия их работ критериям научности, к числу которых следует отнести объективность, взвешенность, основательность, корректность, наконец, просто компетентность. Следование указанным критериям в практике исследовательской работы означает приоритет фактов, а не идеологич. установок или концепций; ориентировку на поиск истины, а не на апологию или обвинение; учет всех за и против, всей по возможности доступной информации; корректность в передаче и интерпретации отдельных фактов и цитат. Отклонение от вышеназванных критериев выражается обычно в игнорировании фактов, не вписывающихся в принятую концепцию, в необоснованном выдвижении на первый план деталей, вписывающихся в заданную схему, безотносительно к их истинному весу и значимости, манипулирование вырванными из контекста фактами и цитатами, с целью придать им нужный автору смысл.

3818. Петренко В.Я. До и после Освенцима. – (Рос. б-ка Холокоста). # Автор, генерал-лейтенант в отставке, Герой Сов. Союза, известный военный историк рассказывает о главном эпизоде фронтовой биографии – освобождении лагеря смерти в Освенциме, размышляет о месте концлагерей в нацистской практике народоубийства, пытается ответить на вопрос, почему перед армиями союзников не ставилось специальной задачи по их освобождению.

3819. Плоткин А. Подвигов не совершал. Записки партизана. # Мемуары человека, бывшего свидетелем массового убийства евреев в первые дни войны, видевшего смерть своих близких. Он выжил в гетто, сумел бежать из концлагеря, стал партизаном, отважно воевал. Это воспоминания о жизни, о трагедии Холокоста, о первой юношеской любви.

3820. Полторак Д.И. История Холокоста: 1933–1945 гг. Пакет-комплект документальных материалов. – М.: Научно-просветительный центр «Холокост», 1995.

3821. Рольникайте М.Г. Я должна рассказать. – М., 1965.

3822. Свердлов Ф.Д. Документы обвиняют. Холокост: свидетельства Красной Армии. – М.: Научно-просветительный центр «Холокост», 1996.

3823. Смоляр Г. Мстители гетто / Пер. М. Шамбадал. – М., 1947. # О евр. Сопротивлении.

3824. Стародинский Д. Одесское гетто: Воспоминания. – 112 с.

3825. Тамаркин В.Л. Это было не во сне: Воспоминания. # Хроника жизни и насильственной смерти местечка Ляды на границе Беларуси и России. Вместе с разрушенными Лядами погибли тысячи его мирных обитателей-евреев, расстрелянных в противоположном рву на окраине местечка, в котором до 1812 проживал основатель знаменитой Любавической династии хасидов Шнеер-Залман Шнеерсон. Все это описано в воспоминаниях автора, бывшего узника ляднянского гетто, пережившего все ужасы нацистской оккупации, бежавшего из-под расстрела и в 12 лет принявшего участие в борьбе с врагом.

3826. Франк, Анна. Дневник / Перев. Р. Райт-Ковалевой. – М., 1960.

3827. Фридман В. «Зубные экзекуции» как составная часть «окончательного решения еврейского вопроса». – 2000. – http://www.beljews.info/ru/article_zahn.php # Обергруппенфюрер Освальд Поль вступил в ряды Нем. национал-социалистич. рабочей партии (NSDAP) в 1926 и, благодаря поддержке рейхсфюрера СС Генриха Гиммлера, сделал весьма успешную карьеру, возглавив в 1942 главное управление СС по делам администрации и хозяйства (Wirtschaftverwaltungshauptamt). Интересы ведомства Поля напрямую были связаны с изъятием драгоценностей, денег, часов, очков, одежды, а также золотых зубов и волос. Именно из недр главного управления вышел жуткий и предельно циничный расчет предполагаемого дохода от узника лагеря смерти, основанного на эффективном использовании трупа (золотых зубов, одежды, ценных вещей, костей и пепла) и включавший в себя расходы на его сжигание. О том, как претворялись в жизнь варварские планы по изъятию, повествует случай из истории Минского гетто.

3828. Хаузнер Г. Шесть миллионов обвиняют: Речь израильского генерального прокурора на процессе Эйхмана в 1961. – Иерусалим, 1961. – 218 с.

3829. Хонигсман, Яков. Юденраты в Западной Украине. – http://jewish-heritage.org/hngsmn2.htm # O роли и политике евр. советов, известных под названием «юденраты», написано немало и спорят давно. Одни авторы считают, что многие юденраты и их руководители сыграли во время Катастрофы европ. еврейства позорную роль, служили орудием в руках нацистов, помогали им грабить, а затем депортировать и уничтожать узников гетто. Другие ученые пытаются всесторонне оценить их деятельность, найти в ней положительные аспекты.

3830. Чирейкин А. Холокост – катастрофа европейского еврейства: Реферат. – 2002. – http://www.beljews.info/files/holocaust.zip (упакован в формате Word 97).# Реферат посвящен изучению одного из самых трагических событий в истории чел-ва. Термин Холокост получил мировую известность с сер. 1970-х после выхода одноименного голливудского художеств. фильма. Без знания истории Катастрофы не может быть понята история XX века. Чудовищная антисемитская пропаганда нацистов, превзошедшая самые дикие суеверия и наветы средневековья, систематич. преследование, ограбление и унижение евреев Германии и оккупированных стран и, наконец, беспрецедентное по масштабам массовое истребление европ. еврейства требуют осмысления и оценки как евреями, так и неевреями, хотя бы для того, чтобы не допустить повторения подобной трагедии ни с одним народом мира. Как возникновение и развитие идеи геноцида стало возможным в одной из самых цивилизованных европ. стран? Каковы идейные источники соврем. антисемитизма? В какой мере антисемитизм способствовал приходу нацистов к власти? Было ли решение о тотальном уничтожении евреев неизбежным результатом нацистского антисемитизма? Существовали ли другие пути решения «еврейской проблемы»? Как работала машина уничтожения? Какие формы носило евр. сопротивление нацистам? Каково было отношение неевр. населения к происходящему? Как сложилась судьба уцелевших евреев в послевоенной Европе? Поиск ответов на эти вопросы и был задачей реферата.

3831. Шур, Григорий. Евреи в Вильно: Хроника 1941–1944 гг. – 224 с. # Записи одного из обитателей Виленского гетто, в котором погибло 70.000 евреев. День за днем автор описывает жизнь, а точнее, мучения виленских евреев: Постоянный страх за себя и родных, издевательства гестаповцев, массовые «чистки», жуткие условия существования.

3832–3929. Англоязычные ресурсы.

3930. Еврейское агентство для Палестины: Меморандум всееврейского представительства для Палестины, поданный Англо-американской комиссии по исследованию проблем европейского еврейства и Палестины. – Иерусалим, 1946.

3931. Красный флаг над Эрец Исраэль: Тайная война Советского Союза против Израиля. – 40 с.

3933. Азриэли Д. На шаг впереди: Воспоминания. – 176 с. # Увлекательная и динамич. книга о мужестве чел-ка, пережившего Вторую мировую войну. Спасаясь от смертельной опасности, А. из оккупированной Сов. Союзом зоны Польши через Украину, Ташкент и Бухару попал, вступив в польскую армию Андерса, в Багдад. Мемуары охватывают также прибытие А. в подмандатную Палестину, студенч. годы в Технионе, воин. службу в Хагане и участие в битве за Латрун в 1948. Эта история о борьбе за выживание в юношеские годы особенно примечательна, если учесть последующие достижения А., который стал преуспевающим бизнесменом и известным филантропом, заметной фигурой в евр. мире.

3934. Аллон, Игал. Щит Давида. – 312 с. # Книга известного изр. военачальника и политич. деятеля рассказывает об истории создания изр. вооруженных сил – от евр. самообороны в Израиле до победы в Шестидневной войне.

3935. Андреев С.А. Израиль: Заметки журналиста. – М., 1962.

3936. Беляев И., Колесниченко Т., Примаков Е. «Голубь» спущен. – М., 1968.

3938. Вассерман, Цви. Выше голову, братцы! – 144 с. # Сб. публицистич. статей, в которых с позиции рел. еврея рассматривается ряд важнейших проблем, стоящих перед изр. об-вом.

3940. Веффер С. Ракеты, противогазы и чудеса. – 160 с. # Поразительный отчет о невидимом щите, который прикрывал Израиль во время войны в Персидском заливе в 1991.

3941. Гилель, Шломо. С ветром Востока. – 480 с. # История исхода из Ирака 125.000 иракских евреев в 1947–1953, изложенная непосредственным участником событий, ставшим впоследствии изр.гос. деятелем.

3942. Гитлин А. Еврейство Торы и государство Израиль. – 64 с.

3945. Иванов К.П., Шейнис 3.С. Государство Израиль, его положение и политика. – М., 1958; 2-е изд. 1959.

3946. Кандель Ф. Врата исхода нашего. – <Jerusalem>: Б-ка «Алия», 1979.

3948. Кимхи, Джон; Кимхи, Давид. По обе стороны холма. – 388 с.# Документ. очерки о годах борьбы за независимость, предшествовавших провозглашению гос-ва Израиль, и о Войне за Независимость.

3949. Лаффин Д. Израильская армия в конфликтах на Ближнем Востоке: 1948–1973. – 64 с. # В книге подробно рассматриваются становление, орг-ция и воен. действия, которые вела армия Израиля. Текст сопровождается уникальными фото. Цв. илл. подготовлены на основании документов воен. времени и дают точное представление о форме одежды военнослужащих изр. армии.

3950. Луцкий В.Б. Палестинская проблема: Стенограмма публичной лекции, прочитанной 9 авг. 1946 года в Центр. парке культуры и отдыха им. Горького в Москве. – М., 1946.

3951. Мендельсон, Иегуда. События времен прихода Машиаха. – 144 с. # Сб. статей известного врача и публициста на актуальные темы изр. жизни.

3952. Мещерская E.А. Как был пойман Эйхман? // Вопросы истории, 40. – 1965. – №8. – С. 211-217.

3953. Никитина Г.С. Государство Израиль: Особенности экономического и политического развития. – М., 1968.

3954. Перлман М. Как был пойман Адольф Эйхман. – 288 с. # Книга написана в жанре документ. детектива и повествует об охоте изр. спецслужб на одного из главных преступников ХХ в., идеолога и основного организатора Катастрофы.

3955. Плоткин Г. Поездка в Израиль: Путевые заметки. – М., 1959.

3956. Протопопов А.С. Советский Союз и суэцкий кризис 1956 г.: Из истории борьбы СССР против агрессии империалистических держав. – М., 1969.

3957. Тенин И.А. Палестинская проблема: Стенограмма публич. лекции, прочитанной в Центр. лектории в Москве. – М., 1948.

3958. Фиш Г. Еврейская революция. – 240 с. # Автор анализирует широкий круг вопросов, связанных с духовно-рел. фактором в сионист. дв-и, с кризисом христ. церкви и араб. мира, который начался с созданием гос-ва Израиль.

3958.7. Черновецкий В. Почему Европа ненавидит Израиль? – 2006, 30 авг. – http://www.onisraelside.ru/articles/art/articlewhyeuropehatesisrael/ ; http://www.sem40.ru/politics/israel/comment/17733/index.shtml?print=1 # По мнению многочисл.европ. левых, терроризмом заниматься нехорошо, но Израиль сам во всем виноват. Незачем было отнимать у арабов землю и прогонять их с нее. А раз ты такой узурпатор – теперь расплачивайся всю жизнь или вообще вали с Ближнего Востока. Такой взгляд основан на обычном незнании фактов. Палестинское гос-во, вопреки резолюции ГА ООН, не было образовано в 1947–1948 лишь потому, что арабы сами от этого отказались и начали первую войну на уничтожение евреев и их страны. Проблему т.н. палестинских беженцев создал сам же араб. мир в попытке довершить Холокост. Евреи не изгоняли арабов с территории нынешнего Израиля. Их призвали уйти оттуда соседние араб. страны, чтобы уничтожить Израиль со всеми удобствами. Земля же эта, территория нынешнего Израиля, была выкуплена евреями (банком Ротшильда) у арабов по справедливой рыночной цене и даже дороже, с полного согласия самих арабов и без какого-либо давления на них. Это признавал даже Черчилль, не очень дружественный к евреям политик. Первые лет 20 Европа сочувствовала Израилю, поддерживала его как гос-во отважных людей, обороняющихся от более сильных соседей. Но после Шестидневной войны (1967), блестящая победа в которой спасла Израиль от, казалось бы, неминуемой гибели, европ. социалисты стали воспринимать Израиль как мощную, наглую и воинственную неоколониалистскую региональную державу, оккупирующую землю соседей. В аннексии Израилем Иудеи, Самарии, сектора Газы и Синайского полуострова они видят свое прошлое, то, что делала сама Европа в эпоху колониализма и что сурово осудила в сер. XX в. Большинство европ. журналистов НЕ СЛЫШАЛИ о том, что сразу после этой войны Израиль предложил вернуть арабам все захваченные земли в обмен на честную гарантию прочного и окончательного мира. Лига араб. гос-в ответила на это Декларацией «трех нет»: нет переговорам с Израилем, нет миру с Израилем, нет признанию Израиля.
          Так арабы отказали Израилю в праве на существование и ясно дали понять: не расслабляйся, мы еще не раз попытаемся тебя убить. Хоть возвращай ты нам эти земли, хоть не возвращай. Не «оккупация» нас волнует, а сам факт твоего существования в ЛЮБЫХ границах. Израиль был вынужден сохранить за собой эти земли как буферную зону для отражения очередной агрессии, направленной на его уничтожение. В 1973 агрессияº действительно состоялась, и арабы были близки к победе как никогда. Если бы Израиль вернул им в 1967 эти земли без всякой гарантии мира, как хотели того европейцы, он просто проиграл бы войну и прекратил свое существование. Арабы в рамках первоначального успеха прорвали бы не буферную зону, а смяли бы сам Израиль: в крошечных международно признанных границах его ширина составляет порой 13 км – треть диаметра Москвы. В 1990-х Израиль вроде бы хотел мира и опять стал хорошим для левой Европы, но около 2000 банальная дремучесть заставила Европу вновь разлюбить Израиль. Ведь он чего-то заупрямился и ни с того ни с сего начал убивать более слабых палестинцев. Европейцы называли и продолжают называть «успешным мирным процессом» то, что с самого начала было задумано арабами как ловушка. Палестинские вожди открыто называли Ословский процесс троянским конем. Арафат, прилетев с подписания «прорывных» соглашений (за них он получил впоследствии Нобелевскую премию мира) и едва сойдя с трапа самолета, сказал: «Мы возьмем всю землю, которую они нам дадут, и используем ее как плацдарм для последнего и решительного военного натиска на Израиль. Ликуйте, мы сбросим евреев в море!». Средний европеец просто НЕ ЗНАЕТ, что в 2000 Израиль сам предложил Арафату создать вторую (после Иордании) Палестину на территории всей нынешней Палестинской автономии. Арафат отказался и, в соответствии со своим планом, начал террористич. войну на полное уничтожение евр. гос-ва.

3960. Шифрин-Полтинникова Э. Есть ли будущее у страны евреев? – 128 с. # Сб. статей, автор которых убежден, что евр. гос-во, основанное на законах, сохранивших евр. народ в течение веков, – вот истинный путь для Израиля.

3962. Эйдельберг П. Еврейская государственная мудрость: Чтобы Израиль не погиб. – 258 с.# Автор, проф. политич. философии, поднимает ряд кардинальных вопросов, от которых зависит само существование гос-ва Израиль: демократия и иудаизм; пороки изр. системы правосудия; природа мусульманско-евр. конфликта и др.

3963. Юрис, Леон. Исход / Пер. с англ. – М.; Иерусалим, 1998. – 576 с. – Пер. # Книга представляет собой новый перевод романа известного амер. писателя о борьбе за возрождение евр. гос-ва. Этот роман уже несколько десятков лет является бестселлером во всем мире. В США по нему снят художеств. фильм. В наст. издании впервые на рус. яз. представлен полный текст романа.

3964-3999. Англоязычные ресурсы.

         

Бегин М.

Бегин, Менахем (1913–1992), израильский политический и государственный деятель, глава правительства Израиля (1977–1983), лауреат Нобелевской премии мира. О нем [Альталена].
          Библиография по М. Бегину:
          1) Зайчик М. Жизнь Бегина. – 352 с.

         

Бен-Гурион Д.

Бен-Гурион, Давид (1886–1973), лидер еврейского рабочего движения в подмандатной Палестине, первый премьер-министр государства Израиль. О нем [Альталена, Израиль].
          Библиография по Д. Бен-Гуриону:
          1) Бен-Гурион Д. Показания Давида Бен-Гуриона, председателя Исполнительного комитета Всееврейского представительства для Палестины, данные Англоамериканской комиссии по исследованию проблем европейского еврейства и Палестины. – Иерусалим, 1946.

         

Вейцман Х.

Вейцман, Хаим (1874–1952), израильский государственный деятель.
          Библиография по Х. Вейцману:
          1) Вейцман Х. Показания Хаима Вейцмана, президента Всемирной сионистской организации и Всееврейского представительства для Палестины, данные Англо-американской комиссии по исследованию проблем европейского еврейства и Палестины. – Иерусалим, 1946.

         

Даян М.

Даян, Моше (1915–1981), израильский военный и государственный деятель.
          Библиография по М. Даяну:
          1) Даян М. Жить с Библией. – 256 с.# Автобиографическая повесть.

          Каханэ, Меир (1932–1990), раввин, основатель и лидер «Лиги защиты евреев» и движения «Кох».
          Библиография по М. Каханэ:
          1) Каханэ М. Никогда больше! – 240 с. # Единственная переведенная на русский язык книга автора.

         

Меир Г.

Меир, Голда (до переезда в Израиль в 1921 фамилия Мабович-Меирзон; 1898–1978), изр. политич. и гос. деятельница. Родилась в Киеве, с 1906 жила в США. Учитель. Первый посол Израиля в СССР. Министр труда (1949–1956), министр иностр. дел (1956–1966). В 1969 избрана премьер-министром и переизбрана в 1973, но ушла в отставку после публикации отчета комиссии об ошибках правительства в Войне Судного Дня. О ней [Рабин].

          Натаньягу, Йонатан (уменьшительное имя Йони), израильский военный герой, имя которого стало легендой. В ночь с 3 на 4 июля 1976 горстка бойцов израильской армии, прилетев за 4000 км, ворвалась в здание аэропорта в Энтеббе и освободила более ста заложников-израильтян, захваченных арабскими и немецкими террористами. Командовал ударным отрядом Йонатан Натаньягу. Во время атаки он был смертельно ранен.
          Библиография по Й. Натаньягу:
          1) Письма Йони: Портрет героя. – 334 с. # Книга знакомит читателя с прекрасной и героической личностью их автора, требовательного к себе и терпимого к другим, способного на величайшее напряжение воли, на острую мысль и на тончайшие эмоции.

          Рабин, Ицхак (1922–1995), воен. и гос. деятель Израиля. Родился в Иерусалиме. Учился в с.-х. школе. Начальник Генерального Штаба ЦАХАЛа (1964–1968, в т.ч. во время Шестидневной войны), посол в США (1969–1973), министр труда (1973). После отставки Г. Меир избран премьер-министром Израиля (1974). Ушел в отставку в 1977 после финанс. скандала, связанного с его супругой. В 1984–1990 министр обороны. В 1992–1995 снова был премьер-министром до дня своей гибели от рук убийцы. О нем [Альталена].

          «Альталена», десантное судно, зафрахтованное 14 мая 1948 ЭЦЕЛом под руководством М. Бегина и доставившее к берегам Израиля из Европы большую партию оружия, закупленного ЭЦЕЛом. Бегин надеялся вооружить им бойцов своей армии для участия в ведущейся в это время Войне за Независимость. На корабле также прибыла группа из 900 новых репатриантов – сторонников этой организации. Один из первых законов, принятых премьер-министром Бен-Гурионом, предписывал ЭЦЕЛу влиться в только что созданную единую регулярную армию ЦАХАЛ, подчиняющуюся Мин-ву обороны. Бегин отказался выполнить требование правительства о немедленной передаче всего оружия ЦАХАЛу и предложил оставить у себя 10-20% оружия. Бен-Гурион опасался, что в ситуации идущей против араб. интервентов войны прибывшее оружие создает опасность путча против его власти и против новой армии. 22 июня по приказу Бен-Гуриона корабль был обстрелян массированным огнем и потоплен в прибрежных водах напротив Тель-Авива. Руководил обстрелом молодой лейтенант И. Рабин, будущий премьер-министр Израиля. Ответного огня с «А.» не последовало, ибо Бегин решил не развязывать братоубийственную войну в момент борьбы с врагом внешним. Когда после первых выстрелов на корабле вспыхнул пожар, Рабин приказал стрелять по тем, кто прыгнул в море и пытался вплавь достигнуть берега. Погибло 18 человек. Ни Бен-Гурион, ни Рабин никогда не выражали раскаяния по поводу решения обстрелять «А.». О ней [Израиль].

          Война за Независимость (конец нояб. 1947 – июль 1949), война, которую вели евреи Израиля против арабов за свою жизнь, свободу и независимость. Началась фактически еще до провозглашения государства Израиль. Сразу после поражения на голосовании в ООН арабы объявили, что не собираются принимать это решение. Но власть в Палестине еще принадлежала Британии, а с нею воевать в открытую не хотелось никому из арабских правителей. До ухода англичан (в мае 1948) арабские государства официально не участвовали в войне, но посылали через границу «группы народного арабского ополчения». После ухода англичан на следующий же день 6 арабских государствв (Иордания, Египет, Сирия, Ирак, Саудовская Аравия и почти символически Ливан) послали свои войска для «освобождения Палестины». Их цель провозгласил Генеральный секретарь Лиги Арабских стран: «это будет война на полное истребление евреев в Палестине». Евреи победили в этой войне. С арабскими армиями были подписаны соглашения о прекращении военных действий. Во время войны Израиль поддержали те же страны, что и при голосовании в ООН: СССР, США и Франция. Англия (неофициально и нерешительно) поддержала арабов, а армией Иордании командовали кадровые британские офицеры. О ней [Альталена, Израиль¹, Израиль²; 3948], http://www.eleven.co.il/index.php?mode=article&id=10953 .
          Библиография по Войне за Независимость:
          1) Шамир, Шломо. «....Любой ценой». – Иерусалим. Сражение за Латрун: рождение мифа. – 208 с. # Книга одного из первых генералов Армии обороны Израиля рассказывает об одном из важнейших сражений Войны за Независимость в 1948.
          2) Штайнер, Пуа. Навеки мой Иерусалим. – 288 с. # Воспоминания очевидца осады и захвата арабами Старого города в Иерусалме в 1948. Автор рассказывает о пережитых ею в 7-летнем возрасте ужасе и хаосе Войны за Независимость, о вере и надежде, об изгнании и возращении на Родину.

          Война на истощение (апр. 1968 – авг. 1970), арабо-изр. война, начавшаяся вслед за эйфорией, охватившнй изр. об-во сразу после окончания Шестидневной войны, когда многие были уверены, что теперь-то арабы убедились в невозможности уничтожить Израиль и не сегодня-завтра сядут за стол мирных переговоров. Однако реальность была другой: началась серия вооруженных инцидентов на границе с Египтом, напрпавленная на истощение сил Израиля. Только через 2 с лишним года было подписано перемирие. О ней [Израиль].

          Война Судного Дня (окт. 1973), война, начавшаяся в Йом-Кипур (Судный День евр. календаря, когда даже минимально придерживающиеся традиции евреи не едят, не пьют и не работают в течение суток) с атаки Израиля армиями Египта и Сирии. Несмотря на явные признаки надвигающейся войны, изр. правительство в этот раз боялось обвинения в провокации со стороны междунар. обществ. мнения и поэтому не провело превентивную мобилизацию. Соотношение сил было для Израиля катастрофическим: казалось, гос-во неминуемо падет. Тем не менее Израиль победил и в этих экстремальных условиях. Армии Сирии и Египта были отброшены далеко назад: на севере изр. танки спустились с Голанских высот и находились в 35 км от Дамаска, а армия на юге форсировала Суэцкий канал, окружила егип. армию и остановилась в 70 км от егип. столицы – на шоссе, ведущем к незащищенному Каиру. Начавшиеся переговоры через год завершились подписанием соглашений о разъединении сил – но не об установлении мира. Как и в 1967, егип. власти сделали все возможное, чтобы факт разгрома их армии не стал понятен широким массам: в Каире с тех пор в день начала войны ежегодно проводится парад в честь... победы над Израилем в 1973, а большинство простых египтян убеждены, что егип. войска взяли Иерусалим и Тель-Авив. О ней [Меир; Израиль, Маапах].

          киббуцы, изр. коллективные хоз-ва, где нет частной собственности. Все принадлежит киббуцу, который, со своей стороны, заботится обо всех нуждах своих членов. Преимущественно это с.-х. поселения, но в некоторых есть предприятия легкой пром-сти. О них [Израиль].

          Ликуд (полное название: Либералы нац. объединения; на иврите: Ликуд-Либералим Леуми), изр. политич. коалиция, состоящая из многих партий правого крыла. Сформирована в 1973. О нем [Маапах].

          «Маапах» («переворот»; 1977), важнейшее событие в изр. истории, в возможность которого не верили ни правительство, ни оппозиция, ни СМИ, ни местные и зарубежные специалисты. Событие получило свое название по растерянному возгласу диктора телевидения, сообщившего о предварительных результатах выборов 1977. Социалисты впервые утратили власть, и для многих из них победа Ликуда на выборах стала даже бóльшим потрясением, чем Война Судного дня (по мнению многих, именно недовольство поведением правительства перед этой войной и привело в конечном счете к «перевороту»). Часть социалистов говорила «у нас украли страну» и призывала взяться за оружие, чтобы вернуть власть. Но большинство левых вначале полагало, что произошла случайная осечка («Народ ошибся»). Мало кто понимал, что ситуация действительно изменилась принципиально. Последующие десятилетия показали, что поражение не было случайным. О нем [Израиль].

          Синайская кампания (25 окт. 1956 – янв. 1957), атака Израиля против Египта, вызванная тем, что в 1956 правительство Египта национализировало Суэцкий канал и запретило проход по нему судов, заходящих в изр. порты. Был блокирован выход Израиля в Красное море (Тиранские проливы), активизировались созданные в Синае базы террористов (федаюн). Изр. армия за 7 дней прошла весь Синайский полуостров, вслед за чем в конфликт вступили Англия и Франция, имевшие свои причины быть недовольными политикой Египта на Суэцком канале. Получив междунар. гарантии о свободе судоходства по Суэкому каналу, подкрепленные размещением на полуострове сил ООН, Израиль вывел свои войска из Синая. [Израиль].

          убийство израильских спортсменов (5 сент. 1972), произошло на Олимпиаде в Мюнхене. Все убийцы были выслежены и уничтожены изр. разведкой. О нем [Израиль].

          ЦАХАЛ, регулярная армия Израиля. О нем [Рабин, Альталена].

          Шестидневная война (5-10 июня 1967), арабо-изр. война, которой предшествовало требование вооруженного СССР Египета в одностороннем порядке вывести войска ООН из Синайского полуострова. Это было немедленно выполнено, после чего Египет вновь блокировал Тиранские проливы, заключил тройственное соглашение с Сирией и Иорданией о совместных воен. действиях против Израиля и открыто провозгласил намерение «сбросить евреев в море». Запертый в блокаде Израиль обратился к междунар. сообществу с просьбой подтвердить данные ему в 1956 гарантии, на основании которых Израиль вывел войска из Синая, но сообщество, включая США, безмолвствовало. Тогда за 6 дней изр. армия, уступая в живой силе и кол-ве вооружений каждой из армий соседних стран, провела невиданную операцию: под контролем Израиля оказались весь Иерусалим (ранее разделенный), Иудея и Самария (ранее входили в состав Иордании), Голанские высоты (были территорией Сирии), Газа и Синайский полуостров (егип. контроль). О ней [Рабин; Война на истощение, Маапах, Израиль; 3934].

(по-англ. Moses; на иврите Моше; XIV–XIII в. до РХ), древнееврейский пророк, учитель и вождь, выведший свой народ из египетского рабства и создавший религиозную общину, известную как Израиль, основанную на договоре с Богом. О нем (вестники VIII тысячелетия до РХ 2: 237), (Элита Шаданакара 2: 233); [ветхозаветный период, пассионарии еврейского народа, Шагал; 893].

4000. вакантен

4000. Вознесение Моисея // Отрывки иудейских древностей. – М., 1816.

4005. Андреев И. Моисей // Новый энцикл. словарь Брокгауза и Ефрона. Т. 26. – С. 899-905. # Автор – церк. историк либерального направления.

4010. Каценельсон И.С. Папирус Весткар и библейское сказание о Моисее // Палестинский Сборник. – 1965. – № 13 (76). – С. 38-46.

4017. Фрейд З. Человек по имени Моисей и монотеистическая религия (1939). – М., 1993. – 172 с. – Обл.; http://culture.niv.ru/doc/philosophy/philosophy-history/602.htm # Психоаналитическое рассмотрение истории религии.

4020–4039. Англоязычные ресурсы.

(по-англ. Hosea; на иврите Ошеа; действовал ~755–725 до РХ), первый из двенадцати малых пророкови последний пророк северного царства Израиль. О нем (вестники VIII тысячелетия до РХ 2: 237), (Элита Шаданакара 2: 233); [пассионарии еврейского народа]. Действовал во времена иудейских царей Озии, Иофама, Ахаза и Езекии, а также израильского царя Иеровоама II и его преемников (Ос 1:1). До гибели Израильского царства (722 до РХ) не дожил. Главной темой его книги, которую можно расчленить на два раздела, является отход израильтян от почитания Яхве в пользу культов ханаанской религии Ваала. В первом разделе (главы 1-3) Осия показывает на примере своего собственного брака их вероломное отношение к Богу. Осия по приказу Бога взял в жены храмовую блудницу Гомерь, чтобы произвести вместе с нею «детей блуда». Гомерь родила трех детей, чьи символические имена должны были возвестить израильтянам суд Божий: Имя старшего сына, Изреель, совпадает с названием города в Израильском царстве, который расположен на востоке плодородной Изреельской долины, отделяющей Галилею от Самарии. Из-за стратегических и климатических преимуществ Изреель был превращен во вторую столицу, предположительно израильским царем Ахавом (из династии Амврия; правил 871–852 до РХ). Внук Ахава Иорам (правил 851–845 и был сторонником Ваала) получил ранение во время одного из походов на Дамаск, передал командование армией своему военачальнику Ииую и вернулся для лечения в Изреель. Воспользовавшись отсутствием Иорама, Ииуй спровоцировал бунт, провозгласил себя царем волей Бога Яхве, при поддержке религиозной оппозиции узурпировал власть, уничтожил весь дом Амврия (супруга Ахава Иезавель была убита в Изрееле приказал перебить всех жрецов Ваала и разрушить его храм в Самарии. Пророчество Осии: « еще немного пройдет, и Я взыщу кровь Изрееля с дома Ииуева, и положу конец царству дома Израилева», вскоре сбылось. Имя дочери, Лорухама, переводится с иврита как «непомилованная»: «ибо Я уже не буду более миловать дома Израилева, чтобы прощать им». Наконец, символическое имя второго сына, Лоамми, означает на иврите «не Мой народ». Брак Осии с неверной Гомерью символизирует любовь Бога к неверному Израилю, который после периода «прелюбодеяния», испытания и очищения снова возвращается к Богу. Наряду с этим толкованием брака Осии с Гомерью как аллегории имеется и другое: Осия женился на храмовой блуднице для того, чтобы показать своим соотечественникам ее вероломное отношение к Богу. Согласно более широкой интерпретации, Осия задним числом истолковал неверность своей жены как притчу об измене Израиля. Второй раздел книги Осии (главы 4-14) содержит слова брани и угроз, однако заканчивается благостным предсказанием. (Источник статьи: Большой путеводитель по Библии [6618]. – С. 335, 199).

4040. Бродович И. Книга пророка Осии: Введение и экзегезис. – Киев, 1901. – XLV, 476 с. # Автор – правосл. богослов, проф. Харьковск. ун-та.

4041. Капралов Е., свящ. Религиозно-нравственное учение пророков Амоса и Осии. – Киев, 1911. – 366 с. # Автор – православный богослов.

4042. Клаузнер И. Гошеа (Осия) // Еврейская энциклопедия. Т. 6. – СПб. – С. 740-745. # Автор – еврейский историк, близкий к христианству.

4043. Палладин (Пьянков), еп. Толкование на книгу св. пророка Осии. – Вятка, 1872. – XVII, 141 с. # Автор – правосл. библеист.

4044. Смирнов И. Осия / Отт. из «Рязанск. Епарх. Ведомостей». – 1873. – 109 с.

4045. Яворский H. Символические действия пророка Осии: Последовательное истолкование первых 3-х глав книги пророка Осии. – Серг. Посад, 1903. – XI, 231 с. # Автор – православаный богослов, преподаватель Тульской семинарии.

4046–4055. Англоязычные ресурсы.

(действовал в нач. VI в. до РХ), ветхозаветный пророк. О нем [Синклит Мира (2: 228)]; метафорически: «Но жаль мне, жаль отдать страданью / Езекиильский глас ветров» (Есенин). Уфологи интерпретируют видение И. как наблюдение НЛО.

4056. Аноним. Опыт объяснения пророчества 23-25 ст. 34 гл. книги пророка Иезекииля // Чтения в Об-ве любителей духов. просвещения. – М., 1889. – № 10. – С. 263-284.

4057. Бухарев А. Св. Пророк Иезекииль. – М., 1864. – 81 с.

4058. Михаил (Лузин), еп. Пророки Иезекииль и Даниил и книги их пророчеств. – Тула, 1903.

4059. Недзведский В. Перед видением Иезекииля // Вера и Церковь. – 1866 (?). – № 9. – С. 452-483.

4060. Павловский-Михайлов Ф. Жизнь и деятельность св. пророка Иезекииля // Чтения в Об-ве любителей духов. просвещения. – М., 1878. – № 2. – С. 177-206; № 7. – С. 43-62; № 12. – С. 573-625.

4061. Писарев С. Видение пророка Иезекииля о новом Иерусалиме и храме // Правосл. обозрение. – М., 1868. – № 3. – С. 267-285.

4062. Рождественский А. Видение св. Пророка Иезекииля на реке Ховар. – СПб., 1904. – 45 с.

4063. Рыбинский В. Иезекииль // Правосл. Богосл. Энциклопедия: В 12-ти т. – СПб., 1900–1911. – Т. 6. – С. 211-219.

4064. Скабалланович М. Пророк Иезекииль: Первая глава его книги. – Мариуполь, 1904. – 317 с. # Автор – правосл. библеист и литургист.

4065. Скабаланович М. Что дает православному богослову первая глава книги пророка Иезекииля / Отт. из Тр. Киев. Духов. Академии. – Киев, 1905. – № 6. – 6 с.

4066. Скабаланович М. Таинственный храм пророка Иезекииля // Тр. Киев. Духов. Академии. – Киев, 1908. – № 3. – С. 329-361; № 8. – С. 519-550.

4067. <Смирнов А.> Записанный день: Из жизни пророка Иезекииля / Отт. из журн. «Душеполезное чтение». – М., 1880. – 48 с.

4068. Франк-Каменецкий И. Колесница Иеговы // Яфетический Сборник, VI. – 1930. – С. 63-80.

4069. Юнгеров П. Библейский характер видения пророка Иезекииля, описанного в I-III главах его книги // Чтения в Об-ве любителей духов. просвещения. – М., 1874. – С. 1-18.

4070–4089. Англоязычные ресурсы.

(VI в. или I пол. II в. до. РХ), др.-евр. пророк, автор библейской Книги пророка Даниила. О нем [Синклит Мира (2: 228)]; О, зачем тебя назвали Даниилом? / Все мне снится, что тебя терзают львы!»; «Он говорит, что в мире все нам снится... / Что волосы мои сейчас как шлем... / Что все пройдет... Молчу – и надо всем / Улыбка Даниила-тайновидца» (Цветаева); «И опять взмолилась Пречистая: / “Где вы, пророки, апостолы, / Где ты, Моисей Боговидец, / Даниил с тремя отроки <…> ?”» (Кузмин).

4090. <Андреев И.>. Даниил // Новый энцикл. словарь Брокгауза и Ефрона. Т. 15. – С. 505-507.

4091. Введенский А., свящ. Язык книги пророка Даниила в связи с историей ее происхождения // Тр. Киев. Духов. Академии. – Киев, 1912. – № 4. – С. 493-510.

4092. Иероним Стридонский. Одна книга толкований на пророка Даниила // Творения блаженного Иеронима. Ч. 12. – Киев, 1912. – С. 1-135.

4093. Иоанн Златоуст. Толкование на книгу пророка Даниила // Творения св. Иоанна Златоуста. Т. 6, кн. 2. – СПб., 1890. – С. 492-544. # Авторство И. Златоуста оспаривается.

4094. Ипполит Римский. Толкование на книгу пророка Даниила // Творения св. Ипполита папы Римского. Т. 1. – Казань, 1898. – С. 1-170.

4095. Кёнит Э. Даниила книга // Еврейская энциклопедия. Т. 7. – СПб. – С. 937-943.

4096. Некрасов А. Седмины пр. Даниила по олимпиадам // Правосл. Собеседник: Журн. Казан. Духовн. Академии. – Казань, 1887. – № 4.

4097. Некрасов А. Год крестных страданий Господа нашего Иисуса Христа и седмины Даниила. – Казань, 1892.

4098. Оберлен. Пророк Даниил и Апокалипсис св. Иоанна. – Тула, 1882. – XVI, 448 с.

4099. Петровский А. Книга пророка Даниила // Толковая Библия / Под ред. А. Лопухина и его преемников. – Т. 7. – С. 1-83.

4100. Песоцкий А. Св. пророк Даниил, его время, жизнь и деятельность. – Киев, 1897. – IV, 491 с.

4101. Потапов В. О книге пророка Даниила // Прибавления к творениям св. Отцов. Журн. Моск. Духовн. Академии. – М., 1871. – № 24. – С. 1-146.

4102. Разумовский А., свящ. Св. пророк Даниил и его книга. – СПб., 1891. – 162 с.

4103. Разумовский Д. Св. Пророк Даниил и его книга. – СПб., 1891.

4104. Смирнов И. (впосл. еп. Иоанн). Св. пророк Даниил и его книга. – Рязань, 1879. – 384 с.

4105. Юнгеров П. Внебиблейские свидетельства о событиях, описанных в книге npopoка Даниила // Правосл. Собеседник: Журн. Казан. Духовн. Академии. – Казань, 1888. – № 1. – С. 12-50.

4106–4124. Англоязычные ресурсы.

(по-англ. John the Baptist; он же Иоанн Предтеча; нач. I в. н.э.), святой, еврейский пророк, в Новом Завете – провозвестник прихода Мессии, предшественник (предтеча) Иисуса Христа. О нем [МК X, новозаветный период; 849-1]. При жизни этот новозаветный деятель еще целиком являлся иудейским пророком, близким к общине эссеев, на основании чего он отнесен к Еврейской метакультуре. Проповедовал крещение водой. Назван Крестителем по обряду крещения, который он совершал в реке Иордан. В Иордане он крестил и Иисуса Христа. Казнен (обезглавлен) по приказу царя Ирода Антипы. В посмертии – «великий человекодух», сотворивший план Византийского затомиса Рая (2: 555) и основавший этот мир (2: 130).

4125. Святой великий пророк Предтеча и Креститель Господень Иоанн. – Св.-Троиц. Лавра, 1995. – 366 с. – Пер.

4126. Богословский М. Иоанн Креститель // Правосл. Богосл. Энциклопедия: В 12-ти т. – СПб., 1900–1911. – Т.6. 1905.

4127. Булгаков С., прот. Друг Жениха: О православном почитании Предтечи. – Париж, YMCA, 1927.

4128. Вишняков С., свящ. Св. великий Пророк и Предтеча и Креститель Господень Иоанн. – М., 1893.

4129. К.И. Св. Пророк и Креститель Иоанн: Опыт характеристики // Правосл. Обозрение. – М., 1885.

4130. Кедров В. Сходство и различие между крещением Иоанна Крестителя и крещением Иисуса Христа // Вера и Разум. – 1912. – № 1.

4131. Лашкарев А. Св. Иоанн Креститель как проповедник при дворе Ирода // Странник: Духовный журн. соврем. жизни, науки и лит-ры. – СПб., 1868. – № 1.

4132. Мень А. Последние дни и мученическая кончина Иоанна Крестителя // Журн. Моск. Патриархии. – 1961. – № 11.

4133. Михаил (Чуб), еп. Иоанн Креститель и община Кумрана // Журн. Моск. Патриархии. – 1958. – № 8.

4134. Муретов М.Д. Вопрос Крестителя и ответ Господа // Правосл. Обозрение. – М., 1883. – № 11.

4135. Певницкий В. Св. Иоанн Креститель как проповедник покаяния // Тр. Киев. Духов. Академии. – Киев, 1868. – № 1.

4136. Прессансе Э. Иоанн Креститель / Пер. с франц. – СПб., 1870.

4137. Соллертинский С., прот. О мученической кончине св. Иоанна Предтечи // Христ. чтение. – СПб.: Изд-во Петерб. Духов. Академии, 1886. – № 2.

4138. Троицкий Н.И. Пророк Иоанн Предтеча о первенстве бытия и служения Мессии // Чтения в Об-ве любителей духов. просвещения. – М., 1883.

4139. Флобер Г. Иродиада: Повесть (1877, рус. пер. 1947). # Изображены конфликты при дворе Ирода Антипы, приведшие к гибели Крестителя.

4140–4154. Англоязычные ресурсы.

(Биньямин Зеев; 1860–1904), основатель политического сионизма, провозвестник еврейского государства, создатель всемирной Сионистской организации. О нем [Ахад ха-Ам, Жаботинский, ПСМ §8, Ротшильд Э., сионистское движениее¹, сионистское движениее²; 4966, 5155Б].

          Аристократизм Герцля, его спокойствие и самообладание вызывали восхищение и благоговение даже у его политических оппонентов: Ахад-ха-‘Ам писал, что Герцль на рубеже XIX и XX вв. воплотил величие пророков древнего Израиля. Но этот пророк (государство Израиль было провозглашено в мае 1948, лишь на несколько месяцев позже той даты, которую предсказал Герцль после 1-го Сионистского конгресса) был одновременно и политическим лидером, сочетал в себе черты мечтателя и расчетливого администратора, романтического писателя и трезвого практика, рафинированного фельетониста и упорного борца за проведение в жизнь своих идей. Глубоко веря в правоту и осуществимость своих идеалов, он игнорировал насмешки окружающих и, несмотря на неимоверные трудности, твердо шел по намеченному пути. Главной целью национальной деятельности он сделал не облегчение страданий еврейского народа, а улучшение положения евреев в той или иной стране и разрешение еврейской проблемы в мировом масштабе. Само появление Герцля на политической арене произвело революционный сдвиг в национальном самосознании еврейского народа, стимулировавший обострение чувства собственного достоинства и самоуважения у каждого еврея. Еврейские массы Европы видели в нем «царственного трибуна», призванного вернуть народу величие древности. В глазах неевреев появление Герцля разрушило стереотип еврея, веками создававшийся в христианском и мусульманском мире. Поэтому властелины держав – турецкий султан, германский кайзер, вельможи, министры и папа римский принимали молодого венского журналиста как признанного представителя всего еврейского народа, несмотря на то, что у него не было и не могло быть никаких полномочий и почти никакой общественной опоры (созданная им всемирная Сионистская организация представляла собой вначале незначительное меньшинство в еврейском народе).
          Герцль вырос в ассимилированной семье, окончил юридический факультет Венского университета. Был сторонником ассимиляции и полагал, что идеи прогресса заставят человечество избавиться от антисемитизма. В 1884 получил степень доктора юридических наук и некоторое время проработал в судах Вены и Зальцбурга, но будучи евреем, он никогда не смог бы занять пост судьи, поэтому с 1885 посвятил себя всецело литературной деятельности, написал ряд пьес, фельетонов и философских рассказов. Некоторые из его пьес имели успех на сценах австрийских театров. В 1891–1895 работал парижским корреспондентом влиятельной либеральной венской газеты «Нойе фрайе прессе». Как австрийский журналист, в 1895 он был послан в Париж для освещения процесса Дрейфуса. Когда парижская толпа начала скандировать «Смерть евреям», он убедился, что единственным решением еврейского вопроса может быть исход евреев из стран рассеяния и поселение их в своей собственной стране. Его охватило желание осуществить идею создания еврейского государства, и он отдал этому немногие оставшиеся годы своей жизни.
          Идея Герцля была отвергнута ассимилированными евреями, чувствовавшими себя в Западной Европе как дома, религиозными евреями и западными Ховевей Цион, считавшими ее слишком претенциозной. Однако восточноевропейские Ховевей Цион приняли его смелый план и приветствовали Герцля как своего вождя. Общение со студенческими палестинофильскими группами, готовыми посвятить себя осуществлению его плана, убедило Герцля в том, что для еврейских масс представление о еврейском государстве неотделимо от Эрец-Исраэль. Так движение стало сионистским. Барон Эдмон де Ротшильд отказался поддерживать Герцля, считая, что невозможно будет организовать еврейские массы для осуществления планов сионизма. Этот отказ побудил Герцля приступить к созданию представительства всего еврейского народа. Первый Сионистсеий конгресс, международный конгресс своих сторонников, Герцль. провел в Базеле (Швейцария, 1897). Там была принята резолюция о создании легального еврейского национального очага в Палестине, утверждена программа сионистского движения и основана всемирная Сионистская организация, президентом которой был избран Герцль, остававшийся на этом посту до самой смерти. Впервые в истории еврейской диаспоры Герцль создал всемирное представительство еврейского народа, придал новое содержание принадлежности еврея к своей нации, вернув, таким образом, к еврейству многие круги ассимилированных евреев.
          В 1900 международная Сионистская организация создала Еврейский Национальный фонд для покупки земель в Палестине. Этот фонд, призванный быть собственностью всего врейского народа, обосновался в Лондоне. Первый новый еврейский город, Тель Авив, был основан в 1909 на участке, приобретенном фондом. Герцль после базельского конгресса для поддержки своих планов начал добиваться встреч с главами государств, в том числе с турецким султаном, и другими влиятельными людьми. Герцль силой своей логики и убежденностью сумел уверить многих, что антисемитизм является не только страшным злом для евреев, но и тяжким недугом, который не перестанет точить европейское общество до тех пор, пока у еврейского народа не будет на земле своего уголка, где он смог бы вновь творить духовные ценности и обогащать, как и в прошлом, культуру всего мира. Однако он везде получал отказы, и только в Великобритании его миссия оказалась успешной.
          В 1902 начались переговоры с британским правительством, а в 1903 Джозеф Чемберлен, британский министр по делам колоний, предложил так называемый план Уганды, а именно 15.500 кв. км земли в подвластной ему Уганде для создания еврейского очага – автономного еврейского поселения. Герцль поначалу отверг это предложение. Но в это время публикация Крушеваном «Речи Раввина» [5245] вызвала Кишиневский погром, известия о котором дошли до Герцля. Более того, как родомысл он черпал информацию не только из земных источников, но и воспринимал инвольтацию Еврейского Демиурга. А Демиург знал, что демоническим силам уже удалось инициировать изготовление в Энрофе оружия куда более мощного, чем «Речь Раввина», и уже сделан первый шаг в распространении этого оружия по планете – тем же Крушеваном в газете опубликованы «Протоколы сионских мудрецов», и старт новому этапу реализации далеко идущего плана Урпарпа дан. Демиург понимал, что до поры, когда Россию и Европу наводнят миллионы копий этого дьявольского изобретения, остались считанные годы, и чудовищная коса смерти уже занесена над еврейским народом. Следовало немедленно начинать эвакуацию российских, а затем и западноевропейских евреев в безопасное место, каковым и была Уганда.
          Величие родомысла заключается в умении «мыслить о роде», т.е. не приносить лишних жертв ради ускорения исполнения своих стратегич. планов, и вовремя изменить тактику во избежание этих жертв. Герцль решил принять угандийское предложение Чемберлена, с тем, чтобы создать там национадьное убежище и на доходы от экономического развития постепенно приобретать земли в Палестине. Он полагал, что сотрудничая с британским правительством, увеличит шансы на реализацию своей идеи. В ожидании британской реакции на свое согласие Герцль отправился в Россию, дважды встречался с министром внутренних дел В. Плеве, который пообещал поддержку русского правительства сионистам в их переговорах с султаном, и с министром финансов С. Витте, с которым обсуждал вопрос о деятельности Сионистского банка в России. 14 августа 1903, когда Герцль еще находился в России, Великобритания сделала официальное предложение о предоставлении специально оговоренной территории для еврейского поселения в Уганде (во главе с еврейским губернатором и под верховной властью Великобритании). Британское правительство руководствовалось не только желанием помочь евреям, но еще более – стремлением привлечь в Восточную Африку профессиональную рабочую силу и капитал для экономического развития региона. Осуществись план Уганды, и вся история еврейства, и не только еврейства, в XX в. была бы иной. Начавшийся исход в Уганду неисчислимо уменьшил бы число погибших от погромов и от нацистских действий, не возникло бы и понятие Холокост. Ведь гибели европейских евреев во многом способствовал отказ почти всех стран мира их принять.
          Понятно, что Урпарп должен был приложить все силы для срыва угандийского варианта, и здесь ему опять удалось достичь успеха. На 6-м Сионистском конгрессе (Базель, авг. 1903) проект колонизации Уганды, несмотря на категорич. заявление Герцля о том, что этот план не отменяет конечных целей сионизма, вызвал яростное сопротивление части делегатов, особенно из России, которые восприняли его как измену основной идее движенияя. После конгресса еще несколько месяцев продолжалась ожесточенная борьба в сионистской печати и на массовых митингах по поводу плана Уганды. Эти истощающие схватки с оппозицией, в дополнение к беспрерывной борьбе за дело сионизма, привели к обострению у Герцля болезни сердца, осложнившейся воспалением легких, и он скончался. В 1949 прах Герцля был перенесен из Вены в Иерусалим, а недалеко от его могилы построен музей Герцля. День смерти Герцля отмечают в Израиле как национальный день его памяти. (Автор статьи М. Белгородский; частично использован материал статьи из Краткой Еврейской Энциклопедии, т. 2, стб. 100-106; http://www.eleven.co.il/index.php?mode=article&id=11133).

4155. Герцль Т. Еврейское государство: Опыт современного разрешения еврейского вопроса. – Пг., 1917. # Эту брошюру (Der Judenstaat. – Вена, 1896) Г. написал после нескольких резких отказов от богатых евреев-филантропов, которые не приняли его всерьез и отказали в финанс. помощи. Он решил изложить свои идеи, свою программу на бумаге, представить ее на рассмотрение общественности. В этом произведении он утверждал, что антисемитизм – реальный жизненный фактор, и евреи будут в безопасности только на своей земле. Основная мысль состоит в том, что евр. вопрос следует решать не эмиграцией из одной страны диаспоры в другую или ассимиляцией, а созданием независимого евр. гос-ва. Политич. решение евр. вопроса должно быть согласовано с великими державами. Массовое переселение евреев в евр. гос-во будет проводиться в соответствии с хартией, открыто признающей их право на поселение, и международными гарантиями. Это будет организованный исход евр. масс Европы в евр. гос-во. Образование такого гос-ва должно осуществляться по заранее продуманному плану и при использовании всех соврем. науч. и технич. достижений. Евр. гос-во должно быть проникнуто духом обществ. прогресса (напр., установление 7-часового рабочего дня), свободы (каждый может исповедовать свою веру или оставаться неверующим) и равноправия (другие национальности имеют равные с евреями права). Для реализации этого плана Г. считал необходимым создать два органа – политический и экономический: «Еврейское общество» (или «Еврейский Совет») в качестве официального представительства интересов евр. народа и «Еврейскую компанию» для руководства финансами и конкретным строительством, для сбора средств. Необходимые средства предполагалось получить при содействии евр. банкиров, и только в случае их отказа должен был последовать призыв к широким евр. массам. На эти средства можно будет приобрести землю, в Палестине или в Аргентине, и начать туда массовое переселение евреев. Г. замечает в дневнике, что, работая над книгой «Еврейское государство», он слышал шелест таинственных крыльев.

4156. Герцль Т. Страна возрождения <Роман> / Пер. на рус. яз. – 1902; Под загл.: Обновленная земля: / Пер. А. Даманской. – СПб., 1904. # В 1898 Г. посетил евр. с.-х. поселения в Палестине. Неизгладимое впечатление произвел на него Иерусалим. Эти впечатления побудили его написать наст. роман-утопию. Более точный перевод заглавия: Старая новая земля. На идише роман назывался «Альтнойланд», а в переводе Н. Соколова на иврит (1903) «Тель-Авив». Действие разворачивается в 1902 г. Два приятеля, еврей и немец, разочаровавшиеся в соврем. европ. действительности, решают уединиться на необитаемом острове в Тихом океане. По дороге они посещают Палестину, пустынную страну, лежащую в развалинах. Спустя 20 лет они покидают остров, чтобы посмотреть, что за это время произошло в Европе, и по дороге вновь посещают Палестину. К своему величайшему изумлению, они обнаружили на месте мертвой пустыни цветущую страну с возрожденной столицей в Иерусалиме! В романе Г. будущее евр. гос-во предстает как эталон социальной справедливости и научно-технич. прогресса. Эпиграф к книге: «Если захотите, это не будет сказкой», – стал лозунгом всего сионистского движения.

4157. Герцль Т. Сионистские статьи / Вступ. статья Д.С. Пасманика. – СПб., 1914.

4158. Герцль Т. Избранное: Еврейское государство; Речи; Из дневника.

4164. Шолом-Алейхем. Доктор Теодор Герцль. – Одесса, 1904. # С 1890-х Ш.-А. увлекся палестинофильством, а затем и сионизмом, что отразилось в написании ряда пропагандистских брошюр, которые, кроме данной работы о Герцле, на рус. яз. не переводились, как и его незаконченный роман «Времена Мессии», где выражено противоречивое (сочувственное, но и скептическое) отношение Ш.-А. к сионизму.

4165–4184. Англоязычные ресурсы.

(настоящее имя Генрик Гольдшмит; 1878–1942), польский писатель, педагог, врач и общественный деятель еврейского происхождения. О нем [Галич, пассионарии еврейского народа]. Отец Генрика, известный варшавский адвокат, и мать происходили из давно ассимилированных семейств. Генрик не знал ни иврита, ни идиша. Родители мало сообщили ему о еврействе, но о нем ему потом неоднократно напомнит польское общество. Генрик рос настоящим патриотом польского государства. Своим жизненным путем он избрал медицину. В 1898–1903 молодой Гольдшмит учился на медицинском факультете Варшавского университета. На рубеже столетий он превращается в Януша Корчака, автора многих замечательных произведений. Его художеств. наследие составляют свыше 20 проникнутыx гуманизмом книг о воспитании. Кроме тех, что упоминаются ниже, стоит назвать повести «Дитя гостиной» (1906), «Моська, Иоська и Сруля» (1910), множество новелл и педагогич. трудов («Право ребенка на уважение», 1929, и др.). В 1903 Корчак начал врачебную практику в небольшой детской больнице Варшавы, был военным врачом во время Русско-японской войны. С начала 1910-х он работал в приюте для еврейских сирот, который в 1911 переехал в большое 3-этажное здание. С этим Домом сирот он был связан до конца жизни. С началом Второй Мировой войны (1939) Польское независимое государство прекратило свое существование. В 1940 Дом сирот переселяется в Варшавское гетто. На территории Польши начинается планомерное уничтожение еврейского населения. Корчак, очевидно, стал еврейским родомыслом 5 августа 1942, когда возглавил молчаливый марш 200 детей, его воспитанников из Варшавского гетто, от Дома сирот к «поезду смерти», отправлявшемуся с запасного пути Гданьского вокзала в лагерь смерти Треблинка. Дети шли к вокзалу с зеленым флагом – символом расцвета, надежды, роста. Этот немой, великий протест против чумы фашизма явился символом сопротивления и толчком к началу знаменитого восстания в Варшавском гетто. Корчак мог спастись, такая возможность предоставлялась ему не один раз. Немецкий офицер на вокзале, читавший «Банкротство юного Джека» и узнавший автора, предлагал спасение. Корчак ответил: «Вы ошибаетесь. Дети прежде всего!». Он погиб в в газовой камере фашистского концлагеря вместе с детьми.

4185. Корчак Я. Король Матиуш Первый / Пер. с польск. Н. Подольской <сказка о Матиуше> и К. Сенкевич <остальное>; Илл. Е. Медведева. – М.: Правда, 1989; http://vgershov.lib.ru/ARCHIVES/K/KORCHAK_Yanush/_Korchak_Ya..shtml ; http://vgershov.lib.ru/ARCHIVES/K/KORCHAK_Yanush/_Korchak_Ya..zip (архив содержит все нижеперечисленные произведения в формате как Doc-ZIP, так и Txt-Win-ZIP). # Повести и избр. педагогич. работы. Содерж.: 1) Король Матиуш Первый: Повесть-сказка (1923). – «Пронзительная» сказка о ребенке, который волей судьбы стал королем и получил возможность влиять на судьбы других людей. Конец печальный, но читать нужно всем. (Анн. Юрия Котилевского). Книга состоит из двух частей – «Король Матиуш Первый» и «Король Матиуш на необитаемом острове». В эти повести-сказки К. вложил раздумья о воспитании детей, о чел. счастье. 2) Дневник; 3) Лето в Михалувке: Повесть; 4) Правила жизни: Педагогика для детей и для взрослых; 5) Слава: Повесть.

4186. Он же. Когда я снова стану маленьким: Повесть / Пер. с польск. К.Э. Сенкевич, под ред. А.И. Исаевой // Он же. Избранное. – Киев: Радянська школа, 1983; http://vgershov.lib.ru/ARCHIVES/K/KORCHAK_Yanush/_Korchak_Ya..shtml#2#2 ; http://vgershov.lib.ru/ARCHIVES/K/KORCHAK_Yanush/Kogda_ya_snova_stanu_malen`kim. [doc].zip # Содержание книги поясняют два авт. предисловия, которые здесь воспроизведены полностью. Взрослому читателю: Вы говорите: – Дети нас утомляют. Вы правы. Вы поясняете: – Надо опускаться до их понятий. / Опускаться, наклоняться, сгибаться, сжиматься. / Ошибаетесь! / Не от этого мы устаем. А оттого, что надо подниматься до их чувств. / Подниматься, становиться на цыпочки, тянуться. / Чтобы не обидеть. Юному читателю: В этой повести нет приключений. Повесть эта – психологическая. Она психологическая не потому, что про псов. Да и пес-то в ней только один – Пятнашка. / «Психе» – по-гречески значит «душа», а здесь рассказывается о том, что происходит в душе человека: о чем он думает, что чувствует.

4187. Он же. Дети улицы: Повесть (1901).

4188. Он же. Как любить ребенка (1914). # Автор изложил свою концепцию формирования ребенка как личности.

4192. Фридман В. Педагогические системы Януша Корчака. – 2001. – http://www.beljews.info/ru/article_korch.php # В своем раннем произведении «Исповедь мотылька» (1914) К. написал: «Реформировать мир – это значит реформировать воспитание». Главный постулат педагогич. системы К. – абсолютная ценность детства: «Те, у кого не было безмятежного, настоящего детства, страдают всю жизнь». По К., ребенок в сфере инстинктов – это смутные эротич. предчувствия, в сфере чувств он превосходит взрослого, у него нет тормозов, в сфере интеллекта ребенок не уступает взрослому, но ему не хватает опыта. Остальные различия объясняются тем, что он не зарабатывает и, будучи на иждивении, вынужден подчиняться. К. отмечал, что причиной унижения ребенка является лживая, проникнутая лицемерием система воспитания, которую взрослые не реформируют из простого чувства лени. Надо научить ребенка отличать ложь и ценить правду; не только любить, но и ненавидеть; не только уважать, но и презирать; не только соглашаться, но и возмущаться; не только подчиняться, но и бунтовать. Ребенок нуждается в свободе, но «мы взрослые, не можем изменить нашу жизнь; воспитанные в неволе, мы не можем дать ребенку свободу, потому что сами в оковах». Весь материал К. фиксирует, документирует и обобщает, заводит специальную записную книжку и дневник воспитателя. У К. был настоящий архив, который позволял докопаться до настоящих причин тех или иных перемен с детьми. В Доме сирот действовала система самоуправления. Самоуправление должно было служить самовоспитанию, воспитанию самостоятельности и справедливости. У воспитателя же в самоуправлении – роль помощника. В товарищеский суд, для которого К. составил воспитательный кодекс, дети могли жаловаться как друг на друга, так и на взрослых. Все решения суда были гласными. Соблюдалась свобода высказывания, выбора судей, которыми были дети. Воспитатель же выступал в роли секретаря с совещательным голосом. Советом самоуправления, куда входили 10 детей и воспитатель в качестве председателя и секретаря, принимались решения, касавшиеся как всего коллектива, так и отдельных групп детей. На вершине системы детского самоуправления находился Сейм, состоявший из 20 депутатов. Сейм избирался раз в год путем всеобщего голосования. Его задачей было принятие либо отклонение постановлений Совета самоуправления, установление праздников и знаменательных дат в жизни дома, присуждение наград и т.д. Позднее Сейм даже участвовал в утверждении решений о приеме и исключении воспитанников. Реформы К. продолжились введением широкой системы мелких стимулов и импульсов самовоспитания. Особое место занимал труд: «Труд не позорит, а возвышает индивида до ранга человека». Дети сами выбирали для себя род занятий. Они обязаны были поддерживать чистоту, помогать на кухне, в библиотеке, в мастерских. За выполнение специальных работ детям выплачивались деньги. К. много работал над выработкой положительных качеств у детей, способствовал развитию их талантов (так детям предлагалось писать воспоминания). Особо стоит отметить проект К. – газету «Малый Пшеглёнд», созданную детьми и для детей. Она начала издаваться в 1926. Уже в первый год у издания было 200 постоянных корреспондентов, а писем приходило от восьми до десяти тысяч. Вскоре появились и провинциальные корреспонденты. Одновременно К. готовит для польского радио цикл передач «Беседы старого доктора», читает лекции в Свободном Польском ун-те и на Высших евр. педагогич. курсах, работает в суде для малолетних преступников.

4194. Шаров А.И. Януш Корчак. – http://vgershov.lib.ru/ARCHIVES/SH/SHAROV_Aleksandr_Izraylevich/_Sharov_A._I..shtml#7

4195–4204. Англоязычные ресурсы.