***
***
(зеленым шрифтом выделены статьи «Расширения энциклопедии»;
коричневым шрифтом выделены синонимы рубрик «Основной энциклопедии», отсутствующие в корпусе обозреваемых ею текстов)
Метакультуры, нация, культурология, метаистория Всемирная метакультура, история, современность
От 1-й мировой войны до будущего Культура, философия, мифология, религия Искусство, литература
VIII. Метакультуры [1360–1368]
(Андр.), «внутренние сакуалы Шаданакара, представляющие собой как бы сегментарные членения некоторых его нижних слоев. Метакультуры состоят из разного числа слоев, однако каждая из них обладает непременно тремя: физическим – местом обитания в Энрофе соответствующего сверхнарода, творящего свою культуру; затомисом – небесною страною просветленных душ этого народа; шрастром – демоническим исподним миром, противопоставляемым затомису. Кроме того, все метакультуры включают то или иное число слоев Просветления и слоев Возмездия. Характер этих миров в каждой из метакультур варьируется в зависимости от хода метаисторических процессов» (2: 592). О них […].
сверхнарод (Андр.), «группа наций или народностей, объединенная между собой общей, совместно создаваемой культурой» (2: 593), «либо отдельная нация, если ее культура созидалась ею одной и достигла высокой степени яркости и индивидуальности» (2: 105). «каждая из таких культур отнюдь не исчерпывается тою своей сферой, которая пребывает, развиваясь, в нашем трехмерном пространстве. Те, кто эту культуру созидали здесь, продолжают свое творчество и в посмертии – творчество, измененное, конечно, сообразно иным условиям того мира или тех миров, через которые проходит теперь душа человека-творца» (2: 40). «своеобразие сверхнарода не ограничивается культурной сферой в Энрофе, но сказывается также во многих иноматериальных слоях как восходящего, так и нисходящего ряда, поскольку некоторые участки этих слоев охватываются воздействием лишь одного данного сверхнарода. Ведь нельзя забывать, что под сверхнародом понимается совокупность не тех только личностей, которые принадлежат к нему сейчас, не только наших современников, но и весьма многих из тех, которые принадлежали к нему раньше, хотя бы и на заре его истории, а позднее, в своем посмертии, действовали и действуют в трансфизических слоях, с этим сверхнародом связанных» (2: 105). О нем [Ахемениды, кароссы].
VIII.1. Национальные культурные миры [1360–1362]
В этом разделе собраны работы, ближе всего соответствующие андреевскому понятию метакультуры, более всего сопрягающие понятия этнического и культурного. Работам с бóльшим уклоном в этнологию [VIII.2] либо культурологию [VIII.3] посвящены отдельные рубрики.
1360. Национальный Эрос и культура: В 2-х т. Т. 1. Исследования / Предисловия «От издательства» и «От редколлегии» (с. 5-9). – Ладомир, 2002. – 564 с. – (Русская потаенная литература). – 1.500 экз. Пер. # В антологии рассматривается соотношение мужского и женского начал в разных нац. культурах на различных этапах истории. Эрос – это не только пол, секс и эротика, но и космогонич. сила Любви и Вражды, энергия связи между полярностями жизни. Столь широкое понимание проблемы позволяет авторам книги, обращаясь к самым несхожим произведениям лит-ры и иск-ва и к вопросам психологии творчества, по-новому подойти к освещению целого ряда малоисследованных явлений в культурах Европы и России. Содерж.: Гачев Г. Национальный эрос в культуре (c. 10-38); Зазыкин В. Земля как женское начало и эротические символы, связанные с ней (c. 39-87); Пчелов Е. Первая женщина русской истории: Княгиня Ольга – легендарный образ и реальная личность (c. 88-107); Барский О. Карамзин и Барков (c. 108-124); Семенова С. Пушкинская философия эроса: В контексте рус. мысли конца XIX–XX в. (c. 125-168); Щуплов А. «Мы пойдем другим путем!» – сказал Ильич. И пошел...: Ленин и Крупская – самая удивительная супружеская пара прошедшего столетия (c. 169-183); Он же. «Эта болезнь неизлечима и зовется: душа...» (c. 329-344); Куренная Н. «Любовь» и «новая мораль» в трудах А.М. Коллонтай (c. 184-196); Липатов А. Amor Divinus et Amor Profanus: Образ любви в лит-ре польск. барокко (c. 197-223); Свирида, Инесса. Феминизированный век философов (c. 224-232); Филатова Н. «Прекрасное» и «возвышенное»: Польск. публицистика нач. XIX века о нравств. идеалах женщины и мужчины (c. 233-240);
Чепелевская Т. Вук и Анна: Идеал женщины в жизни великого ученого (c. 241-258); Мельников Г. Чешский политический эрос: Мифополитологемы средневековья (c. 259-271); Титова Л. «Сердце чеху я отдала...»: Женские образы в прозаич. и поэтич. произведениях чешских авторов в первой пол. XIX века (c. 272-291); Будагова Л. Целомудренный эрос: К проблеме воплощения любовно-эротич. мотивов в лит-ре на примере жизни и творчества К.Г. Махи (c. 292-320); Николаенко В. Что можно выпытать у зеркала?: Любовь – Судьба – Смерть в одном стихотворении М. Цветаевой (c. 321-328); Токарев Д. Поэтика насилия: Даниил Хармс в мире женщин и детей (c. 345-403); Никольский С. Миссия женщины как защитницы жизни: По К. Чапеку (c. 404-422); Шведова Н. Любовь-опора и любовь-иллюзия в словац. поэзии нач. XX века (c. 423-437); Осипова Н. Ливиу Ребряну: «Адам и Ева». О любви как о «пище вечности» (c. 438-448); Фридман М. Михаил Садовяну: «Даим» («Царица души моей»). Творчество художника как форма воплощения одной из ипостасей румын. эроса (c. 449-460); Злыднева Н. «Поцелуй» – это мой путь в Дамаск (c. 461-480); Петров В. Русская женщина как феномен межкультурных взаимодействий: Опыт теоретико-информац. анализа (c. 481-489); Кляус В. Эротические игры и шутки на семейской свадьбе в селе Укыр Читинской области (c. 490-496); Киселева И., Козлов Ю., Сохань И., Титова Т. Интимный фольклор выпускников томских вузов: Малые эротич. жанры (c. 497-561).
1360.5. Арутюнов С.А. Народы и культуры: Развитие и взаимодействие. – М.: Наука, 1989. – 247 с.
1360.9. Гачев Г.Д. Наука и национальные культуры: Гуманитарный комментарий к естествознанию. – Изд-во Ростов. ун-та, 1992. # Г., по-видимому, самый первый культуролог, который отважился построить мост (прорыть туннель?) между гуманитарной культурой и естествознанием.
1361. Гачев Г.Д. Национальные образы мира: В 17-ти т. # Основной труд жизни автора – серия сравнительных описаний культур и миропониманий разных стран и народов, 17 томов рукописей, созданных за 30 лет работы. Краткое изложение этого труда издано как учебное пособие в США, где Г. читал курс лекций в 1991. Несколько книг избранных текстов, а потом и несколько томов полного варианта вышли в печати в России. Истоками этого труда стали древняя натурфилософия, труды И.Г. Гердера, франц. экзистенциализм и теория пассионарности народов Л.Н. Гумилева. Г. настаивает на том, что мировая наука, находясь в плену установки на прогресс и унификацию всех стран и экономики в одну мировую цивилизацию, проглядела универсальное значение нац. проблемы, отдав ее на откуп узким специалистам по этнографии: «Человечество сейчас на распутье: поднять престиж духовных ценностей – или гнаться за бесконечным зарабатыванием денег, бесконечным производством все новой продукции, чтобы каждый день выбрасывать ее в утиль... должна наступить эпоха плюрализма, осознание ценности так называемых отсталых народов и их культур. Первое и очевидное, что определяет лицо народа, это природа, среди которой он вырос и совершает свою историю. Горы, степи, моря, пустыни, тундра или джунгли – именно это определяет в первую очередь род труда, здесь коренится арсенал символов и архетипов, образность искусства, в конце концов национальная модель мира». У Г. образы нац. культур всегда неожиданны, увлекательны, эвристичны. Он автор многих «национальных образов мира», включающих и культуру – Англии, Франции, Германии, Италии, Болгарии, Китая, евреев и др. народов.
Но более и чаще всего Гачев пишет о нац. образах мира России, как правило, сравнивая их с нац. образами мира других стран. Каждая нац. целостность рассматривается как своеобразный Космо-Психо-Логос, т.е. единство местной природы, характера народа и его склада мышления. Ландшафт, язык, быт (тип жилища, нац. кухни, эроса, игр), танец, роман, естествознание являются основой единства нац. менталитета и служат автору как текст, в котором он остроумно вычитывает нац. систему ценностей, логику и психику каждого народа. Нац. природу мышления он раскрывает в физике и математике, религии и лит-ре, философии и политике. Среди его исследований есть довольно экзотические. Например, «Культура запахов у Бодлера и в парфюмерии», «Американец – новый кентавр», «Человек в машине: Философия автомобиля». Создавая свой гигантский многотомный опус, ученый приходит к следующему выводу: «Природа недаром создает разнообразные формы жизни. … Унификация ценностей, понятий, потребностей и способов жизни, к чему стремился коммунизм, а в наше время – американизм – самоубийственна для природы и культуры на Земле, тогда как их разнообразие может вести и изобилию и процветанию». «Каждый национальный мир – это особый вид совершенства, сокровище человечества. Сверхзадача моего исследования … – это взаимопонимание между народами. Нам следует проявлять не только толерантность к их различиям, но и любить другой народ за то, что он не похож на нас, умеет делать то, что мы не умеем. Этим мы взаимодополняем друг друга на планете. Каждый народ, как музыкальный инструмент, имеет свой тембр, а вместе мы – музыкальное единство в оркестре человечества». Серия Г. – факт и науки, и лит-ры, поскольку мышление художеств. образами для автора – такой же способ познания, как и мышление науч. понятиями, ведь многое, по его мнению, не поддается чисто рассудочной логике, в т.ч. и объяснение уникальных особенностей нац. миров. Таким образом, тома серии читаются, как трактаты и как романы. Серия может быть полезной каждому народу и чел-ку при изучении нац. особенностей культур и для самоидентификации, для возвращения к себе, для работы «познай самого себя». (Анн. по тексту Е. Андрусенко).
а) Рец.: Андрусенко Е. Культурология и национальные образы мира. – http://www.vor.ru/culture/cultarch167_rus.html
б) Он же. Монтень 20 века: Беседа с писателем-культурологом Георгием Гачевым . – http://www.vor.ru/culture/cultarch127_rus.html
в) Рец.: Серебрянская Л.А. Национальные образы культуры. (Версия Георгия Гачева). – София: Рукописный журнал Общества ревнителей русской философии. Вып. 6. – 2003; http://virlib.eunnet.net/sofia/06-2003/text/0612.html
Пока что серия представлена следующими изданиями:
1361-1. Гачев Г.Д. Национальные образы мира. – М.: Сов. писатель, 1988. # Книга возбудила общественное мнение: слишком много в ней было необычного – форма, стиль, идеи. Их обсуждение потребовало от автора объяснения не только своих мировоззренческих установок, проблемного поля своих представлений о нац. образах мира, но и того метода изложения, которым он пользовался. (Анн. по тексту Л.А. Серебрянской).
1361-2. Гачев Г.Д. Национальный космос // Соврем. драматургия. – 1990. – № 2. # Автор рассказывает, что еще в сер. 1960-х на своеобразном семинаре, посвященном нац. пониманию мира в лит-ре, он изложил свое первичное понимание проблемы: «каждый народ видит мир особым образом. Зависит это от того участка мирового бытия, который достался, доверен на жизнь каждому народу: от особого сочетания первостихий – земли, воды, воздуха, огня – которое отлилось и в составе человека (этническом и духовном), и в быту, и в слове. История народы меняет, сближает, перемешивает, однако работает она на добротном, сложившемся тысячелетиями национальном субстрате, и все изменения суть именно его изменения. Оттого и история народов своеобразна, и особы в ней извивы и сочетание общей миру цивилизации и исконно выросшей у народа каждого культуры». Чтобы понять особенности видения народом окружающего мира, «надо научиться читать книгу бытия каждого народа, которая написана на его земле: в горах иль равнинах; в небе; … в воздухе, в воде, в вещах быта, в языке, в музыке и т.д.»; «нет просто природы как вещества, она вся сочится смыслами и переливает их в состав человека, истекая уже его мыслями». Читать эти смыслы природы, вещей, инструментов труда трудно, но можно – через умозрение, подводя под него науч. аппарат опытов, доказательств. Здесь же Г. впервые употребил ключевое понятие своей теории – Космологос: «Наш предмет – национальный космос, в древнем смысле – как строй мира, миропорядок, как каждый народ из единого мирового бытия, которое выступает в начале как хаос, творит по-своему особый космос. В каждом космосе складывается и особый логос – национальное миропонимание, логика. Это – самое тонкое, до чего нам добраться и постигнуть. Уловимо оно еле. На верхних этажах духа – поэзия, литература; запутаешься, не разберешь, где свое, а где уже заемное – переработанное. Потому нельзя нам начать прямо рассматривать национальный логос, а нужно его пуповину с национальным космосом восстановить. Последний нам не сам по себе интересен (как его описывают науки о природе: география, биология, антропология), но натурфилософски: именно в его перерастании в национальный Логос, национальный склад мышления. Так что наш предмет – национальный космологос». Эта последовательность постижения космологоса – через толкование «нижних этажей» нац. космологосов (природы, быта, дома, одежды, пищи и т.п.), их осмыслении народом и сопоставления результатов этого осмысления у разных народов и составило исходные принципы изучения нац. образов мира. (Анн. по тексту Л.А. Серебрянской).
1361-3. Гачев Г.Д. Образы Индии: Опыт экзистенциональной культурологии. – М.: Наука, 1993. – 390 с. – 5.000 экз. Пер. # В книге, написанной в жанре научно-художеств. прозы, автор исследует образы Индии в древнегреческой, рус., франц. и герман. картинах мира. Размышляя над поэмой древнеинд. поэта Ашвагхоши «Жизнь Будды», он сравнивает образы и идеи буддизма с соответствующими христ. представлениями.
1361-4. Гачев Г.Д. Русский эрос. – М.: Интерпринт, 1994. – 280 с. – 50.000 экз. Обл.; <Расширенный вариант>. – Эксмо; Алгоритм, 2004. – 640 с. – (История России. Современный взгляд). – 3.100 экз. Пер. # В книге предпринята, вероятно, первая в нашей лит-ре попытка комплексного культурологич. анализа проблем эроса. Последний рассматривается автором как некий самостоятельный космос, в котором проявляются и взаимодействуют самые разнообразные силы и стихии и где нет чего-либо незначащего и незначительного. И где немалую роль играет своеобразие нац. быта, характера и самосознания. Пристально вникает автор в нац. особенности Эроса и оттенки любовного чувства у народов мира. Они связаны с климатом, этносами, традициями истории, нравами, душевностью – и выражаются в языках, верах, литературах... Книга писалась в страстной жизненной ситуации – раздвоения между двух жен и семей, и, чтобы не сойти с ума в житейской распяленности, писатель и ухватился за Слово – помочь разобраться в сложностях Любви. Так что книга читается как «роман» Мысли (как мужского начала ума, логоса) с Жизнью (начало женское). Не обойдены и соврем. проблемы: сексуальная революция, феминизм, гендерные сюжеты. Судьбы России и рус. народа во многом здесь сопряжены со стилем Эроса.
1361-5. Гачев Г.Д. Национальные образы мира: Космо – Психо – Логос. – М., 1995. – 490 с. – Пер.; под загл.: Национальный космо-психо-логос. – http://unic.mccme.ru/Cosm%20Gachev.htm # Объединив свои идеи общим названием «гипотезы», Г. в этой книге представил их в обобщающем виде. За 30 без малого лет они трансформировались с достаточно стройную теорию, названную им «национальные образы мира». В основание своих представлений ученый положил 5 принципиальных положений: 1). Существует некое Целое, единое устроение Бытия, т.е. единичная мировая цивилизация, единый ист. процесс существования чел-ва. Это единое интернац. Бытие мира (космос, природа, история, культура) проявляют себя через нац. образы мира, каждый из которых суть уникальное проявление этого бытия. 2). Нац. образ мира, нац. целостность определяется через Космо-Психо-Логос, как своеобразное единство взаимодополняющих друг друга нац. природы, склада психики и мышления. Их соответствие следующее: «Природа каждой страны есть текст, исполнена смыслов, сокрытых в Матери-и. Народ=супруг Природины (Природы + Родины). В ходе труда за время Истории он разгадывает зов и завет Природы и создает Культуру, которая есть чадородие их семейной жизни. Природа и Культура находятся в диалоге: и в тождестве, и в дополнительности; Общество и История призваны восполнить то, чего не даровано стране от природы». 3). Природа – первична, она – главное, что «питает и расширенно воспроизводит национальную целостность», в ней «совершается история данного народа. Она – Природина ему… Природа – заповеди, скрижали и письмена самого Бытия, в которые надо вникнуть и расшифровать данному народу. Природа источает волю быть – и на то идет история народа». 4). История – это приход народа к тождеству с природой своего обитания, «принаравливание» к ней: «История – в утробе национального Космоса, меж небом и землей, силами народа совершается … история – реализация потенций национального Космоса в браке с Социумом народа, в порождении – творчестве материальной и духовной Культуры». 5). Культура раскрывается в творчестве народа, приспосабливающего к своей жизни природу. «люди-племена, поселившиеся на тех или иных пупырях или вмятинах Земли, среди лесов или среди снегов, в ходе труда-производства из здешних материалов развивают совершенную по данному месту породу культуры. Культура есть прилаженность – человека, народа, всего натворенного ими, выплетенного из себя за срок жизни и историю – к тому варианту природы, который ей дан». Как космологос культура проявляется разнообразно через нижние этажи быта (дом, одежду, пищу) и через верхние этажи их осмысления: «у каждого народа … есть свой склад мышления, который и предопределяет картину мира, что здесь строится, и сообразуясь с которою и развивается история, и ведет себя человек, и слагает мысли в ряд, который для него доказателен, а для другого народа – нет». Заслуга Г. как ученого заключается также в особой гносеологии. Для познания нац. образа мира необходима своя методика, метаязык, который позволит расшифровать космо – психо – логос народа. Гносеология Г. в обобщенном виде может быть представлена тремя положениями: 1). Язык, позволяющий прочитать и расшифровать составляющие нац. культуры каждого народа – это древний натурфилос. язык четырех стихий: земли, воды, воздуха и огня. Понимаемые символически, они являют как бы «морфологию» языка, а его «синтаксисом» будет эрос (как «любовь – вражда»). Их возможности в образовании метафорич. поля культуры огромны. 2). При логико-научном познании нац. культур обязательно присутствие субъективного вмешательства. «Тогда одновременно совершается: познание предмета и Сократово познание самого себя. Возникает жанр жизне-мысли, мышления-исповеди… Мой текст – “всябытина”. Описания национальных образов включены в дневник жизни, и эти пласты перекрещиваются в повествовании». 3). Осмысливая нац. образы культуры при отсутствии прямых сведений, можно применять воображение и угадывание; не зная много, по некоторым известным деталям проникать в суть и реконструировать, как палеонтолог по одной челюстной кости весь скелет. В этом случае «наше видение – научно-художественное, с той особенностью, что материалом образного мышления служат не люди и случаи из жизни (как в собственно художественной литературе), а страны, народы, эпохи, культуры, научные идеи и проч. – в них художественным образом вживаешься, они тут – персонажи, и меж ними разыгрываются разные сюжетные перипетии. Это – художественная философия культуры». Нац. образ мира России Г. определяет тремя положениями: 1). В рус. Космосе три главных агента Истории: Россия, Народ и Государство-Кесарь. Народ – воля, а Государь (и государство) – закон. 2). Традиционно рос. Логос – это Логос воли-свободы, поиска путей и смысла жизни. Он в лит-ре, фольклоре, вечном вопрошании. В рус. мысли идет вечная борьба между ними, без победы одного из них. Поэтому она принципиально незавершена. 3). По составу стихий Россия – мать сыра-земля, т.е. «водо-земля». Она – бесконечный простор, и поэтому для нее Пространство важнее Времени. Поэтому по составу стихий ее должен восполнить «воздух» и «огонь», ее аморфность должна быть восполнена формой (пределами, границей), а в Пространстве должно «врубиться» Время и заработать ритм Истории. (Анн. по тексту Л.А. Серебрянской).
1361-6. Гачев Г.Д. Национальные образы мира: Америка в сравнении с Россией и Славянством. – Раритет, 1997. – 680 с. – 3.000 экз. Пер. # В наст. томе переселенческая, искусственно построенная цивилизация США сопоставлена со странами Евразии, где культуры вырасти из натуры. В первой книге тома дано многостороннее сравнение Америки с Россией. Во второй – представлены отражения Америки в произведениях славян. писателей и так, рикошетом, охарактеризованы исходные миры (Польша, Чехия, Болгария, Россия).
1361-7. Гачев Г.Д. Национальные образы мира: Курс лекций. – М.: Academia, 1998. – 426 с.
1361-8. Гачев Г.Д. Национальные образы мира: Евразия – космос кочевника, земледельца и горца. – ДИ–ДИК, 1999. – 368 с. – 1.500 экз. Пер. # Кочевой, земледельческий, горской образы жизни излучают особые мировоззрения, отмечены своей шкалой ценностей и понятий. В книге дается филос. истолкование быта как Бытия, вещи читаются как идеи. Изба, юрта, сакля – это разные модели мира. Нац. варианты пространства и времени, телодвижения, танцы, игры, музыка, еда, зодиак – все это тексты, полные смысла. Книга являет спектр картин мира, демонстрирует интеллектуальное многообразие, которым обогащают друг друга народы – обитатели Севера Евразии.
1361-9. Гачев Г.Д. Национальные образы мира: Кавказ. Интеллектуальные путешествия из России в Грузию, Азербайджан и Армению. – Издат. сервис, 2002. – 416 с. – 3.000 экз. Обл. # В наст. томе Грузия, Азербайджан и Армения предстают как особые миры со своим менталитетом. Книга учит понимать и любить непохожесть каждого народа, видеть в различиях дополнение и обогащение своего миропонимания культурой соседа. Она написана в жанре дневника путешествий и раздумий, есть опыт экзистенциальной культурологии, когда личность автора и его жизнь включены в процесс исследования. Она может послужить как политикам, так и учебным пособием при изучении нац. особенностей культур.
1361-10. Гачев Г.Д. Национальные образы мира: Центральная Азия: Казахстан, Киргизия. Космос Ислама (интеллектуальные путешествия). – Издательский сервис, 2002. – 784 с. – (Национальные образы мира). – 3.000 экз. Обл. # Наст. том посвящен кочевым в прошлом народам: казахам и киргизам. Они в XX в. пережили процесс ускоренного ист. развития, переходя от кочевья к земледелию и городской цивилизации, от родового общинного быта – к индивидуализму личности, от мифа и фольклора к лит-ре и науке. Эта динамика подробно рассмотрена на примере творчества выдающегося писателя современности Чингиза Айтматова. В каком преломлении предстают в его произведениях вечные идеи и мировые проблемы: смысл жизни, любовь и смерть, личность и общество – вот что питает не экзотический, но общечеловеческий интерес в читателе. В рел. отношении Центр. Азия – регион Ислама, особенностям которого в связи с природой и стилем жизни посвящен особый раздел книги. Книга написана в жанре дневника интеллектуальных путешествий и читается как философски-научное и лит.-художеств. сочинение.
1361-11. Гачев Г.Д. Ментальности народов мира. – Эксмо, 2003. – 544 с. – (Менталитет). – 3.100 экз. Пер. # В основу книги выдающегося специалиста по нац. проблемам положен цикл лекций, прочитанный автором в 1991 в Весленском ун-те США. Нац. мир и нац. ум рассматриваются на разных уровнях: в быту, языке, религии, лит-ре, иск-ве, естествознании. В книге даны портреты разных стран и народов, позволяющие понять, чем мы отличаемся от немцев, французов, англичан, американцев, евреев и др. Философско-теоретич. часть книги дополняет основанная на личных впечатлениях «исповесть» «Как я преподавал в Америке».
1361-12. Гачев Г.Д. Национальные образы мира: Соседи России: Польша, Литва, Эстония. – Прогресс–Традиция, 2003. – 384 с. – 1.000 экз. Пер. # Наст. том посвящен западным соседям России. Польша, Литва, Эстония предстают как особые миры со своим менталитетом. Редакция отмечает высокую степень дискуссионности ряда выдвигаемых автором положений. Частично сохранена авторская орфография. Книга написана в жанре дневника путешествий и раздумий, есть опыт экзистенциальной культурологии, когда личность автора и его жизнь включены в процесс исследования.
1361-13. Гачев Г.Д. Национальные образы мира: Электронное издание. – http://lib.userline.ru/book_info.php?id=596&page=1 # Оглавл.: О Георгии Гачеве и его книге; Предисловие 20 лет спустя; Включаясь в споры о национальном...; Национальный образ мира; Киргизский образ мира; Болгарский образ мира в сравнении с русским; О национальной образности русской поэзии; Язык как голос национальной природы – и звукопись в слове; Космос Достоевского; Гроздь и гранат. Конь и ковчег; Вместо заключения.
1361.5. Померанц Г. Диалог культурных миров // Лики культуры: Альманах. Т. 1. – М.: Юрист, 1995. – 528 с. – (Лики культуры). – 11.000 экз. Пер.
1361.9. Шпенглер О. Закат Европы. – М.: Мысль, 1993; В 2-х т. – Т. 1. М., 1998. 672 с.; Т. 2. 608 – Пер. # «Шпенглер мистик, романтик и скептик, но Шпенглер не импрессионист. “Закат Европы” – изумительное по цельности, емкости и конструктивности творение. … его книга, эта последняя возможная философия умирающей Европы, поставлена им под знак формы контрапункта. В ней три основных темы: тема истории, как физиономики, тема отдельных культур, – индусской, египетской, арабской, аполлинической, фаустовской и отчасти китайской, – и тема скорбной аналогии их круговращения от весны к зиме, от культуры к цивилизации, от жизни к смерти. Не составляя мертвого содержания искусственных глав, темы эти, как нити живой музыкальной ткани, все время звучат сквозь все главы, по очереди уступая друг другу первенство голосоведения, по очереди пропадая в немой глубине книги. Тема трагической судьбы каждой культуры, тема предопределенного в ней круга: весна, лето, осень, зима <–> проводится Шпенглером сквозь души всех культур и зорко выслеживается им во всех разветвлениях человеческого творчества и природного бытия – в религии, философии, искусстве, науке, технике, быте и пейзаже. Из всех получающихся, таким образом, аналогий, параллелей, связей, перекличек и противоположностей вырастает, в конце концов, бесконечно сложный и богатый, строгий и стройный мир “Заката Европы”, этого пантеона истории, украшенного одинокими статьями и пышными фресками скорбной Шпенглеровской физиономики» (Ф.А. Степун).
1362–1362.9. Англоязычные ресурсы.
VIII.2. Нация. Этнология [1363–1364]
1363. Свод этнографических понятий и терминов: Социально-экономические отношения и соционормативная культура / Под ред. Ю.В.Бромлея и Г. Шторбаха. – М., 1986.
1363.05. Аксенова М. Аванта: Энциклопедия для детей. Т.13. Страны, народы, цивилизации. – М.: Аванта+, 2005. – 704 с. – Пер., суперобл. # Статьи тома предоставляют читателю занимательную, разнообразную и достоверную информацию обо всех странах мира, от огромных до самых маленьких, включая сведения о природе, населении (народах), истории, культуре, городах и экономике каждой из них. Кроме того, из этой книги можно узнать, как развивались древние и соврем. цивилизации.
1363.07. Астафьев П.Е. Философия нации и единство мировоззрения / Предисл. М.Б. Смолина «Метафизик и гусар: Забытый мыслитель времен царствования Александра III». – М., 2000. # А. видел в национальности «племя, доразвившееся до сознания и своей пережитой истории, и своих настоящих духовных связующих его воедино стремлений, сил и задач».
1363.1. Бейли А. Судьба наций. – М., 1999. – 176 с. – Обл. # Труд по астрологии стран, написаный («переданный») Б.
1363.15. Билингтон Дж. Символ состояния нации // Наше наследие. – М.: Искусство, 1991.
1363.2. Бромлей Ю.В. Человек в этнической (национальной) системе // Вопросы философии. – 1988. – № 7. – С. 16-28.
1363.25. Вико Дж. Основания новой науки об общей природе наций. – М.: Соцэкгиз: 1940.
1363.3. Вундт В. Элементы психологии народов. – СПб., 1913.
1363.35. Гумилев Л.Н. Этносфера: История людей и история природы. – М.: Экопросс, 1993. – 544 с. – Пер.
1363.36. Гумилев Л.Н., Иванов К.П. Этносфера и космос // Космич. антропоэкология: техника и методы исследования. – Л.: Наука, 1988. – 480 с. – С. 211-220.
1363.4. Дебольский Н.Г. Начало национальностей в русском и немецком освещении. – http://www.hrono.ru/statii/2005/debolsky02.html
1363.41. Он же. О начале народности. – http://www.hrono.ru/statii/2005/debolsky01.html
1363.45. Дьяконов Н. Все мы – люди: (Размышления историка об этнич. самосознании) // Знание – сила. – 1989. – № 4. – С. 30-37.
1363.5. Здравомыслов А.Г. (Москва). Сорокин и национальный вопрос // Питирим Сорокин и социокультурные тенденции нашего времени: Междунар. науч. симпозиум (4-5 февр. 1999, Москва; 6 февр., Санкт-Петербург; 8-9 февр. 1999, Сыктывкар) / Междунар. фонд Н.Д. Кондратьева, и др.
1363.55. Исхаков Р.Л. Этническое самосознание и проблема ренессанса этноса // Академия: Межакадемич. информ. бюлл. / МАИ; МАИСУ. – СПб., 1997. – № 2 (5). – 80 с. – 999 экз. Обл.
1363.6. Касьянов А.А. Дух нации – основа государственного строительства и жизнеобеспечения народов. Ч.1. – Ростов н/Д: Ростиздат, 1999. – 780 с. # Религии и наука: с. 98-119.
1363.62. Королев С. И. Вопросы этнопсихологии в работах зарубежных авторов. – М., 1970.
1363.65. Лебон Г. Психология народов и масс. – СПб., 1995. 320 с. – Пер.
1363.7. Лурье С. Историческая этнология. – http://svlourie.narod.ru/hist-ethnology/
1363.75. Московичи С. Машина, творящая богов. – М., 1998. 560 с. – Пер.
1363.8. Петухов Ю.Д. Дорогами Богов. # Труд по этногенезу индоевропейцев.
1363.83. Рыскалиев Т.Х. О понятии «Дух народа» // К истокам евразийской культуры: Межрегион. науч.-практич. конф., посвященная 110-летию Габдуллы Тукая. – Казань, 1998. – С. 74-77.
1363.85. Садохин А.П., Грушевицкая Т.Г. Этнология: Учеб. для студентов высш. учеб. заведений. – М.: Изд. центр «Академия»; Высш. шк., 2000. – 304 с.
1363.9. Трегубов Л.К. К проблеме национальной самоидентификации // Корни: Вестн. нар. ун-та евр. культуры в Центр. России и Поволжье. – 2001. – Янв.-июнь, № 15. – С. 159-166.
1364–1364.9. Англоязычные ресурсы.
VIII.3. Культурология [1365–1366]
Родственная рубрика: История культуры [X.3]. Главные аспекты темы: Европейские понятия «культуры». “Cultura” как магич. жест пробуждения плодоносящей силы земли; “cultura” (от “cultus”) как обожание, поклонение Творцу; “cultura” (от “culter”) как отделение космоса от хаоса, света от тьмы. Вне-европейские понятия культуры: «веда», «вэнь-хуа». Культуры статистические и динамические. Идея мимесиса. Теории прогресса в истории культуры (Г. Спенсер). Теории регресса (Ф. Ницше, О. Шпенглер) и циклизма (Дж. Вико, Ф. Ратцель). Спады и подъемы культуры в концепции «циклов большой протяженности» (Ф. Бродель). Культура и «варварство» (Л. Морган). Культура и «цивилизация». Энциклопедисты о цивилизациях. Цивилизации в представлении позитивизма (Э. Тайлор и др.). Цивилизационный подход в культурологии XX в. (О. Шпенглер, А. Тойнби и др.).
1365. Аспекты культуры: Коллективная монография. – Кострома: Изд-во Костромск. гос. ун-та, 2001.
1365.05. Большой энциклопедический словарь: философия, социология, религия, эзотеризм, политэкономия / Гл. науч. ред. и сост. С. Ю. Солодовников. – М.: МФЦП, 2002. – 1007 с. – Пер. # Словарь содержит 2692 статьи справочного и аналитич. характера, раскрывающих содержание важнейших категорий, понятий и терминов философии, истории и теории религии, политэкономии, социологии и эзотеризма.
1365.1. Культура: теории и проблемы. – М.: Наука, 1995.
1365.15. Культура и общественная мысль: Античность, Средние века, Возрождение. – М., 1988.
1365.2. Культурология. ХХ век: Антология. – М.: Юрист, 1995. – 704 с. – (Лики культуры). – Пер. 11.000 экз. # Из содерж.: Виндельбанд В. Философия культуры и трансцендентальный идеализм; Кронер Р. Самоосуществление духа: Пролегомены к философии культуры.
1365.25. Символы в культуре. – СПб., 1992.
1365.28. Человек и культура. – М., 1990.
1365.3. Этнофункциональные функции культуры. – М.: Наука, 1991. – 224 с.
1365.35. Вовк, Олег В. Знаки и символы в истории цивилизаций. – Вече, 2005.– 384 с. – (Тайны веков). – Пер. 5.000 экз. # Автор книги поставил перед собой нелегкую задачу: сориентировать читателя в мире символов и знаков – этих уникальных «памятников» минувших эпох. Знать их смысл необходимо каждому, иначе невозможно понять даже самые соврем. явления культуры.
1365.4. Гуревич П.С. Философия культуры. – М.: Аспект-Пресс, 1994. # В частности: Гл. 7. Святыни разных культур; Гл. 11. Культура и цивилизация.
1365.45. Ерасов Б. С. Социальная культурология. В 2-х ч. – М.: АО Аспект-Пресс, 1994. – 240 с.
1365.5. Зиммель Г. Трагедия культуры. – М., 1994.
1365.55. Иконникова С.Н. (Санкт-Петербург). Питирим Сорокин : энергетический импульс культуры; Яковлев И.П. (Санкт-Петербург). Питирим Сорокин о циклах в социокультурном развитии // Питирим Сорокин и социокультурные тенденции нашего времени: Междунар. науч. симпозиум (4-5 февр. 1999, Москва; 6 февр., Санкт-Петербург; 8-9 февр. 1999, Сыктывкар) / Междунар. фонд Н.Д. Кондратьева, и др.
1365.58. Ионин Л. Г. Социология культуры. – М.: Логос, 1996.
1365.6. Кнабе Г.С. Материалы к лекциям по общей теории культуры и культуре античного Рима. – М., 1993.
1365.63. Конрад Н.И. Запад и Восток: Статьи / 2-е, испр. и доп. изд. – М.: Наука, 1972.
1365.67. Липс Ю. Происхождение вещей: Из истории культуры человечества. – М., 1954.
1365.7. Лосев А.Ф. Философия. Мифология. Культура. – М., 1991.
1365.75. Лотман Ю.М., Успенский Б. О семиотическом механизме культуры; Лотман Ю.М. Проблема «обучения культуре» как ее типологическая характеристика // Учен. зап. Тартуского ун-та. Тр. по знаковым системам. Т. 5. Вып. 284. – Тарту, 1971.
1365.78. Маркарян Э.С. Теория культуры и современная наука. – М., 1983.
1365.8. Никипорец Н.Е. Восток и Запад: Единство первичных форм художественного мышления и культуры народов Востока и Запада с древнейших времен до наших дней. – М.: Прометей, 1994.
1365.85. Ортега-и-Гассет. Эстетика; Философия культуры. – М., 1991.
1365.9. Ракитов А. И. Цивилизация, культура, технология и рынок // Вопросы философии. – 1992 – № 5.
1365.93. Сорокин П. Человек. Цивилизация. Общество. – М.: Республика, 1992.
1366–1366.9. Англоязычные ресурсы.
Термины культурологии:
культура (по-англ. culture), совокупность проявлений жизни, достижений и творчества народа или группы народов. О ней [Мень1, Мень2, Мень3; цивилизация]. Включает нравы и обычаи; язык и письменность; характер одежды, поселений, работы, армии; постановку воспитания, экономику, обществ.-политич. устройство, судопроизводство, науку, технику, философию, религию, искусство, литературу, все формы проявления объективного духа данного народа. Понятие К. не тождественно цивилизации. Уровень и состояние К. (примитивная, высокая) можно понять, только исходя из истории культуры. Вырождение К. создает или бескультурье, или «рафинированную К.». Усталость, пессимизм, застой, упадок, наблюдаемые иногда в старых К., свидетельствуют, что носители К. изменили сущности своей К. Применительно к индивиду К. есть уход, улучшение, облагороживание телесно-душевно-духовных склонностей и способностей чел-ка. Соответственно существует К. тела, К. души и духовная К. К. явл. выражением воли и результатом самоопределения народа или индивида («культурный человек»).
цивилизация (по-англ. civilization), совокупность достижений техники и связанного с ними комфорта. О ней [культура]. Ц. – следующая за варварством ступень культуры, постепенно приучающая чел-ка к плановым, упорядоченным совместным действиям с себе подобными. Шпенглер противопоставлял Ц. как совокупность исключительно технико-механического культуре как царству органически-жизненного. Он показал, что культура в ходе своего развития низводится до уровня Ц. и вместе с нею шествует навстречу гибели. Ныне Ц. – это удобство, предоставляемое в распоряжение людей техникой. Благодаря созданию и использованию комфорта цивилизованный чел-к настолько срастается с технич. коллективом, что не имеет ни времени, ни сил для культуры. При этом часто утрачивается внутр. потребность быть не только цивилизованным, но также культурным.
VIII.4. Пассионарии [1367–1368]
К пассионариям в наст. энциклопедии отнесены основатели религий, родомыслы, вестники, гении, таланты, святые, духовные учителя, посвященные, подвижники и праведники. Многие из них у Д.А. не упоминаются, так что вопрос, были ли они вестниками или гениями, имеют ли их учения светлую направленность, дискуссионен. В наст. рубрике собраны работы, которые содержат материалы о НЕСКОЛЬКИХ лицах, принадлежащих РАЗНЫМ метакультурам. Если метакультура (или духовная традиция) для всех одна, то такие работы помещены в раздел соответствующей метакультуры или традиции, равно как и материалы по отдельным персоналиям. В наст. рубрику заносятся также релевантные работы теоретич. хар-ра.
1367. Будда; Конфуций; Магомет; Франциск Ассизский; Савонарола. – М., 1995. – 348 с. – Пер.
1367.1. Подвижники: Избранные жизнеописания и труды. – Самара: Рериховский Центр Духовной Культуры; Издат. дом «Агни», 1994. – 512 с. – Пер.; Там же, 1998.
1367.2. Традиции и Учителя. – http://www.shambala.ru/catalog/catalog13.html # 32 ссылки (по состоянию на апр. 2006).
1367.3. Баландин Р.К. 100 великих гениев. – М.: Вече, 2004. – 479 с. – (100 великих). # Автор книги попытался дать свое определение гениальности и составить свой рассказ о наиболее прославленных гениях чел-ва. Персоналии располагаются в книге по роду занятий; особо выделены универсальные гении. Б. рассматривает достижения великих созидателей, прежде всего, в сфере религии, философии, искусства, лит-ры и науки, то есть в тех областях духа, где наиболее полно проявились их творч. способности. Раздел «Неведомый гений» призван показать, как много замечательных творцов остаются безымянными и как мало нам известно о них.
1367.4. Гумилев Л.Н. Этногенез и биосфера Земли. – М.: ДИ-ДИК, 1994. – 638, (2) с. – Пер. # Пассионарии Г. во многом идентичны родомыслам, и теория этногенеза, описывая причины возникновения пассионариев, перекликается с описанием в РМ демиургов сверхнародов и духов-народоводителей, ответственных за появление, жизнь и смерть гос-в.
1367.6. Рыжов К.В., Рыжова Е.В.100 великих пророков и вероучителей. – М.: Вече, 2004. – 544 с. – (100 великих). # Несомненно, ярчайшие личности в истории чел-ва – это основоположники религий (Иисус Христос, Будда, Моисей, Конфуций, Заратуштра, Мухаммед). Однако изучение жизни и деяний видных миссионеров, великих реформаторов и замечательных богословов также позволяет понять эволюцию духовно-нравственных исканий рода людского. Книга рассказывает о жизни и деятельности самых выдающихся пророков и вероучителей мира от «великих посвященных» древности до создателей надконфессиональных течений XX в.
1367.7. Холл М.П. Адепты. – М.,1998. – 528 с. – Пер.
1367.8. Шюре Э. Великие посвященные. Очерк эзотеризма религий. – Калуга, 1914; М., 1990. – 420 с. – Пер.; М.: СП «Книга-Принтшоп», 1991. – 419 с.; М., 1998. – 592 с. – Пер.
1367.9. Якунина А. Духовные учителя Человечества XIX–XX века. – http://www.taynovedenie.ru/teachers/aivanhov.php # Содерж.: Введение; Иерархия; Дж. Кришнамурти; А. Безант; Рамакришна; А. Бейли; Вивекананда; Р. Штайнер; Шри Ауробиндо; О.М. Айванхов; Е.И. Рерих, Н.К. Рерих; Г.И. Гурджиев; Е.П. Блаватская; Шри Раджниш (Ошо).
1368–1368.9. Англоязычные ресурсы.
Виды одаренности:
вестничество. «Вестник – это тот, кто, будучи вдохновляем даймоном, дает людям почувствовать сквозь образы искусства в широком смысле этого слова высшую правду и свет, льющиеся из миров иных. Пророчество и вестничество – понятия близкие, но не совпадающие. Вестник действует только через искусство; пророк может осуществлять свою миссию и другими путями – через устное проповедничество, через религиозную философию, даже через образ всей своей жизни. С другой стороны, понятие вестничества близко к понятию художественной гениальности, но не совпадает также и с ним. Гениальность есть высшая степень художественной одаренности. И большинство гениев были в то же время вестниками – в большей или меньшей степени, – но, однако, далеко не все. Кроме того, многие вестники обладали не художественной гениальностью, а только талантом» (2: 369). По определению А.А. Андреевой, «вестник – художник, осуществляющий в своем творчестве связь между мирами» (1: 20). О нем [гениальность и талант (2: 372)]; «вестники» [гениальность и талант (2: 372), евр. родомыслы].
гениальность и талант. О них [вестничество (2: 369), гении (2: 374)]. Существует много определений гениальности. Например, Ньютон полагал, что гениальность – это терпение мысли, сосредоточенной в известном направлении. Гёте считал, что отличительная черта гениальности – умение духа распознать, что ему на пользу. Кант говорил, что гениальность – это талант изобретения того, чему нельзя научиться. То есть гению дано открыть нечто неведомое. «я, вводя понятие вестничества, отграничиваю его от понятий гениальности и таланта. … Гениальность и талант сами по себе, не совмещенные с даром вестничества, являются, однако, тоже божественными дарами, но иначе вручаемыми и содержащими иные потенции. Трансфизическое отличие просто гения и просто таланта от вестника есть большая или меньшая, но всегда – личная одаренность натуры. … Такой человек, будь он талантлив или гениален, не может переживать сверхличной природы своих вдохновений по той простой причине, что такой сверхличной природы у этих вдохновений нет. (2: 372). … Талант и даже гений обладают не миссией, а долженствованием, подобно всякому человеку, но ряд глубоко индивидуальных особенностей отличает это долженствование от остальных. Миссия же имеет всегда значение общее, очень широкое, в ее осуществлении горячо заинтересована вся метакультура. Для того чтобы художник мог быть вестником, требуются более напряженные, длительные усилия Провиденциальных сил … – процесс необычайно трудоемкий, более трудоемкий, чем вручение любой, самой мощной художественной гениальности.
Что же до гениальности или таланта как таковых, они могут быть совершенно свободны от задания – возвещать и показывать сквозь магический кристалл искусства высшую реальность. Достаточно вспомнить Тициана или Рубенса, Бальзака или Мопассана. Не снимаются с них лишь требования этики общечеловеческой да условие – не закапывать свой дар в землю и не употреблять его во зло, то есть не растлевать духа. Только с такими требованиями и вправе мы подходить к оценке жизни и деятельности, скажем, Флобера или Уэллса, Маяковского или Есенина, Короленко или Горького, Репина или Венецианова, Даргомыжского или Лядова, Монферрана или Тона» (2: 373).
гении. О них [вестничество (2: 369), гениальность и талант (2: 273)]. «Есть гении, свой человеческий образ творящие, и есть гении, свой человеческий образ разрушающие. Первые из них, пройдя в молодые годы через всякого рода спуски и срывы, этим обогащают опыт своей души и в пору зрелости постепенно освобождаются от тяготения вниз и вспять, изживают тенденцию саморазрушения, чтоб в старости явить собой образец личности, все более и более гармонизирующейся, претворившей память о своих падениях в мудрость познания добра и зла. Это – Данте, Леонардо, Сервантес, Гете, Вагнер, у нас – Достоевский. Грани такой гармонизации своей личности достиг в последние дни жизни Лев Толстой. В ее направлении двигались, очевидно, Пушкин, Лермонтов, Чехов. Рано оборвавшаяся жизнь многих гениев не дает возможности определить с уверенностью потенциальные итоги их путей. История культуры знает и таких носителей художественной гениальности или крупного таланта, которые представляли собой гармоническую личность с самого начала, хотя и не в такой степени, как Моцарт: Бах, Глюк, Лист, Тулси Дас, Тагор, в России – Алексей К. Толстой. Знает и таких, подобных Микеланджело, которые, даже достигнув глубокой старости, не сумели привести в гармонию ни различных сторон своей личности между собой, ни своей личности со своей миссией.
Но есть еще ряд гениев нисходящего ряда, гениев трагических, павших жертвой неразрешенного ими внутреннего противоречия: Франсуа Вийон и Бодлер, Гоголь и Мусоргский, Глинка и Чайковский, Верлен и Блок. Трагедия каждого из них не только бесконечно индивидуальна, она еще так глубока, так исключительна, так таинственна, что прикасаться к загадкам этих судеб можно только с величайшей бережностью, с целомудрием и любовью, с трепетной благодарностью за то, что мы почерпнули в них, меньше всего руководствуясь стремлением вынести этим великим несчастным какой-либо этический приговор. “Кому (2: 374) больше дано, с того больше и спросится”, да. Но пусть спрашивает с них Тот, Кто дал, а не мы. Мы только учились на их трагедиях, мы только брали, только читали написанные их жизненными катастрофами поэмы Промысла, в которых проступает так явственно, как никогда и ни в чем, многоплановый предупреждающий смысл» (2: 375).
миссия. «хотя слово “миссия” на русском языке звучит книжно и лишено поэзии, я буду употреблять его и впредь для обозначения таких специальных заданий, поручаемых отдельной душе для осуществления в Энрофе. Тяжесть ответственности того, кто принял миссию, возрастает во много раз, так как миссияя связана всегда не только с судьбой ее носителя, но и с судьбою очень многих душ, судьбою и прижизненной, и посмертной, иногда же – с судьбой целых народов и всего человечества. Того, кто предаст свою миссию добровольно или вследствие слабости, ждет возмездие и искупление в самых глубоких и страшных слоях. Это не значит, что для прошедшего сквозь сакуалу Просветления невозможны более на (2: 119) земле падения, измены, этические срывы. Невозможен только срыв слепой, основанный на незнании о бытии Бога; но дремлющее на дне души под лучами ... Готимны может пробудиться во мраке ночей Энрофа и повлечь носителя миссии в сторону или вниз. Если эти падения не затронут существа его миссии, Провиденциальные силы поднимут его из любого провала, чтобы миссия все-таки была осуществлена» (2: 120). О ней [гениальность и талант (2: 273), гении (2: 274), Готимна].
родомыслы (Андр.; по-англ. folk-influers), «исторические деятели, оказавшие могучее и благотворное влияние на судьбы народа или государства и руководимые в своей деятельности инспирацией народоводительствующих иерархий» (2: 593). О них [Синклиты, IX.5], см. также евр. родомыслы, миссии праведников и родомыслов (на Руси домосковских Рюриковичей).
IX. Метаистория
(по-англ. metahistory), у Д. Андреева – «1. Ныне находящаяся вне поля зрения науки и вне ее методологии совокупность процессов, протекающих в тех слоях иноматериального бытия, которые, пребывая в других видах пространства и других потоках времени, просвечивают иногда сквозь процесс, воспринимаемый нами как история. 2. Религиозное учение об этих процессах» (2: 592). О ней […]. См. также метаистория еврейства, метаистория России, метаистория современности, тяга русских мыслителей к метаистории.
метаисторик,
метаисторический, рассматриваемый с точки зрения метаистории или связанный с нею: метаисторическая дорога (2: 230).
Библиография по метаистории [1369–1369.9]
В настоящую рубрику заносятся работы, излагающие теоретические проблемы метаистории (как науки), но без ссылок на Д. Андреева. В заглавии некоторых из них содержится слово «метаистория» (Андреев ведь не первым употребил этот термин). Если есть ссылки на Андреева или материал излагается в рамках его концепции, то такие работы помещены в раздел [IV].
1369.1. Институт метаистории. – http://history.ru/index.php?option=com_weblinks&task=view&catid=25&id=325
1369.2. Ефимов И. Метаполитика. – Лениздат, 1991.
1369.4. Померанц Г.С. Иррациональное в политике // Вопросы философии. – 1992. – № 4.
1369.5. Самородов Д.П. Об актуальности метаисторического подхода в историческом образовании в свете новейших достижений квантовой физики и других отраслей естествознания. – http://ahey.narod.ru/sborniki/pch6/pch6-samorodov.htm
1369.6–1369.9. Англоязычные ресурсы.
IX.1. Метаистория Шаданакара и космоса
Библиография по метаистории Шаданакара и космоса [1370–1370.9]
В настоящую рубрику заносятся работы, по сути излагающие глобальный метаисторический процесс (в целом или отдельные его эпизоды) в масштабе Шаданакара и в космическом масштабе, но без ссылок на Д. Андреева. В заглавии некоторых из них содержится слово «метаистория» (Андреев ведь не первым употребил этот термин). Если есть ссылки на Андреева или материал излагается в рамках его концепции, то такие работы помещены в раздел [IV].
1370.02. Великие мистические тайны и загадки XX века / Авт.-сост. К. Карева, В. Потапов. – М.: Мартин, 2002. – 479 с., ил. – (Великие XX века).
1370.03. Великие мистические чудеса ХХ века / Авт.-сост. В.В. Потапов. – М.: Мартин, 2002. – 463 с., ил.
1370.1. Генон Р. Несколько замечаний по поводу доктрины космических циклов / Предисл. Милого Ангела о Геноне «Учитель, указавший путь в Кали-Юге» // Милый ангел: Эзотерич. ревю. Т. 1. – М.: Арктогея, 1991. – 132 с., ил. – Обл.
1370.2. Дугин А. Великая метафизическая проблема и традиции; Метафизический фактор в язычестве; Метафизические корни политических идеологий // Милый ангел: Эзотерич. ревю. Т. 1. – М.: Арктогея, 1991. – 132 с., ил. – Обл.
1370.22. Дугин А. Мистерии Евразии (1991). # О тайнах сакральной географии евразийского континента, мистич. смысле рос. территорий, магич. центрах планетарной силы, мистерии Правосл. Церкви, расовых субстратах рус. этноса, грядущей гибели амер. континента, сакральном происхождении древне-славянских букв.
1370.27. Непомнящий, Николай Николаевич. 100 великих загадок истории. – М.: Вече, 2002. – 544 с. – (100 великих). # В книге собраны статьи, посвященные событиям в истории человечества, которые оставили после себя массу неразрешенных загадок. Эти события относятся к самым различным сферам человеческой жизни: от мистических и паранормальных явлений до политических убийств, от тайн древних цивилизаций до катастроф. Все они объединяются одним небольшим, но волнующим обстоятельством – нераскрытой тайной, т.е. тем, что больше всего влечет к себе человека.
1370.3. Платон (Рождественский), еп. Древний Восток при свете Божественного Откровения. – Киев, 1898. – 671, VI с.
1370.33. Рампа Т.Л. Главы Жизни / Пер. с англ. – Киев: София, Ltd, 1995. – 320 с. – (Собрание сочинений. Т. 9). – Пер., суперобл. 18.000 экз. # Изложение и комментарий событий, происходящих в астральном мире – о катастрофах прошлого, о событиях, которые произойдут перед наступлением нового цикла жизни, об иных измерениях, о медиумизме и духах стихий, о смерти и мыслеформах (рае, ангелах, гуриях и т.п.), о том, что никакого ада просто быть не может, о Тибетской и Египетской книгах мертвых, о хрониках Акаши, медитациях и астральных путешествиях, об отношении к религиям и науке.
1370.34. Рампа Т.Л.
Отшельник / Пер. с англ. – Киев: София, Ltd, 1995. – 288 с. – (Собрание сочинений. Т. 11). – Пер., суперобл. 15.000 экз. # Молодой буддийский монах, в котором можно узнать автора, приходит в пещеру старого слепого отшельника и выслушивает его удивительный рассказ о «Садовниках Земли», о том, как на Земле появились люди, о присутствии на Земле представителей множества могущественных миров, о происхождении всех земных религий (возможно, эта версия многим покажется спорной). Том включает также главы из книги «Зажечь огонь» – о предсказаниях, об астрологии, о пользе занятий оккультизмом, о вреде вегетарианства, о буддизме и христианстве.
1370.45. Ульрих И. В. Жизнь человека: Введение в Метаисторию / Библиогр. (с.493-494; 46 назв.). – М.: Литан, 1999. – 493, (1) с., ил. – (Книга Ситархиса).
1370.48. Шустова А.М. Статуи в Бамиане: Свидетельства эволюции Рас // Дельфис. – № 26. – (Мир без границ).
1370.5. Шюре Э. Божественная эволюция: От Сфинкса к Христу. – М.: REFL-book; Киев: Ваклер, 1997. – 352 с. – (Актуальная психология). – Пер. 8.000 экз. # Продолжение книги того же автора «Великие посвященные» [1367.8]. История эволюции человека и влияние на нее космических сил. УДК 130.3.
1370.6–1370.9. Англоязычные ресурсы.
Термины, реалии и движущие силы метаистории:
Гагтунгр (планетарный демон)
Соборные Души
силы Света (список, в т.ч. Синклиты, демиурги, Планетарный Логос)
уицраоры (великодержавные демоны метакультур)
эоны, у А. – «мировые периоды, характеризующиеся различным состоянием в Энрофе какой-либо брамфатуры. Различие этих состояний определяется той или иной степенью проявления духовных потенций в материальности Энрофа. При этом учитываются не единичные случаи уклонения от нормы, а всеобщее, доминирующее состояние. Так, во времена вступления Энрофа Шаданакара во второй эон совершится трансформа органической материи, а при вступлении в третий – трансформа также и материи неорганической. Этим самым Шаданакар выйдет из пределов мирового Энрофа» (2: 594). О них [Планетарный Логос].
IX.2. Соборные Души
О них (деспотия 2: 278).
Библиография по Соборным Душам [1371–1371.9]
1371. вакантен
1371.2 Мардов И.Б. Общая душа. – М., 1993. – 288 с. – Обл.
1372.5–1372.9. Англоязычные ресурсы.
Тематические предметные рубрики по Соборным Душам
Великие Сестры (по-англ. the Great Sisters ), О них: (2: 230).
Младшие Сестры (по-англ. the Younger Sisters ), О них: (2: 230).
IX.2.1. Соборность
(по-англ. collectivity), О ней: (2: 230).
Библиография по cоборности [1372–1372.9]
1372.2. Вениамин, игумен. Соборность личность не подавляет // Вечерний Петербург. – 1994. – 4 февр.
1372.21. Вениамин, игумен. Теплая соборность или абстрактные права? // Посев. – 2000, – № 1.
1372.22. Вениамин, игумен. Родная соборность или абстрактные права? // Религия и право. – 2000, – № 3.
1372.4. Гиренок Ф.И. Синергетика и соборность. – http://sky.kuban.ru/socio_etno/iphrRAS/~mifs/girenok.htm
1372.6. Линник Ю. Социальная синергетика // Грани. – 1995. – № 176. – С. 304.
1372.8–1372.9. Англоязычные ресурсы.
IX.3. История как наука [1373–1376]
О необходимости исторических знаний для инициирования процесса метаисторического познания см. в родственном разделе История [X.2], посвященном содержательному раскрытию всемирного ист. процесса, как в целом, так и по отдельным ист. эпохам. Историю отдельных народов и стран см. в разделах, посвященных этим народам и странам.
IX.3.1. Библиография общего характера об истории [1373–1374]
В наст. рубрике помещены наиболее интересные ист. периодич. издания и работы о науке по имени история, являющейся прологом к метаисторич. науке.
1373. Казус. Вып. 1-3. – М., 1997–1999.
1373.2. Лабиринт времен. Исторический веб-альманах. – http://www.hist.ru /# Архив номеров журнала. Рассматривает многие спорные вопросы отечеств. и всеобщей истории. Интересны также рубрики «Исторические игры» и «БиблиоНавигатор».
1373.3. Одиссей: Человек в истории. Вып. 1-11. – М., 1989–1994.
1373.4. Барг М.А. Эпохи и идеи: Становление историзма. – М., 1987.
1373.5. Блок М. Апология истории, или Ремесло историка. – М., 1986. – (Памятники ист. мысли). – Пер.
1373.7. Коллингвуд Р.Дж. Идея истории; Автобиография / Послесл. М.А. Кисселя «Р.Дж. Коллингвуд – историк и философ» (с. 418-485). – М.: Наука, 1980. – 485, (3) с., 1 л. портр. – (Памятники ист. мысли). – Пер. 42.000 экз.
1374–1374.9. Англоязычные ресурсы.
IX.3.2. Библиография по некоторым теоретическим проблемам истории [1375–1376]
1375. Город как социокультурное явление исторического процесса. – М., 1995.
1375.2. Методологические и историографические вопросы исторической науки. Вып. 1-21. – Томск, 1963–1994.
1375.4. Асадуллин Э.Ф. Виртуальный подход в истории. – М., 2003. – 117 с. – (Тр. Центра виртуалистики. Вып 19). # Одна из первых крупных ист. работ, построенных на основе виртуальной парадигмы. Победила в 2002 г. на конкурсе науч. работ молодых ученых, объявленном Центром виртуалистики ИЧ РАН. Книга не лишена содержательных и стилистич. недостатков, но автор смело очертил горизонты ист. виртуалистики на постнеклассич. этапе развития науки. Предисл. издателя М. Пронина и оглавление – http://www.virtualistika.ru/vip_19.html
1375.5. Борев И. К вопросу о влиянии открытого пространства-времени на исторический процесс. – http://www.hrono.ru/statii/borev01.html
1376–1376.9. Англоязычные ресурсы.
IX.4. Философия истории [1377–1378]
Д.А. считает неправомерным «сближение метаистории с каким-либо из видов философии истории. Философия истории есть именно философия; метаистория же всегда мифологична» (2: 59). Наст. рубрика служит уяснению того, чем не должна являться метаистория. Вместе с тем, философия истории, как одна из ист. дисциплин, по-видимому, должна включаться в тот минимум положительных сведений, который необходим метаисторику – см. [IX.3.1].
1377. Философия истории: Антология. – М.: Наука, 1994.
1377.06. Богданов В.А. Хорошо темперированная история // Междунар. Академия (Межакадем. информ. бюлл.). – СПб.: Интан, 1999. – N 10-12. – С.74-78. – Библиогр.: 7 назв. # Вывод исследования состоит в том, что рел. картина мира, при правильном ее толковании, оказалась точнее той, что навязана якобы соврем. научными дисциплинами.
1377.1. Виндельбанд В. Избранное: Дух и история. – М., 1995. – 688 с. – Пер.
1377.2. Гартман Н. Проблема духовного бытия: Исследования к обоснованию философии истории и наук о духе // Культурология. ХХ век: Антология. – М.: Юрист, 1995. – 704 с. – (Лики культуры). –11.000 экз. Пер.
1377.3. Ермилов Э.А.. История развития цивилизации: Введение в сокровенную философию истории. – http://www.libereya.ru/biblus/history/ ; http://www.libereya.ru/biblus/history.zip
1377.4. Карсавин Л.П. Философия истории. – СПб., 1993. – 352 с. – Пер.
1377.6. Тихомиров Л.А. Религиозно-философские основы истории. – М.: Москва, 1998. – 592 с. – (Пути рус. имперского сознания). – Пер.; http://www.holytrinitymission.org/books/russian/religions_tihomirov.htm ; http://www.holytrinitymission.org/books/russian/religions_tihomirov.zip ; http://www.hrono.ru/statii/2005/tikhomirov_relig.html
1377.8. Тойнби А.Дж. Цивилизация перед судом истории: Сб. – М.: Изд. группа «Прогресс», «Культура»; СПб.: Ювента, 1995. – 480 с. – Пер. # Кроме заглав. работы http://www.kulichki.com/~gumilev/Toynbee/index.html, книга содержит: Мир и Запад; Пережитое.
1377.81. Он же. Исследование истории. В 2-х т. – СПб., 1996.
1377.82. Он же. Постижение истории: Сб. – М.: Изд. группа «Прогресс», «Культура», 1996. – 608 с. – Пер. # Сб. составлен на основе 12-томного труда и является первой попыткой последовательного изложения на рус.яз. известной теории англ. ученого об ист. развитии.
1378–1378.9. Англоязычные ресурсы.
IX.5. Историософия [1379–1380]
(синоним: смысл истории*). Историософия, занятая поиском смысла истории, стоит к метаистории ближе всех ист. дисциплин: «вся религиозная (2: 316) философия и историософия XIX века от Чаадаева и славянофилов до Владимира Соловьева, Мережковского и Сергея Булгакова» (2: 317) были очередными этапами духовного процеса, важнейшим компонентом которого являлась «борьба мысли за осмысление метаисторического опыта» (2: 316).
1379. вакантен
1379.1. Астафьев П.Е. Смысл истории и идеалы прогресса. – М., 1886. # А. отвергает модную в его время теорию обществ. блага, критикует понятие прогресса и предпочитает ему идею органического развития.
1379.2. Бердяев Н.А. Смысл истории: Опыт философии человеческой судьбы / 2-е изд. – Париж, 1969; переизд.: М., 1990. – 176 с. – Обл.
1379.9. Ясперс К. Истоки истории и ее цель. – М., 1978.
1379.91. Он же. Смысл и назначение истории. – М.: Республика. 1994.
1380–1380.9. Англоязычные ресурсы.
X. Всемирная, или общечеловеческая метакультура [1381–1549]
ныне созидаемая глобальная метакультура. К представлению о ней, как полагал составитель, формируя рубрики этого разветвленного раздела, более всего приближены понятия с эпитетами «всемирный», «мировой», «всеобщий» – всемирная история, всеобщая история искусств, мировая литература и т.п. Они выводят представления читателей за пределы нац. скорлуп на планетарный уровень, они ищут и находят признаки и критерии общности наций, которая как раз и является базой общечеловеческого социума.
Аримойя (Андр.), «ныне создаваемый затомис общечеловеческой культуры» (2: 591); «будущий затомис общечеловеческой метакультуры, связанной с возникновением и господством грядущей интеррелигии Розы Мира» (2: 133). О ней [Зороастр; МК XXXIV, Миры 115; 69.5, 86.3].
X.1. Библиография общего характера по всемирной метакультуре [1381–1382]
1381. Аверинцев С. Глубокие корни общности // Лики культуры: Альманах. Т. 1. – М.: Юрист, 1995. – 528 с. – (Лики культуры). – 11.000 экз. Пер.
1382–1382.9. Англоязычные ресурсы.
X.2. История [1383–1441]
(по-англ. history; синоним: исторический*). В РМ подробно изложена метаистория России, небольшие разрозненные фрагменты метаистории Северо-Западной, Еврейской, Романо-католической и Мусульманской метакультур, даны метаисторические эпизоды еще для нескольких метакультур. Между тем возникновение Розы Мира вряд ли возможно без достаточно детального представления о метаистории каждой из 34 метакультур. Такое представление может возникнуть лишь как результат усилий метаисториков – специалистов, получивших метаобразование. Видное место в системе метаобразования должно принадлежать науке истории. Это вытекает из следующих слов Духовидца: «для возникновения процесса метаисторического познания необходимо, кроме врожденных свойств и деятельной помощи Провиденциальных сил, и кое-что приобретенное нами самими, например – наличие пусть скромного, но безусловного запаса положительных исторических сведений. Для человека совершенно невежественного, никак не переживающего своей связи с историческим (2: 59) потоком явлений, живи он в австралийской пустыне или в дебрях современного города-гиганта, метаисторический метод познания закрыт. Участием в накоплении вот этого именно запаса исторических сведений и ограничивается пока роль научного фактора в разбираемом психологическом процессе, точнее – в подготовке к этому процессу» (2: 60).
X.2.1. Доисторический период [1383–1386]
X.2.1.1. Первобытное общество [1383–1384]
Родственные рубрики: Первобытная культура [X.3.2]; Доисторические верования [X.6.2].
1383. http://www.null.ru/zzz/aum ; http://www.chat.ru/~kartikeya # Интересная информация об истории и происхождении человека.
1383.3. Д’Эрвильи. Приключения доисторического мальчика. – http://www.parfenov.org/cgi-bin/booklist/bookpage.pl?book=2107
1383.4. Ефименко П. Первобытное общество. Изд. 3. Киев, 1953.
1383.5. ...орэ А., Дави Ж. На заре истории. – M., 1923.
1383.7. Обермайер Г. Доисторический человек. – СПб., 1913.
1383.8. Рони-старший. Борьба за огонь.
1383.81. Он же. Пещерный лев.
1384–1384.9. Англоязычные ресурсы.
X.2.1.2. Древнейшие цивилизации [1385–1386]
Родственные рубрики: Атлантическая метакультура [XI.1], Метакультура Гондваны [XI.2].
1385. Аноним. Древний континент Му: Прародина человечества. – 2001. – 272 с. – (Контакт). – Обл. # Колыбель человечества находилась не на Ближнем Востоке, как утверждает библейское учение, и не в Восточной Африке, как предполагает современная наука, а на ныне исчезнувшем континенте в Тихом океане. Название этой обширной земли – Му – означает «родина», и до сих пор во многих языках Земли на м начинается слово «мать». В 1868 англ. полковник Дж. Черчвард во время службы в Индии подружился со старым индуистским священником, который помог ему расшифровать каменные скрижали, многие столетия хранившиеся в самом дальнем углу храма. Древние письмена рассказали о забытой цивилизации, которая появилась, расцвела и исчезла в водах Тихого океана задолго до повторившей ее судьбу Атлантиды. Поиску уцелевших свидетельств об этой цивилизации Черчвард посвятил всю оставшуюся жизнь. После Индии его ждали Бирма и Аризона, Южные моря и Аляска, Австралия и Мексика. Полковнику предстояло изучить историю майя и уйгуров, геологию и древние религии, символизм греческих букв и свастики и написать альтернативную историю нашего мира – слишком удивительную, чтобы большинство людей могло в нее поверить... (Аннотация издательства).
1385.2. Борисов В. В поисках пропавшей истории // Вестник рус. христ. движения. № 125. – 1978.
1385.3. Горбовский А. Загадки древнейшей истории / 2-е изд. – 1966.
1385.4. Демин В.Н. Гиперборея – праматерь мировой культуры. – http://www.libereya.ru/biblus/giperboreya.html
1385.5. Дугин А. Гиперборейская теория (опыт ариософского исследования). – М.: Историко-рел. об-во «Арктогея», 1993. – 113, (15) с., ил. – Обл. 50.000 экз. # Книга рассказывает об уникальных исследованиях древнейшего «полярного», «нордического» этапа истории чел-ва, о Древнем Знании арийской расы, о ее Религии, мифах, символах и доктринах, о сакральной рунич. письменности, о загадках древнейшего алфавита ариев, о законах изначального языка, о северной, полярной прародине индо-европейских народов (Гиперборее), об изначальных формах солнечной и героич. духовности, о первых календарях и ритуалах посвящения, о «революционных» открытиях в этой сфере Г. Вирта.
1385.65. Коллинз, Эндрю. Боги Эдема. – Эксмо, 2005. – 400 с. – (Тайны древних цивилизаций). – Пер. 5.000 экз. # Многие из удивительных архитектурных сооружений и памятников, созданных нашими далекими предками, являются неопровержимыми свидетельствами использования сложных технологий, уникальных для древнего мира. Они подтверждают невероятно высокий уровень знаний, которым обладали древние строители в области геодезии, географии, математики, метрологии, а также наук, понять суть и структуру которых соврем. мир не может до сих пор. Попытки объяснить необыкновенные возможности древних строителей уводили исследователей в зыбкую область догадок и предположений. К. смог собрать воедино и проанализировать многочисленные археол. данные, свидетельства путешественников, научные исследования и древние мифы. Ему удалось вплотную приблизиться к секретам древних технологий и разработать научно обоснованную и непротиворечивую теорию працивилизации «богов», предшествовавшей всем известным чел. цивилизациям – и, возможно, самому роду homo sapiens.
1385.8. Хокинс, Джеральд. От Стоунхенджа до инков: Цивилизации, затерянные в веках. – М.: Вече, 2004. – 384 с. – (Великие тайны). # Профессор Хокинс предпринял попытку рассмотрения научной деятельности доисторич. людей, он постарался воссоздать их отношение к Земле и Небу. Автор анализирует возможное назначение ряда известных памятников древних культур: Стоунхенджа, гигантских рисунков в перуанской пустыне Наска, храма Амона-Ра в Египте, Мачу Пикчу в Перу и других. Книга вызвала огромный интерес в различных странах мира.
1386–1386.9. Англоязычные ресурсы.
Реалии древнейших цивилизаций:
вестники и герои духа VIII тысячелетия до РХ. «Гибель Атлантиды поставила под угрозу всю духовность, достигнутую за эти невеселые столетия. … Наступили века мучительного волнения для всех сил Света, ибо натиск тьмы бывал таков, что нить порою воплощалась в одном-единственном человеке на земле. Легко ли представить себе его беспримерное одиночество и бушевание мрака, жаждущего погубить его? Можно было бы назвать несколько странных, неизвестных имен, но лучше сказать, что эти вестники и герои духа на кровавой заре человечества впоследствии вплели в дальнейшие свои гирлянды те прекраснейшие и ярчайшие цветы, чьи имена известны теперь каждому. Это Эхнатон, Зороастр, Моисей, Осия, Будда, Махавира, Лао-цзы, апостол Иоанн. Особенно жаркую борьбу выдержал будущий Гаутама Будда» (2: 237). Если следовать тексту РМ, то эти века тьмы завершились воплощением Планетарного Логоса в Гондване в нач. VII тыс. до РХ. (2: 238), Атлантида же погибла в конце IX тыс. до РХ (2: 124). Следовательно, указанные века принадлежат VIII тысячелетию.
X.2.2. Всемирная история [1387–1441]
X.2.2.1. Библиография общего характера по всемирной истории [1387–1388]
1387. Античная древность и средние века. – Свердловск, 1960–1995. Вып. 1-27.
1387.02. Античность и средневековье Европы. – Пермь, 1994–... # Серийное издание.
1387.05. http://www.tuad.nsk.ru/~history/ # Лучшая б-чка по истории.
1387.08. Восток / Под общей ред. А. Болотникова, В. Гордеевского и др. Сб. 1-11. – М., 1935.
1387.1. Всемирная история: В 10-ти т. / Под ред. Е. Жукова и др. – М.: АН СССР, Изд-во социально-экономич. литературы. Т. 1. М., 1956; ; Т. 3. 1957; Т. 4. 1958.
1387.12. Всемирная история. В 24-х т. – Минск. – Т. 7. Раннее средневековье; Т. 10. Возрождение и Реформация Европы. – 1998.
1387.14. Всемирная история в лицах / © Сергей Комолов, 2000-2001. – http://rulers.narod.ru/index.html ; http://history.ru/index.php?option=com_weblinks&task=view&catid=25&id=295
1387.16. Всемирная История: Энциклопедический словарь (БРЭ/Рубрикон). – http://history.ru/index.php?option=com_weblinks&task=view&catid=25&id=351
1387.2. «Всемирный Исторический проект». – http://history.ru/index.php?option=com_weblinks&task=view&catid=25&id=278
1387.23. Геосинхрония: Карты и схемы по всеобщей истории, упорядоченные в хронологическом порядке. – http://history.ru/index.php?option=com_weblinks&task=view&catid=25&id=289
1387.26. ИНИОН – База данных по истории, археологии и этнологии . – http://194.67.188.12/scripts/Rweb.exe?DBNAME=hist&SYSLANG=RU # Поступления в ИНИОН с 1986 г. Книги, статьи, авторефераты диссертаций, отчеты, etc. (отечественные и иностранные). Около 315.000 записей. Пополнение ежемесячно.
1387.28. Исторические карты. – http://history.ru/index.php?option=com_weblinks&task=view&catid=25&id=540 # Больше всего в этой обширной коллекции карт по истории Древнего Мира.
1387.3. История Европы / По европ. инициативе Фредерика Делуша; Пер. с франц. – Минск; М., 1996.
1387.32. История Европы с древнейших времен до наших дней: В 8-ми т. М., 1992. Т. 2: Средневековая Европа. – М., 1993; Т. 3: От средневековья к новому времени (конец XV – первая половина XVII в.).
1387.35. История стран СНГ (24). – http://history.ru/index.php?option=com_weblinks&catid=26&Itemid=90
1387.4. Курс всемирной истории с древнейших времен до XVII в. – http://history.ru/index.php?option=com_weblinks&task=view&catid=25&id=291 # В основу курса положены книги С.А. Нефедова «История древнего мира», «История средних веков», «История нового времени».
1387.43. Литература по всемирной истории. – http://www.hrono.ru/libris/bib_00.html
1387.46. Пыль веков: Фрагменты всемирной истории. – http://history.ru/index.php?option=com_weblinks&task=view&catid=25&id=321
1387.5. Российская и мировая история в таблицах: Синхронистические таблицы: правители мира; Генеалогические таблицы: Словарь. – СПб.: Каравелла, 1995.
1387.53. Советская историческая энциклопедия. – М., 1961-1971.
1387.58. Хроника человечества. – М.: Большая энциклопедия, 1996.
1387.6. Хронос / Редактор Вячеслав Румянцев. – 2000, 20 янв. – http://www.hrono.ru/index.sema ; http://www.hronos.km.ru # Всемирная история в интернете – ист. энциклопедия, целый комплекс справочников (биографический, событийный, источниковедческий, библиографический и т.д.). Редакция Хроноса за 5 лет работы в сети собрала такую обширную базу данных по истории, что с полным правом считает проект непревзойденным. Посещаемость домена огромна, благодарственные отзывы в гостевой книге говорят сами за себя.
1387.6-1. Биографический указатель. – http://www.hrono.ru/biograf/imena.html # Именной указатель, который по замыслу должен включать сведения обо всех ист. личностях за все века чел. истории. Вероятно, авторам проекта за 4 года работы не удалось собрать материалы обо всех полководцах и политиках, писателях и художниках, мореплавателях и бунтарях. Работа продолжается. Нужный материал есть возможность поискать в разделах именного указателя – алфавитном, тематическом и указателях по странам. На каждого ист. деятеля приводятся, по возможности, несколько точек зрения, различные мнения (за исключением заведомо ложных и бредовых).
1387.6-2. Предметный указатель. – http://www.hrono.ru/organ/ukazatel/index.html
1387.63. Энциклопедия российско-американских отношений: XVIII–XX вв. / Сост. Э. Иванян. – М.: Международные отношения, 2001. – 696 с. – Пер. # Уникальное справочное издание, включающее более 1300 статей, охватывает три столетия взаимоотношений между рос. гос-вом и США, содержит информацию обо всех важнейших политич., экономич., культурных, науч. и спортивных связях двух гос-в. В нее включены также сведения обо всех крупных гос., политич. и воен. деятелях, деятелях науки, культуры, прошлого и настоящего, сыгравших заметную – как конструктивную, так и деструктивную – роль во взаимоотношениях двух стран. Приложения к Энциклопедии включают хронику российско-советско-американских отношений за всю историю их существования, полный перечень и хронологию деятельности дипломатич. представителей двух гос-в с момента установления дипотношений между ними.
1387.66. Аксенова М. Аванта: Энциклопедия для детей. Т. 1. Всемирная История. – М.: Аванта+, 2005. – 688 с. – Пер., суперобл. # Том посвящен важнейшим этапам мировой истории – от появления человека на Земле до трагических и противоречивых событий второй половины XX века. Сквозь судьбы отдельных стран и народов проходит вся история человеческой цивилизации.
1387.7. Ван-дер-Берг. Краткая история Востока / Пер. с франц. – СПб., 1880.
1387.72. Вебер Г. Всеобщая история: В 16-ти т. – М,. 1886–1893. – Т. 1. История Востока. 1885.
1387.75. Гуляев В.И. Старый и Новый Свет в доколумбову эпоху. – М., 1977.
1387.78. Гумилев Л.Н. Ритмы Евразии: Эпоха и цивилизации. – М.: Прогресс, 1993. # Тема книги – выявление определенных закономерностей в развитии природных и этнич. процессов Евразийского континента. Сама статья «Ритмы Евразии» http://gumilevica.kulichki.net/articles/Article05.htm стала последней работой выдающегося рус. мыслителя. Она представляет собой начало задуманного им труда об ист. ритмах Евразии. Г. не было суждено завершить «Ритмы Евразии», он успел продиктоватъ лишь первую, историко-географич. часть своего эссе. И это глубоко символично. Посвятив всю свою жизнь созданию правдивой картины истории евразийских народов, Г. и перед смертью вернулся к этой науч. теме. Он был полон желания нарисовать широкую панораму событий евразийской истории в одном очерке, основываясь при этом на созданной им теории этногенеза. Кроме деяний хуннов и тюрок, в этом эссе должна была найти свое отражение история монголов, татар и русских, то есть всех народов, с которыми были связаны эпохи интеграции Евразийского континента. И не будучи завершенным, этот труд Г. представляет огромный интерес для рус. читателей. Г. верил, что та эпоха распада, которую евразийская целостность переживает сейчас, сменится эпохой интеграции и созидания. Ведь ист. силы нашего народа далеко не исчерпаны. Продолжает развивать идеи ервазийцев и, в частности, кн. Н.С. Трубецкого.
1387.8. Дюкурдэ Г. История цивилизации от древнего до настоящего времени / Пер. с франц. М. – Т. 1. 1898. – 354 с.
1387.83. Йегер. Всеобщая история: В 4-х т.
1387.86. Ренан Э. Место семитских народов в истории цивилизации. – М., 1888. – 32 с.
1387.89. Шлоссер. Всемирная история: В 6-ти т.
1387.9. Mapping History. – http://history.ru/index.php?option=com_weblinks&task=view&catid=25&id=541 # Коллекция исторических карт.
1387.94. The World History: история мира. – http://history.ru/index.php?option=com_weblinks&task=view&catid=25&id=494 # Мировая история: начиная с истории древнего мира до новейшей истории Европы и Америки. Хронология всеобщей истории.
1387.96. World History: мировая история. http://history.ru/index.php?option=com_weblinks&task=view&catid=25&id=506 # Всеобщая история: народы, политические события, военная история, религия, наука, искусство, знаменитые женщины. Карты.
1387.98. Z-история. – http://history.ru/index.php?option=com_weblinks&task=view&catid=25&id=286 # Малоизвестная информация о некоторых темах в истории, которые официальной историографией замалчиваются.
1388–1388.9. Англоязычные ресурсы.
Реалии всемирной истории:
деспотия. «Крайне твердое состояние государственности. Деспотическая держава-колосс. Тирания демона великодержавия. Сохранность эфирного воплощения Соборной Души, но крайнее сужение ее свободы действий, то есть ее плен в глыбах государственности. В конце этой стадии, а иногда и раньше, демиург снимает свою санкцию с демона государственности. Примеры: великие империи-тирании, Ассирия, Карфаген, Рим, Багдад, империи Чингиз-хана, Тамерлана, Испания XVI века, Британия XVIII–XIX веков, империя Наполеона, государство Гитлера и т.п.» (2: 278).
мировые претензии. «Когда мы говорим о мировых империях или мировых претензиях великих завоевателей прошлого, от Чингиз-хана до Наполеона и Британской империи, мы употребляем слово "мировой" в значении условном» (2: 465).
тирания. «тирания имеет свою неукоснительную логику. Дробясь в исторической действительности на множество проводников, на тысячи человеческих личностей, с их сложной душевной структурой, тираническая тенденция теряет свою монолитность. Проводники сами вырываются из-под контроля центра, сами начинают терзать тело государства. Было бы наивно думать, будто бы деятельность Грозного приняла формы, опасные для самого государства, лишь в силу случайностей. Такие формы принимает любая тирания; больше того: именно они являются ее признаками. Мы можем проследить этот процесс как во властвовании Калигулы, Нерона или Домициана, так и в эпоху при Людовика XI (2: 298) во Франции, при Чингиз-хане на Востоке, при Ауренгзебе в Индии, при Гитлере в Германии и т.д.» (2: 299).
X.2.2.2. Библиография по частным аспектам всемирной истории [1389–1390]
1389. Арсенал. – http://www.ipclub.ru/arsenal/ # Страница для любителей военной истории.
1389.05. Ворчалки об истории, или ab hoc et ab hac. – http://history.ru/index.php?option=com_weblinks&task=view&catid=25&id=293
1389.1. Исторические форумы – место для обсуждения самых различных исторических проблем и вопросов. – http://history.ru/index.php?option=com_weblinks&task=view&catid=25&id=303
1389.15. История войн. Т. 2. – М.: Зевс,1997.
1389.2. История дипломатии / 2-е изд. – Т. 1. М., 1959.
1389.25. История техники. – М., 1962.
1389.3. Либеральная библиография. – http://www.fe.msk.ru/libertarium/current/biblio/bibliogr.html # Проект Моск. либертариума (http://www.fe.msk.ru/libertarium/homepage.html). Книги и статьи по либерализму и либертаризму на рус. яз., краткие аннотации. Экономика, политология, социология, право.
1389.35. Новый Геродот. Исторические форумы. – http://history.ru/index.php?option=com_weblinks&task=view&catid=25&id=276
1389.4. Сервер ассоциации «История и компьютер». – http://history.ru/index.php?option=com_weblinks&task=view&catid=25&id=317
1389.5. Дельбрюк Г. История военного искусства в рамках политической истории. – М., 1937. – Т. 2.
1389.6. Кан С.Б. История социалистических идей. – М., 1967.
1389.65. Кулишер И.М. История экономического быта Западной Европы: В 2-х т. / 8-е изд. – М.; Л., 1931.
1389.7. Пронякин Д.И. Анархизм: «исторические» претензии и уроки истории. – Лениздат, 1990.
1389.8. Свет Я.М. По следам путешественников и мореплавателей Востока. – М.: Гос. изд-во географич. лит-ры, 1955. – 184 с. – Обл. 50.000 экз.
1389.9. Эрнест Р.; Дюпюи, Тревор Н. Всемирная история войн. Кн. 4. – М.: Полигон, 1997.
1390–1390.9. Англоязычные ресурсы.
X.2.2.3. Конспирология [1391–1392]
1391. вакантен
1391.02. Биографии некоторых известных масонов // Официальный сайт Великой Ложи России. – http://www.masons.ru/Publications/bio.htm .
1391.05. За кулисами видимой власти. – М.: Мол. гвардия, 1984.
1391.1. Список масонов. – http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A1%D0%BF%D0%B8%D1%81%D0%BE%D0%BA_%D0%BC%D0%B0%D1%81%D0%BE%D0%BD%D0%BE%D0%B2 .
1391.13. Тайные ордена. – Харьков; Киев; Ростов/н/Д, 1997.
1391.2. Бержье Ж. Тайная война оккультных сил. – М., 1998. – 144 с. – Обл.
1391.25. Браун, Дэн. Ангелы и демоны. –М.: АСТ, 2005. – 606 с. – Пер. # Ист. детективный роман. Древний таинственный орден иллюминатов прославился в Средние века яростной борьбой с официальной церковью. Легенда далекого прошлого? Возможно... Но – почему тогда на груди убитого при загадочных обстоятельствах ученого вырезан именно символ иллюминатов? Приглашенный из Гарварда специалист по символике и его напарница, дочь убитого, начинают собственное расследование – и вскоре приходят к невероятным результатам.
1391.3. Гекерторн, Чарлз Уильям. Тайные общества всех веков и всех стран. – 1995. # Путеводитель по истории образования, развития и деятельности тайных обществ. Автор приводит их подробную классификацию, описывая рел., военные, судебные, ученые и политич. тайные общества.
1391.4. Дугин А. Конспирология (1992). # Исследование тайной логики Истории, роли тайных обществ в социальных и политич. процессах.
1391.6. Колеман, Джон (http://bookz.ru/authors/djon-koleman.html). Комитет 300. Тайны мирового правительства. – http://bookz.ru/authors/djon-koleman/colemanjhn01.html
1391.8. Шустер Г. История тайных союзов: В 2-х т. / Пер. с нем. – 1997. – Т. 1; Т. 2. # В первом томе рассматривается возникновение тайных обществ в древности (Египет, Месопотамия, Греция, Палестина, Индия, Иран, кельты) и описывается история тайных союзов средневековья и эпохи Возрождения. Второй том охватывает историю обществ и орденов XVIII и XIX в. (Братство Золотых Розенкрейцеров, иллюминаты, масоны).
1391.9. Энтин Дж. Теории заговоров и конспиративистский менталитет // Новая и новейшая история. – 2000. – № 1; http://www.nationalism.org/patranoia/entin-theory.htm
1392–1392.9. Англоязычные ресурсы.
Реалии конспирологии:
баварские иллюминаты (по-англ. Bavarian Illumnists; упоминаются также просто как иллюминаты), рационалистическое тайное общество, основанное в XVIII в. в Баварии Адамом Вейсгауптом и составившее конкуренцию католич. духу общества. Помимо баварских, известны их последователи – итальянские иллюминаты (Милан, Болонья, Рим, Неаполь, кон. XVIII в.) и более ранние испанские иллюминаты – мистич. течение в Испании XVI–XVII в. О них [1391.8, 175981, 175982].
масоны (по-англ. Masons; синонимы: масонский*, масонство*, франкмасонство*, франкмасоны, франмасоны), члены тайного братского ордена Вольных Каменщиков, самой крупной всемирной секретной орг-ции, обладающей своими учениями и практиками. В силу секретности масонских структур вопрос о принадлежности к ним того или иного лица весьма непрост. Националами опубликованы на бумаге и в Сети многочисленные «списки масонов», где сведения достоверны лишь частично, как и в аналогичных «списках евреев». В наст. библиографии участие в масонских орг-циях отмечено лишь тех лиц, для которых информация взята из более надежных источников. В идущем далее перечне ссылок эти имена для удобства пользователя выделены жирным шрифтом. О них [Александр I, Амфитеатров, Андреев В.Л., Баррюэль, Берберова, Березовский, Вересаев, Давид, Емельянов, Жоли, Лефранс, Марков 2-й, Радищев, Рузвельт Ф., Сорокин П., Трубецкой Е., Шмаков; Монсальват (2: 110), ПСМ §2, §3, §4, Роза Мира (2: 19), «Сатанисты XX века»; 165, 365.5, 408, 1391.02, 1391.1, 1391.8, 1416.65, 3156, 4491, 5155, 175981, 175982, 297911, 297912, 30055], Л. Толстой «учил любить все: цветущую ветку черемухи, обрызганную дождем, – и трепещущие ноздри горячей лошади; ... духовную жажду, уводящую Пьера к масонам»» (2: 406), «Постройка Обители Воскресения вызвала поток яростных протестов ... В этих проклятиях и насмешках сливались голоса белых и негров, республиканцев и демократов, масонов и православных, иезуитов и евреев, материалистов и мистиков, реакционеров и прогрессистов» (3.2: 292). См. также: антимасонский, антимасонство [Емельянов, Шабельская-Борк; ПСМ §6]; жидомасонский, жидомасонство [Платонов О., Сю; ПСМ §4, §8, «Сатанисты XX века»; 153, 5242, 30055]; масонофобия [30055].
тамплиеры
X.2.3. История Древнего мира [1393–1394]
Родственные рубрики: Варвары [X.2.3-1], Культура Древнего мира [X.3.3], Философия Древнего мира [X.4.2], Религии Древнего мира [X.6.3], Искусство Древнего мира [X.7.2.1], Литература Древнего мира [X.8.2], Древнеегипетская метакультура [XI.3], Вавилоно-ассиро-ханаанская метакультура [XI.4], История Китая [XI.5.1.2], История Индии [XI.6.3], Древнеиранская метакультура [XI.7], Греко-римская метакультура [XI.8], История евреев ветхозаветного [XI.9.3.1] и пост-ветхозаветного [XI.9.3.1] периодов.
1393-1. IV в. до Р.Х. – http://www.hrono.ru/_300.html
1393-2. III в. до Р.Х. – http://www.hrono.ru/_200.html
1393-3. II в. до Р.Х. – http://www.hrono.ru/_100.html
1393-4. I в. до Р.Х. – http://www.hrono.ru/_000.html
1393-5. I в. н.э. – http://www.hrono.ru/0000.html
1393-6. II в. н.э. – http://www.hrono.ru/0100.html
1393-7. III в. н.э. – http://www.hrono.ru/0200.html
1393-8. IV в. н.э. – http://www.hrono.ru/0300.html
1393.02. Атлас по истории древнего мира / Сост. А. Бокщанина; Под ред. А. Мишулина. – М., 1952 – 20 л. карт.
1393.04. Библиография древнего Востока. Книги и статьи, напечатанные в СССР с 1925 по 1934 // Сборник Кружка по изучению древнего Востока при Гос. Эрмитаже. – Л., 1935. – № 2. – С. 58-67.
1393.06. Боевая техника древности. – http://history.ru/index.php?option=com_weblinks&task=view&catid=25&id=360 # Текстовая информация и иллюстрации кораблей, метательных орудий, осадных орудий древности. Имеется терминологич. словарь, что облегчает поиск и пользование сайтом. Материалы по военной истории древнего мира и средневековья.
1393.08. Вестник древней истории: Систематический указатель за 1937–1950 гг. / Сост. М. Фурсовой. – М., 1951. – 29 с. – (Приложение к «Вестнику Древней истории». –. – 1951. – № 4).
1393.1. Город и государство в древних обществах: Межвузовский сборник. – Л., 1982.
1393.12. Древние цивилизации. – М.: Мысль, 1989.
1393.14. Древний Восток: Книга для чтения / Под ред. В. Струве. – М., 1953. – 224 с.
1393.16. Древний мир: Сб. источников. Т. 1. Восток / Под ред. Б. Тураева. – М., 1917. – 81 с.
1393.18. Древний мир. – http://history.ru/index.php?option=com_weblinks&task=view&catid=25&id=358 # История государств и племен Африки, Азии, Востока, Америки. Цифровые карты и схемы. Биографии правителей, полководцев, ученых, философов. История военного искусства, описание войн и сражений. Новые историологические теории, гипотезы.
1393.2. Древний мир. – http://www.ancient.holm.ru/ # История древних держав: величие и упадок, образование и распад. Передел мира, зарождение нынешних государств. Борьба за гегемонию и владычество в различных частях света. Сайт является энциклопедией по Древнему миру.
1393.22. Древний мир Востока / Под ред. Б.И. Бороздина. – M., 1917.
1393.24. Исторический портал History.ru. – http://history.ru/index.php?option=com_weblinks&task=view&catid=25&id=284 # Сайт посвящен истории Древнего мира. Интересные ист. факты, культура и иск-во древних цивилизаций, выдающиеся личности далекого прошлого, мифы дошедшие до нас. Древние славяне, скифы, Греция, Египет, Вавилон. Ист. карты, источники, публикации известных историков, конференции по истории и междунар. отношениям. Рефераты, курсовые работы, дипломы на ист. темы.
История России, всемирная история – http://history.ru/index.php?option=com_weblinks&task=view&catid=25&id=560
1393.26. Очерки из истории и народных сказаний: Древняя история от Хеопса до Христа. Сб. / Пер. с нем. – М., 1890; репринт М.: Моск. междунар. шк. переводчиков, 1993.
1393.28. Хрестоматия по истории древнего мира: В 2-х т. / Под ред. В. Струве. Т. 1. Восток. – М., 1951. – 359 с.
1393.3. Хрестоматия по истории древнего Востока / Под ред. В. Струве и Д. Редера. – М., 1963. – 544 с.
1393.32. Центральная Азия в Кушанскую эпоху. – М., 1974. – 355 с.
1393.34. Авдиев В.И. История древнего Востока. – М., 1948; 3-е изд. – М., 1970.
1393.36. Андерсон Р. История вымерших цивилизаций Востока / Пер. с англ. – СПб., 1898. – 278 с.
1393.38. Бейджент, Майкл. Запретная археология. – Эксмо, 2004.– 320 с. – (Тайны древних цивилизаций). – Пер. 5.000 экз. # Ученые и археологи настойчиво уверяют, что им известно все о нашем происхождении и истории. Но это совсем не так. Каждый год открываются новые факты, которые неимоверно расширяют привычные, уютные, но весьма узкие границы соврем. мира. Новая книга Б., автора многочисленных бестселлеров, заставляет пересмотреть устоявшиеся представления об эволюции, датировке появления первого чел-ка, сроках строительства егип. пирамид и о многом другом. Его сенсационная теория коренным образом меняет общепринятый взгляд на глубокую древность и предлагает решение 12 самых необъяснимых загадок нашей цивилизации.
1393.4. Бикерман Э. Хронология древнего мира: Ближний Восток и античность. – http://www.hrono.ru/libris/bikerman11.html – М.: Наука, Гл. редакция вост. лит-ры, 1975 г.
1393.42. Бузескул В. Открытия XIX и начала XX в. в области истории древнего мира: В 2-х т. – 1923–1924.
1393.44. Винклер Г. Передняя Азия в древние времена / Пер. с нем. // История человечества / Под ред. Г. Гельмольта. – СПб., 1904. – С. 3-225.
1393.46. Виппер Р. Древний Восток и Эгейская культура. – М., 1916. – 152 с.
1393.48. Воробьев-Десятовский В., Итс Р., Липин Л., Петровский Н. Очерки истории древнего Востока / Под ред. В. Струве. – Л., 1956.
1393.5. Геродот. История в девяти книгах / Пер. Г. Стратоновского. – М., 1972. – 599 с. # Посвящена описанию греко-персидской войны (500–449 до РХ). В 4-й книге – первое в антич. лит-ре систематич. описание жизни и быта скифов.
1393.52. Гоммель Ф. История древнего Востока / Пер. с нем. – СПб., 1905. – 152 с.
1393.54. Гуляев В.И. Загадки погибших цивилизаций. – М., 1987.
1393.56. Дьяков В., Абрамович А. Древний мир в иллюстрациях. – М., 1961. – 265 с.
1393.58. Дьяконов И. Народы древней Передней Азии // Труды Института этнографии. Т. 39. – 1958. – С. 5-72.
1393.6. Кареев И. Монархии древнего Востока и греко-римского мира. – СПб., 1908. – 396 с.
1393.62. Карелин М. История древнего Востока. – М., 1901. – 371, IV с.
1393.64. Ламбер-Карловски К., Саблов Дж. Древние цивилизации: Ближний Восток и Мезоамерика. – М., 1992.
1393.66. Ленорман Ф. Руководство к древней истории / Пер. с франц. – Киев, 1876–1878.
1393.68. Масперо Г. Древняя история народов Востока / Пер. с франц. – М.; 1911. – 714 с.
1393.7. Массон В.М. Экономика и социальный строй древних обществ (в свете данных археологии). – Л., 1976.
1393.72. Мелларт Дж. Древнейшие цивилизации Ближнего Востока. – М.: Наука, 1982.
1393.74. Морган Л.Г. Древнее общество. – М., 1935.
1393.76. Ранович А. Очерки истории древнего мира. – Берлин, 1924. – 327 с.
1393.78. Римшнейдер М. От Олимпии до Ниневии во времена Гомера. – М.: Наука, 1977.
1393.8. Ситчин, Захария. Двенадцатая Планета. – Эксмо, 2005. – 432 с. – (Тайны древних цивилизаций). – Пер. 7.000 экз. # Древние шумерские, аккадские, хеттские, вавилонские тексты скрывают в себе поразительные знания, которые вполне могут быть расшифрованы сегодня. Космол. представления наших далеких предков гораздо последовательнее и убедительнее, чем соврем. наука, объясняют возникновение Земли и других планет Солнечной системы. Эти знания могли быть получены только одним путем – из космоса... В своей книге знаменитый «классификатор непознанного» С. на основе исследований рел. первоисточников и внимательного изучения археол. находок убедительно доказывает, что в основе всех древних религий лежит знание о существовании в нашей Солнечной системе двенадцатого небесного тела – планеты Нибиру, обитатели которой, время от времени посещая Землю, заложили основы древнейшей земной цивилизации и оставили многочисленные следы в космогонических мифологиях чел-ва.
1393.81. Он же. Колыбели цивилизаций. – Эксмо, 2005. – 320 с. – – (Тайны древних цивилизаций). – Пер. 7.000 экз. # Знаменитый исследователь и талантливый амер. ученый С. продолжает раскрывать удивительные тайны древних цивилизаций. Он стремится не развенчать мифы и предания, тысячелетиями накапливаемые чел-вом, а найти источник подтверждения фактов, которые послужили основой для этих легенд, и док-ва того, что невероятные события, описываемые в древних текстах, реально происходили в далеком прошлом. С этой целью он с группой коллег и единомышленников предпринял ряд научных экспедиций в самые отдаленные уголки планеты, чтобы своими глазами увидеть «колыбели древних цивилизаций». Проанализировав результаты проведенных исследований, С. сделал выводы, которые противоречат магистральным направлениям соврем. ист. науки.
1393.83. Скляров А. Опасное наследие богов. – М.: Вече, 2004. – (Тайны древних цивилизаций).
1393.85. Снегирев H. Древний Восток: Атлас по древней истории Египта, Передней Азии, Индии и Китая / Под ред. В. Струве. – Л., 1937. – IV, 260 с.
1393.87. Струве В.В. История древнего Востока. – М., 1941. – 483 с.
1393.89. Тиханович Ю.Н., Козленко А.В. 350 великих: Краткое жизнеописание правителей и полководцев древности. Древний Восток; Древняя Греция; Древний Рим. – Минск, 2005.
1393.9. Тураев Б.А. История Древнего Востока. – М.: ОГИЗ, 1936; То же: В 2-х т. – Л., 1937. – Т. 1. XII, 338 с.; Т. 2. 321 с.
1393.92. Чайлд Г. Древний Восток при свете новых раскопок. M., 1956.
1393.93. Черкурин А. Древний Восток // Всемирная детская энциклопедия. – 2002.
1393.95. Шофман А.С. Древний мир в лицах и образах. – Казань: КГУ, 1990.
1393.97. Ancient Minor Asia History: История Малой Азии в древности. – http://history.ru/index.php?option=com_weblinks&task=view&catid=25&id=437 # Хронология, правители, история различных регионов Малой Азии, места, упоминаемые в Библии, история христианской церкви в Малой Азии (организация, святые, мученики, епископы). Фотогалерея. Карты. Библиография.
1393.98. Ancient Routes: Древние торговые пути. – http://history.ru/index.php?option=com_weblinks&task=view&catid=25&id=419 # Торговые пути древнего мира: обзор. История стран и городов, через которые проходили торговые пути древности. Хронология истории древнего мира. Религия и мифология. Персоналии. Генеалогические таблицы. Карты. Фотогалерея. Словарь терминов.
1393.99. The Ancient World History: История древнего мира. – http://history.ru/index.php?option=com_weblinks&task=view&catid=25&id=441 # История древнего мира: коллекция ссылок на сайты, посвященные истории, культуре, искусству, религии и философии древнего мира.
1394–1394.9. Англоязычные ресурсы.
X.2.3.1. Варвары
(от греческого. barbaros), народы Западной Европы на периферии античного мира, европейские соседи (союзники и враги) Римской империи. О них: древние греки и древние римляне называли варварами всех чужеземцев, говоривших на непонятных им языках и чуждых их культуре (готские племенные союзы в Причерноморье, вестготов, остготов, германцев и др.) (2: 107). Центральное событие в истории варваров – «Великое переселение народов» IV–VII вв. Позже слово приобрело переносный смысл, в таком значении оно несколько раз используется в лексиконе Д. Андреева:
варварский, грубый, некультурный, невежественный, жестокий: о православных храмах XVI в. (1: 268), о законах кармического возмездия (2: 177), об эгоизме человечества (2: 207), русские шовинисты об азиатах (3.1: 276);
варварство, некультурность, невежественность, жестокость: о мясоедении (3.1: 279), о покушении на воспитателя (3.2: 326).
Библиография по варварам [1395–1396]
1395. Варварская Европа. – http://mythologies.narod.ru/
1395.1. Романия и барбария: К этнической истории народов зарубежной Европы. – М., 1989.
1395.2. Эдикт Тодориха Остготского // Ученые записки МГПИ им. В.И. Ленина. – М., 1964.
1395.3. Буданова В.П. Готы в эпоху Великого переселения народов. – М., 1990.
1395.4. Гуревич А.Я. Аграрный строй варваров // История крестьянства в Европе: Эпоха феодализма. – М., 1985. Т. 1: Формирование феодально-зависимого крестьянства. – С. 90–126.
1395.6. Иордан. О происхождении и деяниях гетов / Вступит, статья, пер. и коммент. Е. Ч. Скржинской. – М., 1960.
1395.8. Шервуд Е.А. Законы лангобардов. – М., 1992.
1395.9. The Barbarians: варвары. – http://history.ru/index.php?option=com_weblinks&task=view&catid=25&id=508 # История, повседневная жизнь, институт брака и семьи, верования, социальная структура и иерархия, военные походы и завоевания; викинги. Персоналии. Карты.
1396–1396.9. Англоязычные ресурсы.
X.2.4. История Средних веков [1397–1408]
Родственные рубрики: Средневековая западная культура [X.3.5], Средневековая западная философия [X.4.4], Средневековое западное искусство [X.7.1.4], Средневековая западная литература [X.8.4], Средневековый период истории евреев [XI.9.3], Византийская метакультура [XIII], Инквизиция [XIV.2], Период Восточнославянского эгрегора [XVII.3.1], Период Первого Жругра [XVII.3.2], Романовы: Московское царство [XVII.3.3.0], Древнерусская литература до XVII века включительно [XVII.9.1-5], Средневековая история мусульманских стран [XVIII.1.2], Древнегерманская метакультура [XXI.4].
X.2.4.1. Средневековый исторический процесс [1397–1400]
История Средних веков охватывает V – сер. XVII в. Различают три периода: 1) история раннего средневековья (V – сер. XI в.), 2) история классич. (развитого) средневековья (2-я пол. XI – XV вв.), 3) переходный от средневековья к Новому времени период – позднее средневековье или начало раннего Нового времени (XVI – 1-я пол. XVII в.). Изучение отличительных черт, важнейших процессов и закономерностей ср.-век. истории показывает, что в регионе Зап. Европы в средние века сложилась своеобразная социокультурная общность, которая может быть охарактеризована как западноевроп. ср.-век. цивилизация. При этом существовало своеобразие развития в эпоху средневековья отдельных западноевроп. регионов. Общие хронол. рамки применительно к некоторым странам вариируют, т.к. их развитие далеко не всегда происходило синхронно.
Главные аспекты темы: Проблема перехода от античности к средним векам в историографии. «Германистическая» и «романистическая» теории. Понятие «феодальный синтез». Факторы интенсивности феодального синтеза. Соврем. ист. наука о типологии процесса феодализации и ее критериях. Вопрос о «континуитете» и «дисконтинуитете» при переходе от античности к средневековью. Понятие «феодальной революции». Конец раннего средневековья. Рубеж тысячелетий – рубеж эпох. Перемены в социально-экономич., политич. и культурной жизни западноевроп. об-ва к концу раннего средневековья. Развитие этнич. процессов. Ассимиляция германцев галло-римским населением. Формирование новых народностей. Изменение политич. карты и новый облик Зап. Европы. Христианизация германских народов. Утверждение в странах Зап. Европы феодального обществ. устройства. Его основные черты. Роль синтеза античного и варварского компонентов. Сравнительное значение этих компонентов для генезиса феодальных отношений в Зап. Европе. Складывание устойчивых политич. образований, положивших начало ведущим соврем. западноероп. гос-вам. Переход от средиземноморского единства к новой, западноевроп. общности. Политический строй и сословно-представительные учреждения Западной Европы в XII–XV вв. Зап. Европа в XII–XIII вв.: от феодальной раздробленности к политич. централизации. Столетняя война (1337–1453) Причины и предпосылки войны. Основные этапы и итоги войны. Зап. Европа во 2-й пол. XV в. и зарождение абсолютизма.
1397-1. V век. – http://www.hrono.ru/0400.html
1397-2. VI век. – http://www.hrono.ru/0500.html
1397-3. VII век. – http://www.hrono.ru/0600.html
1397-4. VIII век. – http://www.hrono.ru/0700.html
1397-5. IX век. – http://www.hrono.ru/0800.html
1397-6. X век. – http://www.hrono.ru/0900.html
1397-7. XI век. – http://www.hrono.ru/1000.html
1397-8. XII век. – http://www.hrono.ru/1100.html
1397-9. XIII век. – http://www.hrono.ru/1200.html
1397-10. XIV век. – http://www.hrono.ru/1300.html
1397-11. XV век. – http://www.hrono.ru/1400.html
1397-11. XVI век. – http://www.hrono.ru/1500.html
1397-13. XVII век. – http://www.hrono.ru/16400.html
1397.03. XIII век. – http://history.ru/index.php?option=com_weblinks&task=view&catid=25&id=362 # Множество интересных материалов по военной и политич. истории средневековья.
1397.06. Альбом иллюстраций по истории средних веков / Сост. В.Ф. Семенов и А.А. Кириллова. – М., 1960.
1397.1. Атлас истории средних веков / Под ред. Е.А. Косминского и А.П. Левандовского. – М., 1960.
1397.13. Бюллетень Всероссийской Ассоциации медиевистов и историков раннего нового времени. Вып. 1-7. – М., 1992–1996.
1397.16. Власть и политическая культура в средневековой Европе. Ч. 1. – М., 1992.
1397.2. Глубины Средневековья. – http://darktimes.ru/ # Литература, статьи, сражения и битвы, галерея, хронология и многое другое, посвященное Средневековью.
1397.23. Двор монарха в средневековой Еврпе: явление, модель, среда / Под ред. Н.А. Хачатурян. – СПб.: Алетейя, – 352 с. – (Б-ка средних веков).
1397.26. Другие средние века: Сборник в честь 75-летия А.Я. Гуревича. – М., 1999.
1397.3. Европа в средние века: экономика, политика, культура. Сб. статей. К 80-летию акад. С.Д. Сказкина. – М., 1972.
1397.33. Идейно-политическая борьба в средневековом обществе. – М., 1984.
1397.36. Из истории западноевропейского средневековья. – М., 1972.
1397.4. История Востока. Т. 2. Восток в средние века. – Российская Академия Наук. Институт Востоковедения. – М.: издат. фирма "Вост. лит." РАН, 1995.
1397.43. История средних веков: Учебник для студентов ун-тов, обучающихся по специальности «История». В 2-х т. / Под общ. ред. С.Д. Сказкина; 2-е, перераб.изд. – М., 1977.
1397.46. История средних веков: Учебник для студентов ист. фак-тов педагогич. ин-тов / Под ред. Н.Ф. Колесницкого. М., 1980; 2-е изд. – М., 1986.
1397.5. История средних веков: Учебник для студентов высших учебных заведений. В 2-х т. / Под ред. С.П. Карпова. – М.: Изд-во МГУ, 1997.
1397.53. История средних веков: Библиогр. указ. лит-ры, изданной в СССР. Т. 1. 1918–1957 / Под. ред. К.Р. Симона, Э.А. Нерсесовой. – М., 1968.
1397.56. История стран Азии в средние века. – Л., 1970.
1397.6. История стан зарубежного Востока в средние века. – М., 1957.
1397.63. Книга для чтения по истории средних веков: В 4-х т. / Под ред. П.Г. Виноградова. – 1896–1899.
1397.66. Книга для чтения по истории средних веков / Под ред. С.Д. Сказкина. – М., 1951–1953.
1397.7. От Средних веков к Возрождению: Сборник в честь Л.М. Брагиной / Под ред. О. Дмитриевой. – СПб.: Алетейя, – 368 с. – (Б-ка ренессансной культуры).
1397.73. Политические структуры эпохи феодализма в Западной Европе (VI–ХVII вв.). – Л., 1990.
1397.76. Право в средневековом мире. – М., 1996.
1397.8. Проблемы истории докапиталистических обществ. Кн. 1. – М., 1968.
1397.83. Путешествие Абу Хамида аль-Гарнати в Восточную и Центральную Европу (1131–1153). – М.,1971.
1397.86. Путешествие игумена Даниила по Святой земле в начале XII века (1113–1115). – СПб., 1864.
1397.9. Раннефеодальные государства и народности (южные и западные славяне VI–XII вв.). – М., 1991.
1397.93. Раннефеодальные государства на Балканах: VI–XII вв. – М., 1985.
1397.96. Средневековая Европа глазами современников и историков: Книга для чтения в 5-ти ч. / Отв. ред. А.Л. Ястребицкая. – М., 1995. – (Всемирная история и культура глазами современников и историков). – Ч. 1: Рождение и становление средневековой Европы, V–IX вв.; Ч. 3. Средневековый человек и его мир.
1398. Средневековье в его памятниках / Под ред. Д.Н. Егорова. М., 1913.
1398.02. Средние века. Вып. 1-61. – М., 1942–1999. – Вып. 3. 1951; Вып. 10-11. 1957–1958.; Вып. 21. 1962; Вып. 48. 1985.
1398.04. Степи Евразии в эпоху средневековья. – М., 1981.
1398.06. Хрестоматия по истории средних веков: В 2-х т. / Под ред. С.Д. Сказкина. М., 1961–1963.
1398.08 Хрестоматия по истории средних веков: В 3-х т. / Под ред. Н.П. Грацианского и С.Д. Сказкина; 3-е изд. – М., 1950–1953.
1398.1. Алпатов М.А. Русская историческая мысль и Западная Европа XII–XVII вв. – М., 1973.
1398.12. Басовская Н.И. Период развитого феодализма в странах Западной Европы XI–XV вв. – М., 1974.
1398.13. Она же. Столетняя война 1337–1453 гг. – М., 1985.
1398.15. Бибиков М.В. Очерки средневековой экономики и права. – М., 1998.
1398.18. Бродель Ф. Материальная цивилизация, экономика и капитализм: XV–XVII вв.: В 3-х т. – М.: Прогресс. – Т. 1. Структуры повседневности: возможное и невозможное. – 1986. – 623 c. – 18.000 экз.; Т. 2. Игры обмена. – 1988. – 632 c. – 17.000 экз.; Т. 3. Время мира. – 1992. – 680 c. – 35.000 экз.
1398.2. Буданова В.П. Этнонимия племен Западной Европы: рубеж античности и средневековья. – М., 1991.
1398.22. Бюхер К. Возникновение народного хозяйства: В 2-х т. / 5-е изд. – Пг., 1923.
1398.24. Вайнштейн О.Л. Западноевропейская средневековая историография. – М.; Л., 1940; М.; Л., 1964.
1398.25. Он же. Историография средних веков в связи с развитием исторической мысли от начала средних веков до наших дней. – М.; Л., 1940.
1398.26. Он же. История советской медиевистики, 1917–1966. – Л., 1968.
1398.28. Виноградов П.Г. Лекции по истории средних веков. – М., 1900.
1398.3. Грановский Т.Н. Лекции по истории средневековья. – М., 1986.
1398.32. Грацианский Н.П. Из социально-экономической истории западноевропейского средневековья. – М., 1960.
1398.34. Гуревич А.Я. Избранные труды: В 4-х т. – СПб., 1999.
1398.36. Гутнова Е.В. Историография истории средних веков. – М., 1974; 2-е изд. – М., 1985.
1398.38. Гюнтер Р. Социальные проблемы перехода от античности к средневековью // Вестник древней истории. – 1992. – № 3. – С. 112-117.
1398.4. Дворецкая И.А. Западная Европа в V–IX вв. – М., 1990.
1398.42. Длок М. Короли-чудотворцы. – М., 1998.
1398.44. Дюби Ж. Европа в средние века. – Смоленск: Полиграмма,1994. – 320 c. – 50.000 экз.
1398.46. Ковалевский М.М. Экономический рост Европы до возникновения капиталистического хозяйства: В 3-х т. – М., 1898–1903.
1398.48. Колесницкий Н.Ф. Феодальное государство (VI–XV вв.): Пособие для учителей. – М., 1967.
1398.5. Косминский Е.А. Историография средних веков, V – середина XIX в. – М., 1963.
1398.52. Ле Гофф Ж. Цивилизация средневекового Запада. – М.: Академия, 1992.
1398.54. Люблинская А.Д. Источниковедение истории средних веков. – Л., 1955.
1398.57. Можейко И.В. Загадка 1185 года: Русь – Восток – Запад. – М.: Вече, 2004. – 480 с. – (Тайны веков). # В книге в увлекательной форме дана панорама истории Азии и Европы конца XII в. Взяв за отправную точку 1185 г., в котором произошли события, описанные в «Слове о полку Игореве», автор вводит читателя в мир, богатый бурными событиями и яркими чел. личностями – мир князя Игоря и Владимира Галицкого, Шота Руставели и Низами, Ричарда Львиное Сердце и Чингисхана, грузин. царицы Тамары и рыцарей-крестоносцев. Автор нашел прием, позволявший ему увязать события в разных странах – от Тихого до Атлантич. океана: он как бы движется по Великому шелковому пути и показывает читателю жизнь людей и целых народов.
1398.6. Петрушевский Д.М. Очерки из истории средневекового общества и государства / 5-е изд. – М., 1922.
1398.61. Он же. Очерки из экономической истории средневековой Европы. – М.; Л., 1928.
1398.64. Пти-Дюташ Ш. Феодальная монархия во Франции и в Англии X–XIII веков. – М., 1938.
1398.67. Савин А.Н. История Западной Европы XI–XIII вв. Вып. 1-2. – М., 1913.
1398.7. Самаркин В.В. Историческая география Западной Европы в средние века. – М., 1976.
1398.72. Сиротенко В.Т. Введение в историю международных отношений в Европе во второй половине IV – начале VI в. Ч. 1. – Пермь, 1973.
1398.73. Он же. История международных отношений в Европе в IV–VI вв. – Пермь, 1975.
1398.76. Сказкин С.Д. К вопросу о методологии истории Возрождения и гуманизма // Он же. Избранные труды по истории. – М., 1973.
1398.8. Скржинская Е. Русь, Италия и Византия в Средневековье. – СПб.: Алетейя, – 288 с. – (Визант. б-ка).
1398.82. Стасюлевич М. История средних веков в ее писателях и исследованиях новейших ученых: В 3-х т. СПб., Пг. Разн. изд.
1398.87. Хазанов А.М. «Военная демократия» и эпоха классообразования // Вопросы истории. – 1968. – № 12.
1398.89. Хвостова К.В. Количественный подход в средневековой социально-экономической истории. – М., 1980.
1398.9. History of the Medieval World: История средневекового мира. – http://history.ru/index.php?option=com_weblinks&task=view&catid=25&id=465 # История средних веков: история англосаксов, норманнов, повседневная жизнь в средние века, система управления, сельское хозяйство и ремесла, ср.-век. военное иск-во, обзор войн и конфликтов, обзор ср.-век. лит-ры.
1398.93. The History of the Middle Ages: История средних веков. http://history.ru/index.php?option=com_weblinks&task=view&catid=25&id=524 # История средних веков: история ср.-век. гос-в; повседневная жизнь; персоналии; мифы и легенды; лит-ра.
1398.96. Medieval Resources: Справочная информация по истории средних веков. – http://history.ru/index.php?option=com_weblinks&task=view&catid=25&id=512 # Словари терминов по различным тематич. областям: феодальное поместье, феодальное гос-во, ремесло и т.д. Библиография.
1399–1400.9. Англоязычные ресурсы.
X.2.4.2. Средневековый город [1401–1402]
Главные аспекты темы: Понятие «средневековый город» в ист. науке. Судьба античных городов. Теории происхождения ср.-век. городов в Зап. Европе. Внешний облик ср.-век. западноевроп. городов. Организация городского пространства. Городская архитектура. Жилище и образ жизни ср.-век. горожанина. Население ср.-век. города. Классическая «трехчленная» социальная структура ср.-век. города: патрициат, бюргерство, плебс. Влияние зачатков капиталистич. отношений на эволюцию социальной структуры ср.-век. города. Основные этапы и формы социальной борьбы в ср.-век. городах. Ср.-век. город под властью феодального сеньора. Структура городского управления и ее связь с феодально-сеньориальным режимом. Коммунальное движение и его результаты. Борьба цехов с патрициатом. Социальный протест городских низов, подмастерьев, наемных рабочих. Простое товарное производство в феодальном обществе. Ср.-век. ремесленная мастерская. Причины объединения ремесленников в цехи. Цех и его функции. Цеховая иерархия. Положение мастеров, подмастерьев и учеников. Нецеховое ремесло и его типы. Кризис цехового ремесла. «Замыкание цеха». Капиталистич. перерождение цеха. Роль цехов в развитии производительных сил в ранний и поздний периоды их существования. Ср.-век. торговля. Главные торговые пути и центры. Формы товарообмена. Формы объединения купцов. Гильдии. Торговые дома. Паевые товарищества. Ростовщичество. Факторы, тормозившие развитие торговли. Значение города в развитии товарно-денежных отношений. Место города в истории западноевроп. ср.-век. цивилизации.
1401. Город в средневековой цивилизации Западной Европы / Отв. ред. А.А. Сванидзе. – М., 1999.
1401.1. Городская жизнь в средневековой Европе. М., 1987.
1401.2. Социальная природа средневекового бюргерства XIII–XVII вв. – М., 1979.
1401.3. Средневековое городское право XII–XIII веков: Сб. текстов / Под ред. С.М. Стама. – Саратов, 1989.
1401.4. Средневековый город. Вып. 1–10. – Саратов, 1968–1991.
1401.5. Тоже Город. – http://history.ru/index.php?option=com_weblinks&task=view&catid=25&id=329 # Виртуальный средневековый город.
1401.6. Дживелегов А.К. Средневековые города в Западной Европе. – СПб., 1902.
1401.61. Он же. Торговля на Западе в средние века. – СПб., 1904.
1401.7. Полянский Ф.Я. Очерки социально-экономической политики цехов в городах Западной Европы XIII–XV вв. – М., 1952.
1401.8. Стоклицкая-Терешкович В.В. Основные проблемы истории средневекового города X–XV вв. – М., 1960.
1401.9. Ястребицкая А.Л. Европейский город. – М., 1993.
1402–1402.9. Англоязычные ресурсы.
X.2.4.3. Аграрная история Западной Европы в эпоху развитого средневековья [1403–1404]
Главные аспекты темы: Развитие производительных сил. С.-х. техника и агрикультура. Аграрный пейзаж и колонизация. Крестьянская община в германских землях, Италии, Франции и на Пиренейском полуострове. Феодальное поместье (сеньория, вотчина) и его эволюция. Основные черты феодального поместья в период развитого феодализма. Поместье и крестьяне на первом (XI–XIII вв.) и на втором (XIV–XV вв.) этапах развитого феодализма. Социальная и классовая борьба крестьянства Зап. Европы в средние века. Антифеодальная борьба крестьянства на первом и втором этапах развитого феодализма. Крестьянские восстания: Дольчино в Италии, Жакерия во Франции и Тайлера в Англии. Крестьянские войны: движение таборитов в Чехии, крестьянские войны второй половины XV в. в Каталонии.
1403. Агрикультура в памятниках западного средневековья / Под ред. О.А. Добиаш-Рождественской и М.И. Бурского. – М.; Л., 1936.
1403.05. Все начиналось с десятины: этот многоликий налоговый мир. – М., 1992.
1403.1. Господствующий класс феодальной Европы. – М., 1989.
1403.15. Из истории народных восстаний против феодализма. – Иваново, 1964.
1403.2. История крестьянства в Европе: Эпоха феодализма. В 3-х т. – М.: Наука. – Т. 1. Формирование феодальнозависимого крестьянства.. – 1985; Т. 2: Крестьянство Европы в период развитого феодализма. – 1986.
1403.25. Проблемы развития феодальной собственности на землю. – М., 1979.
1403.3. Феодальная рента и крестьянские движения в Западной Европе ХШ0–ХV вв. – М., 1985.
1403.35. Бессмертный Ю.Л. Феодальная деревня и рынок в Западной Европе ХII–ХIII вв. – М., 1969.
1403.36. Он же. Современная западноевропейская историография о развитии производительных сил в средневековом земледелии. – М., 1981.
1403.39. Гуревич А.Я. Проблемы генезиса феодализма в Западной Европе. – М., 1970.
1403.4. Гутнова Е.В. Классовая борьба и общественное сознание крестьянства в средневековой Западной Европе (ХI–ХV вв.). – М., 1984.
140345.. Данилов А.И. Проблемы аграрной истории раннего средневековья в немецкой историографии конца XIX – начала XX в. – М., 1958.
1403.5. Корсунский А.Р. Образование раннефеодального государства в Западной Европе. М., 1963.
1403.51. Он же. Возникновение феодальных отношений в Западной Европе: Учебно-методич. пособие для студентов-заочников II курса ист. фак-тов гос. ун-тов. – Вып. 1. – М., 1968.; Вып. 2-3. – М., 1973–1979.
1403.55. Неусыхин А.И. Возникновение зависимого крестьянства как класса раннефеодального общества в Западной Европе VI–VIII вв. – М., 1956.
1403.56. Он же. Проблемы европейского феодализма: Избранные труды. – М., 1974.
1403.6. Полянский Ф.Я. Товарное производство в условиях феодализма. – М., 1969.
1403.6. Сапрыкин Ю.М. Крестьянские движения в Западной Европе в XIV–XVI вв. – М., 1960.
1403.65. Сванидзе А.А. Деревенские ремесла в средневековой Европе. – М., 1985.
1403.7. Семенов Ю.И. Первобытная коммуна и соседская крестьянская община // Становление классов и государства. – М., 1975.
1403.75. Он же. О стадиальной типологии общины // Проблемы типологии в этнографии. – М., 1979.
1403.8. Сказкин С.Д. Очерки по истории западноевропейского крестьянства в средние века. – М., 1968.
1403.85. Удальцова З.В., Гутнова Е.В. Генезис феодализма в странах Европы. – М., 1970.
1403.9. Хазанов А.М. Община в разлагающихся первобытных обществах и ее исторические судьбы // Вестник древней истории. – 1975. – № 4.
1404–1404.9. Англоязычные ресурсы.
X.2.4.4. Человек западноевропейского средневековья [1405–1406]
Главные аспекты темы: Демографическая ситуация. Численность населения. Продолжительность жизни. Эпидемии. Чел-к средневековья как историко-культурный тип. Средневековая христианская модель чел-ка. Общие характеристические черты ментальности, картина мира и стереотипы поведения ср.-век. чел-ка. Корпоративность. Проблема существования личности в средние века в соврем. ист. науке. Социальные воплощения чел-ка эпохи классич. средневековья. Ср.-век. представление о трехфункциональной модели обществ. устройства. Семья. Образ жизни. Воспитание детей. Положение женщины. Маргиналы в ср.-век. обществе.
1405. Взаимосвязь социальных отношений и идеологии в средневековой Европе. – М., 1983.
1405.05. Классы и сословия средневекового общества / Под ред. З.В. Удальцовой. – М., 1988.
1405.1. Опыт тысячелетий. Средние века и эпоха Возрождения: быт, нравы, идеалы. – М., 1996.
1405.15. Проблемы социальной структуры и идеологии средневекового общетсва. Вып. 3. – Л., 1980.
1405.2. Социальная история средневековья: В 2-х т. / Под ред. Е.А. Косминского и А.Д. Удальцова. М.; Л., 1927.
1405.25. Средневековый быт. – Л., 1935.
1405.3. Человек в кругу семьи: Очерки по истории частной жизни в Европе до начала нового времени / Под ред. Ю.Л. Бессмертного. – М., 1996.
1405.35. Элита и этнос средневековья / Отв. ред. А.А. Сванидзе. – М., 1995.
1405.4. Барг М.А. Проблемы социальной истории в освещении современной западной медиевистики. – М., 1973.
1405.5. Бессмертный Ю.Л. Брак, семья и любовь в средние века. – М., 1990.
1405.6. Гуревич А.Я. Человек средневековья // История Европы с древнейших времен до наших дней: В 8-ми т. Т. 2: Средневековая Европа. – М., 1992. – С. 685-697.
1405.7. Ле-Дюк, Виолле. Жизнь и развлечения в средние века. – СПб, 1997.
1405.75. Сказкин С.Д. Из истории социально-политической и духовной жизни Западной Европы в средние века. – М., 1981.
1405.8. Хейзинга И. Осень средневековья: Исследование форм жизни, уклада и форм мышления в XIV–XV вв. во Франции и Нидерландах. – М.: Наука, 1988; В 3-х т. – М.: Прогресс, 1995.
1405.9. Ястребицкая А.Л. Западная Европа XII–XIII веков: Эпоха; Быт; Костюм. – М.: Искусство, 1978.
1406–1406.9. Англоязычные ресурсы.
X.2.4.5. Крестносцы
(по-англ. crusaders), участники крестовых походов 1096–1270 на Ближний Восток (в Сирию, Палестину, Северную Африку). О них: клятва об освобождении из рук иноверцев Гроба Господня в Палестине, которую давали рыцари-крестоносцы (1: 447*); их Сальватэрра (2: 233), их гроба (3.1: 336); бегство от мусульманского войска (3.1: 494), поражение в 1187 (3.1: 631*), как женский идеал (ПНК: 44); [1398.57]. Крестоносное движение имело социально-экономические, политические и религиозно-психологические предпосылки; оно было организовано западноевропейскими феодалами и католической церковью для восстановления и расширения влияния христианского вероучения под лозунгами борьбы против «неверных» (мусульман), освобождения «гроба Господня» и «Святой земли» (Палестины). Важные аспекты темы: положение на Ближнем Востоке к началу крестносного движения; борьба Византии с турками-сельджуками; Клермонский собор; пилигримы; «Поход бедноты». Первый крестовый поход (1096–1099) завершился завоеванием крестоносцами Антиохии, Триполи, захватом у сельджуков Иерусалима и образованием Иерусалимского королевства. Источником изучения социально-политической организации государства крестоносцев являются «Иерусалимские Ассизы». Началось основание духовно-рыцарских (военно-монашеских) орденов, из которых наиболее важны госпитальеры (иоанниты, Мальтийский орден) и тамплиеры. Второй крестовый поход (1147–1149) привел к созданию государства Саладина. Результатами Третьего крестового похода (1189–1192) стали захват Кипра и создание Тевтонского ордена. Четвертый крестовый поход (1202–1204) был направлен, главным образом усилиями венецианского купечества, против Византии, на части территории которой после захвата и разгрома крестоносцами Константинополя была создана Латинская империя (1204–1261). Следующим был крестовый поход детей. Последние походы – 5-й (1217–1221), 6-й (1228–1229), 7-й (1248–1254), 8-й (1270) – существенной роли не играли. Классическая эпоха крестовых походов в Святую Землю завершилась с переходом к мусульманам Акры (1291), после чего крестоносцы полностью утратили свои владения на Востоке. Заключительные аспекты темы: причины упадка крестоносного движения; поздние крестовые походы; итоги крестовых походов; социально-экономические и политические последствия крестоносного движения; влияние восточной культуры на Западную Европу.
Библиография по крестоносцам
1407. Библиотека крестоносца: Архив материалов по средневековью. – http://bukvaa.narod.ru/ # Серия материалов, обращающихся к временам средневековья, раскрывает одно из интереснейших явлений этой эпохи – крестовые походы.
1407.05. История крестовых походов / Оксфорд, под ред. Джонатана Райли-Смита; Пер. с англ. Е. Дорман. – М.: Крон-пресс, 1998. – 495 с. – (Экспресс).
1407.15. Крестоносцы: Историческая информация. – 2003. – http://krestonoszy.by.ru/info/
1407.2. Крестовые походы (1096–1270 гг.). – http://www.hrono.ru/1200krest.html
1407.25. Эпоха крестовых походов / Под ред. Э. Лависса и А. Рамбо; Пер. с фр. М.О. Гершензона. – М.: М. и С. Сабашниковы. 1914. – Ч. 1: XVI, 445 с.; Ч. 2: XII, 457 с.; СПб., 1999. – (Класссики ист. мысли); Смоленск: Русич, 2002. – 672 с.
1407.27. Анна Комнина. Алексиада / Вступит. статья, пер. с греч. и коммент. Я.Н. Любарского. – М., 1965; СПб.: Алетейя, 1996. – 703 с. – (Византийская библиотека).
1407.35. Близнюк С.В. Мир торговли и политики в королевстве крестоносцев на Кипре: 1192–1373. – М., 1994.
1407.43. Гюи А. О влиянии крестовых походов на западную цивилизацию // Атеней. – 1858. – Ч. 3. – № 24.
1407.45. Добиаш-Рождественская О.А. Эпоха крестовых походов: Запад в крестоносном движении. Общий очерк. – Пг.: Огни, 1918. – 118 с. – (Круг знаний: История).
1407.46. Добиаш-Рождественская О.А. Крестом и мечом: Приключения Ричарда I Львиное Сердце. – М.: Наука. 1991. – 108 с.
1407.5. Додю Г. История монархических учреждений в Латино-Иерусалимском королевстве (1099–1291 гг.) / Пер. с фр. – СПб.: Л.Ф. Пантелеев, 1897. – 358 с.
1407.55. Егоров Д.Н. Крестовые походы. Лекции, читанные на Московских высших женских курсах в 1914–1915 году. В 2-х ч. – М.: издат. Общ-во при ист.-филос. фак-те Моск. высш. женских курсов. – Ч. 1. 1914. – 202 с.; Ч. 2: 1915. – 131 с.
1407.57. Ертов И. История крестовых походов для освобождения Иерусалима и святой земли из рук неверных, выбранная из всеобщей истории. – СПб.: тип. Х. Гинца. 1835. – 375 с.
1407.6. Заборов М.А. Крестовые походы. – М.: Изд-во АН СССР. 1956. – 279 с. – (АН СССР. Науч.-попул. серия.).
1407.61. Заборов М.А. Папство и крестовые походы. – М.: Изд-во АН СССР, 1960. – 263 с. – (АН СССР. Науч.-попул. серия.).
1407.62. Заборов М.А. Крестоносцы и их походы на Восток в XI–XIII веках. – М.: Учпедгиз, 1962. – 167 с. – (Школьная ист. б-ка).
1407.63. Заборов М.А. Введение в историографию крестовых походов: Латинская хронография XI–XIII вв. – М.: Наука. 1966. – 381 с.
1407.64. Заборов М.А. Историография крестовых походов: XV–XIX вв. – М.: Наука. 1971. – 386 с.
1407.65. Заборов М.А е. История крестовых походов в документах и материалах: <Учеб. пособие для вузов по специальности «История»>. – М.: Высш. школа, 1977. – 272 с.
1407.66. Заборов М.А. Крестоносцы на Востоке. – М.: Наука. 1980. – 320 с.
1407.7. Кардини, Франко. Истоки средневекового рыцарства. – М.: Прогресс, 1987; http://2005-open.djembo.com/c/o/285-2.htm#book_66#book_66
1407.72. Кесслер У. Ричард Львиное Сердце: Король; Крестоносец; Авантюрист / Пер. С. Прилипского. – Харьков: Фолио; Ростов/н/Д.: Феникс. 1998. – 479 с.
1407.74. Куглер Б. История крестовых походов / Пер. с нем. – СПб., 1895; Ростов/н/Д: Феникс, 1998. – 512 с. – (События, изменившие мир).
1407.81. Мишо Г. <Ж.-Ф.> История крестовых походов / Пер. с фр. С.Л. Клячко. – М., СПб.: Издание тов-ва М.О. Вольф, 1884; переизд.: М.: Алетейя, 1999. – 367 с.
1407.83. Оссовская М. Рыцарь и буржуа: Исследования по истории морали. – М., 1987.
1407.84. Перну Р. Крестоносцы / Пер. с фр. А.Ю. Карачинского и к. ист. н. Ю.П. Малинина. – СПб.: Евразия, 2001. – 320 с.
1407.85. Прашкевич Г. Пес Господень. – М.: Вече, 1998. – (Крестовые походы в мемуарах и документах).
1407.86. Райт Дж.К. Географические представления в эпоху крестовых походов. – М., 1988.
1407.87. Ришар Ж. Латино-Иерусалимское королевство / Пер. с фр. А.Ю. Карачинского. – СПб.: Евразия, 2002. – 448 с.
1407.88. Титов Г. Крестовые походы и восточный вопрос. – СПб.: Военная типография, 1854. – 34 с. – (Из №№ 127, 128, 131 и 132-го «Русского инвалида», 1854).
1407.9. Усама ибн Мункыз. Книга назидания / АН СССР. Ин-т востоковедения; Пер. М.А. Салье. – М.: Изд-во вост. лит-ры, 1958. – 327 с. (.).
1407.95. Успенский Ф.И. История крестовых походов. СПб., 1901–1900; http://www.holytrinitymission.org/books/russian/crusades_uspensky_r.htm ; http://www.holytrinitymission.org/books/russian/crusades_uspensky_r.zip
1407.97. Федоров-Давыдов А. А. Крестовые походы: Ист. хроника. – <М.>: тип. К.Л. Меньшова, 1905. – 200 с. – (Беспл. прил. к журн. «Путеводный огонек» за 1905 г.).
1408–1408.9. Англоязычные ресурсы.
Тематические предметные рубрики по крестоносцам
орден (по-англ. order; термин имеет латинское происхождение), 1) монашеская организация с определенным уставом в католицизме; 2) католическая средневековая рыцарская организация (духовно-рыцарский орден); 3) название некоторых тайных обществ, например, масонский орден. О нем: религиозные ордена в СССР (2: 456), орден освободителей (о международных войсках) (3.1: 223), духовно-рыцарский (3.1: 631*), монашеский (3.1: 638*).
рыцарство (по-англ. knighthood), военно-феодальное сословие в средневековой Западной и Центральной Европе; в более узком смысле – мелкие светские феодалы, противостоящие знати. О нем: в связи с посмертием В.С. Соловьева (2: 431), беспокойный дух (3.1: 497), присутствие на королевских пирах (3.1: 498), участие в турнирах (3.1: 501), Рыцарство как социальная категория сошло с исторической сцены в XV–XVI вв., преобразовавшись в сословие дворянства. В переносном смысле – самоотверженность, великодушие, благородство в поступках.
рыцарь (по-англ. knight; от немецкого ritter, восходящего к старогерманскому riter – всадник), 1) в средневековой Западной и Центральной Европе – лицо, принадлежащее к рыцарству; феодал, тяжеловооруженный конный воин. О нем: рыцари Невозможного (1: 200), святые рыцари, охраняющие чашу Святого Грааля (1: 203, 453*); (2: 109); (3.1: 495, 499, 512), о Лжедимитрии I (1: 297), о крестоносцах (1: 447*), о Лоэнгрине (1: 458*), рыцари Круглого стола (2: 110), (ПНК: 45, 86), «рыцарь бедный» (2: 386, 431), в связи с Блоком (2: 423, 431), В.С. Соловьев в посмертии (2: 431), в связи с Титурелем (3.1: 341), персонажи «Песни о Монсальвате» (3.1: 490, 505, 508, 513, 516), молебны о павших в бою (3.1: 491, 494); участие в турнирах (3.1: 496–497), подвиги (3.1: 497), о Парсифале (3.1: 502), о Роже (3.1: 523–524), (3.2: 434), о Клингзоре (3.1: 510), о Зигфриде (3.1: 547), (ПНК: 43), об Этцеле (3.1: 553), паладин (3.1: 638*), о Д. Андрееве (3.2: *410–411, 441), (ПНК: 264), чтение историй о рыцарях(ПНК: 44); о Симоне Гогиберидзе (ПНК: 225), о короле Артуре (ПНК: 280); [крестоносцы]. Главные аспекты темы: отношение к войне и миру в средние века; посвящение в рыцари; вассалитет; сюзерен; куртуазия; рыцарские доспехи и вооружение; рыцарский замок и повседневная жизнь его обитателей; турниры; образ идеального рыцаря и рыцарская мораль. В переносном смысле – самоотверженный, великодушный и благородный человек.
рыцарский, принадлежащий рыцарю или относящийся к нему. О нем: клятва у гроба (1: 43), щит (3.1: 316), храбрость (3.1: 495), пир (3.1: 512), лик Зигфрида (3.1: 548), орден тамплиеров (3.1: 631*), поэты (3.1: 638*), забота (3.2: 287), меч (ПНК: 35), душевная потребность (ПНК: 195); [крестоносцы, рыцарственный];
рыцарственный, имеющий рыцарский характер. О нем: существо поэмы «Слово о полку Игореве» (2: 273), поведение Д. Андреева (ПНК: 123).
тамплиеры (французское templiers, от temple – храм; синоним: храмовники), члены католического духовно-рыцарского Ордена Храма, основанного в Иерусалиме около 1118 или 1119, после 4-го крестового похода, для защиты паломников и государств крестоносцев. Название получили по местонахождению первой резиденции и гроссмейстера ордена вблизи христианского храма в Иерусалиме, который, по преданию, стоял на месте древнего храма Соломона. О них: поражение в бою (3.1: 341); клятва у Гроба Господня (3.1: 491); память Рожэ о захвате замка неверными (3.1: 522); примечание (3.1: 631*); [крестоносцы]. Орден утвердился во Франции и ряде других стран Западной Европы. Тамплиеры занимались торговлей, ростовщичеством (в XIII в. крупнейшие в Западной Европе банкиры). В 1312 орден был упразднен папой. Для Истории тамплиеры запомнились как горделивые рыцари в белых плащах с красным крестом, галопом несущиеся по дорогам Святой Земли. Библиография: 1) История ордена Храма. – http://history.ru/index.php?option=com_weblinks&task=view&catid=25&id=285; 2) Барбер М. Процесс тамплиеров. – М., 1998. – 496 с.; 3) Бойчук Б. История Ордена Храма. – Сайт создан 13 окт. 2001. – http://templiers.info/index.php; 4) Легман Дж., Ли Г.Ч. История тамплиеров / Пер. с англ. Н. Кудашевой. – М.: ОЛМА-Пресс, 2002. – 383 c.; 5) Мельвиль М. История ордена тамплиеров / Пер. с фр. к. ист. н. Г.Ф. Цыбулько. – СПб: Евразия, 2003. – 368 с.
Тевтонский орден (синонимы: Немецкий орден; орден св. Девы Марии ), католический духовно-рыцарский орден, основан в конце XII в. в Палестине во время крестовых походов. В XIII в. – 1525 в Прибалтике на землях, захваченных орденом у пруссов, литовцев, поляков, существовало государство Тевтонский орден. В Грюнвальдской битве 1410 Тевтонский орден был разгромлен. С 1466 вассал Польши. В 1525 его владения в Прибалтике превращены в светское герцогство Пруссию. О нем: поражение в бою (3.1: 341); примечание (3.1: 631*). Библиография: 1) История Тевтонского ордена. – http://teuton.alfaspace.net/ .
X.2.5. История Нового времени [1409–1415]
Родственные рубрики: Западная культура Нового времени [X.3.6], Западное искусство Нового времени [X.7.1.5], Западная литература Нового времени [X.8.5], История евреев – Новое время [XI.9.3.4], Петербургская империя от Петра до Павла I [XVII.3.3.1], при Александре I [XVII.3.3.2] и от Николая I до Николая II [XVII.3.3.3], Русская литература XVIII–XX вв., Русская литература XVIII века, Русская литература XIX века, Серебряный век.
1409-1. XVIII век. – http://www.hrono.ru/1700.html
1409-2. XIX век. – http://www.hrono.ru/1800.html
1410. Роман плаща и шпаги: Тексты по истории Европы XVII в. – http://history.ru/index.php?option=com_weblinks&task=view&catid=25&id=306
1411. Хрестоматия по социально-экономической истории Европы в новое и новейшее время / Под ред. В.П. Волгина. – М.; Л., 1929.
1412. Фукс Э. Иллюстрированная история нравов: Галантный век. – М.: Республика, 1993.
1412.6–1415.9. Англоязычные ресурсы.
Реалии истории Нового времени:
Священный союз (по-англ. Holy Alliance), свободная орг-ция большинства европ. стран, созданная Россией, Австрией и Пруссией в Париже 26 сент. 1815, когда они заключили мирный договор после окончательного падения Наполеона. О нем [Меттерних (2: 354, 357)]. Объявленной целью было распространение влияния христ. принципов в международных делах. Вдохновителем С.с. был Александр I, возможно, под влиянием Крюденер. К С.с. присоединились все европ. страны, кроме Англии, Оттоманской империи и Ватикана. «Идея Священного союза, как она рисовалась Александру, заключалась, по-видимому, в объединении всех ведущих наций Европы в некое гармоническое, религиозно-нравственной истиной вдохновляемое целое, под руководством тех, кто представлялся сознанию того времени естественными, законными правителями народов. Руководство это становилось инстанцией, превышавшей суверенитет отдельных наций, и должно было обеспечить Европе безопасность от войн, переворотов и диктатур, внутреннее спокойствие, развитие духовных сил и постепенное нравственное совершенствование христианского мира. (2: 354)
Таким образом, идея Священного союза была первым в истории шагом к объединению человечества, по крайней мере христианского, сверху, мирным путем. Никаких прецедентов этому мы не найдем, разве только в космополитической иерократии римских пап. Нужно ли, однако, показывать, насколько ближе была и идея, и даже методы Священного союза к гуманистическим, гражданственным предприятиям XX столетия, чем к насильственному жреческому автократизму средних веков? Дальнейшим этапом этой идеи было не что иное, как расширение идеального объема желаемого союза до всечеловеческих границ и попытка конкретно воплотить его в Лиге Наций, потом в ООН и, наконец, во Всемирной федерации будущего. ... идеей <Священного союза>... Александр опередил свое время на целое столетие. Связанный уицраориальным принципом легитимности, император не смог измыслить никакой высшей надгосударственной инстанции, кроме как доброй воли и живой совести христианских государей. А так как это были не идеальные люди, а самые обыкновенные короли, руководимые прежде всего пресловутым “государственным реализмом” и “здравым смыслом”, то можно было сказать с самого начала, что практика дискредитирует идеал, и ничего больше. Через три-четыре года императору стало окончательно ясно, что руководители европейских держав проникнуться подобными замыслами неспособны; … что государственных деятелей, на понимание (2: 355) которых император мог бы опереться, нет, – нет ни единого; и что Священный союз в том виде, как он мечтался, неосуществим. Хуже того: уже будучи создан по его же инициативе, он неуклонно трансформируется в чисто политический инструмент феодальной реакции и, в частности и в особенности, в орудие узкой, своекорыстной политики австрийского двора» (2: 356).
X.2.6. Современность (c 1900)
Порой кажется, что XX столетие, недавно канувшее в Лету, дает больше поводов для размышлений и материала для исследований, чем все прошедшие века и тысячелетия человеческой истории. Две мировые войны, множество локальных военных конфликтов, революции и гражданские войны, заговоры, путчи и перевороты, экономические «чудеса» и тяжелейшие кризисы, выдающиеся достижения культуры и великие научные открытия, взлеты и падения человеческого духа – все это уместилось на относительно небольшом хронологическом отрезке.
Библиография по истории современности [1416–1417]
Здесь помещены работы общего характера, не относящиеся к отдельным странам и народам.
1416. XX век. – http://www.hrono.ru/1900.html
1416.03. Войны и военные конфликты ХХ века. – http://www.hrono.ru/sobyt/19_war.html
1416.06. Гуманистические ценности европейских цивилизаций и проблемы современного мира. – М.: Наука, 1992.
1416.1. История мировой экономики: Хозяйственные реформы 1920–1990-х гг. / Под ред. А.Н. Марковой. – М., 1995.
1416.13. Краткая историческая энциклопедия: ХХ век. В 2-х т. Т. 1. – Наука, 2001 – 478 с. – Пер. – $14; Т. 2. – Наука, 2002. – 510 с. – Пер. – $19.
1416.16. Новый миропорядок и место в нем России – М.: Горбачев-Фонд,1999. – 132 с.
1416.2. Полная хронология XX века. – М.: Вече-Аст, 1999. – http://www.hrono.ru/map20.html
1416.26. Хрестоматия по новейшей истории. Т. 1. – М., 1960.
1416.27. Хрестоматия по новейшей истории. Т. 1.– М., 1971.
1416.3. Браун Г. (США). Питирим Сорокин: пророк политического будущего, которое является нашим настоящим; Яновский Р.Г. (Москва). Питирим Сорокин: вопросы войны и мира // Питирим Сорокин и социокультурные тенденции нашего времени: Междунар. науч. симпозиум (4-5 февр. 1999, Москва; 6 февр., Санкт-Петербург; 8-9 февр. 1999, Сыктывкар) / Междунар. фонд Н.Д. Кондратьева, и др.
1416.35. Бунич И. В центре чертовщины. – СПб.: Облик, 1997. – 512 с. – Пер. # Повести и рассказы, собранные в книге Б., написаны в разное время и в различных жанрах, но все они объединены мыслью, высказанной одним из героев – Джерри Макинтайром: «Тот, кто уцелеет в лабиринте, – окажется в центре чертовщины». В «центре чертовщины» оказались: младший сын Ульяновых – Володя, впоследствии создавший СССР – «Полигон Сатаны»; Иосиф Сталин, запутавшийся в «Лабиринтах безумия»; старый чекист Лукич – мастер непревзойденных баек о Ленине, Бормане, Гитлере; Джон Фуллер, расследовавший «дело о приведениях», появлявшихся в суперавиалайнерах; главная героиня повести «Мадам Ратенау».
1416.4. Володин В. История XX века: Зарубежные страны. – М.: Аванта+, 2002. – 448 с. – (Аванта: Энциклопедия для детей. Дополнительный том.). – Пер., суперобл. – 25.00 EUR. # Категория: Мировая история и культура; Словари и энциклопедии. В томе перед читателем разворачивается грандиозная панорама прошедшего столетия: экономическое развитие и разрушительные войны, политические реформы и революционные события, ярко окрашенные и героизмом, и вероломством. Посвященная исторической судьбе зарубежных государств, книга является органичным дополнением к третьей части тома «Истории России» серии «Энциклопедия для детей». Ее авторы – известные ученые, профессиональные историки из Российской академии наук, Дипломатической академии, Московской гуманитарно-социальной академии, Московского государствнного университета. Том богато иллюстрирован уникальными фотоматериалами. Книга адресована прежде всего школьникам, но будет полезна и для студентов, преподавателей, а также всех любителей истории.
1416.45. Горбачев М.С., Икеда Д. Моральные уроки ХХ века: Диалоги. – М: Blue Apple, 2000. – 175 с.
1416.5. Комов, Юрий. Портреты без рамок. Твердый переплет (2003). В своей книге известный дипломат, журналист, писатель К. рассказывает о судьбах известных людей XX столетия из мира политики, бизнеса, преступного мира и мира.
1416.53. Королев, Вячеслав Иванович. Битва за Иерусалим и ядерный Армагеддон. – М.: Вече, 2004. – 416 с. – (Новый ракурс). # Эта книга о драматич. судьбе Иерусалима – одного из самых древних городов на Земле, где пересеклись ист. пути трех мировых религий: иудаизма, христианства и ислама. В этом городе столкнулись и тесно переплелись интересы народов, близких по крови и происхождению, но оказавшихся по разные стороны рел. и духовно-цивилизационных баррикад. В книге делается попытка разобраться в противоречивости чел. природы, мечущейся между возвышенным и низменным, добротой и жестокостью, разумом и мракобесием, красотой и безобразием. Автор показывает, как великая любовь к своим предкам и память об ист. и духовных святынях одного народа могут стать источником страданий и несчастий другого народа, также преданного своим святыням. События, описанные в этой книге, являются предупреждением чел-ву, всегда стремящемуся в Рай, но почему-то неумолимо приближающемуся к безумно-ядерному Армагеддону. Книга является новой публикацией автора в жанре актуальной остросюжетной геополитики.
1416.56. Непомнящий, Николай Николаевич. 100 великих загадок XX века. – М.: Вече, 2004. – 480 с. – (100 великих). # Книга посвящена ряду загадок отечеств. и всемирной истории XX в. Читателю предлагаются оригинальные версии, результаты исследований ученых, краеведов, журналистов. Авторы представленных материалов восстанавливают «истинную историю Сакко и Ванцетти», прослеживают судьбы великой княжны Анастасии и Мартина Бормана, анализируют сведения о гибели Колчака и Чапаева, Василия Сталина и Джона Кеннеди, о кладах барона Унгерна и Янтарной комнате, рассказывают об экспедициях, отправлявшихся на поиски таинств. земель Рус. Севера, об авариях НЛО, о катастрофах «Титаника» и «Императрицы Марии».
1416.6. Радек, Карл. Генуэзская и Гаагская конференции. – http://www.hrono.ru/libris/lib_r/radek_genuya.html
1416.61. Он же. Эра демократического пацифизма. – http://www.hrono.ru/libris/lib_r/radek_pacif.html
1416.65. Соловьев О.Ф. Масонство в мировой политике XX века. – М., 1998. – Гл. V. Рузвельт, Гитлер, масоны.
1416.68. Стегарь С.А. Практикум по новейшей истории (1917–1945). – М., 1980.
1416.7. Танько Е.И., Менделев В.А. Малая энциклопедия событий. Книга дней. – Харьков: Торсинг, 1999.
1416.75. Уильямс Н., Уоллер Ф., Роуэтт Д. Полная хронология ХХ века / Пер. с англ. М.Ю. Ростовцева. – М.: Вече; АСТ, 1999. – 816 с. # Доходит лишь до 1995 года. При переводе транскрипция многих фамилий чудовищно искажена, отступая от традиц. написания.
1416.8. History of Eastern Europe: История Восточной Европы. – http://history.ru/index.php?option=com_weblinks&task=view&catid=25&id=432 # Новейшая история Вост. Европы: материалы и статьи по истории России, Украины, Беларуси, Польши, Латвии и Венгрии. История экономич. и социального развития Вост. Европы.
1416.85. History of Southern Europe: История южной Европы. – http://history.ru/index.php?option=com_weblinks&task=view&catid=25&id=434 # Новейшая история южной Европы: исторические документы, статьи.
1416.9. The History of Western Europe: История Западной Европы. – http://history.ru/index.php?option=com_weblinks&task=view&catid=25&id=436 # Новейшая история Западной Европы: материалы по истории Великобритании, Франции, Германии, Швейцарии и других стран. Библиография.
1416.95. History Timelines: Хронологические таблицы войн ХХ века. – http://history.ru/index.php?option=com_weblinks&task=view&catid=25&id=462 # Хронологические таблицы войн ХХ в. Первая и Вторая мировые войны, гражданская война в Испании.
1417–1417.9. Англоязычные ресурсы.
Тематические предметные рубрики к разделу «Современность»
концентрационные лагеря (по-англ. concentration camps; аббревиатура концлагеря), центры для интернирования политических заключенных и представителей национальных групп и меньшинств, лишенных свободы по причинам государственной безопасности, эксплуатации или наказания, обычно указом (законом) исполнительной власти или военным приказом. Лица, помещенные в такие лагеря, часто оказываются там не по личной вине, а по принципу принадлежности к определенной этнической или политической группе, без обвинительного или справедливого судебного разбирательства. Концлагеря следует отличать от тюрем как мест заключения для лиц, законно осужденных за гражданские преступления, лагерей для военнопленных, где заключенные содержатся по законам военного права, лагерей для беженцев и перемещенных лиц как центров временного их размещения. Во время войны мирные жители могут быть собраны в лагеря, чтобы предотвратить их участие в партизанских войсках, оказание ими помощи вражеским силам или просто для устрашения народа, чтобы привести его к покорности. Во время Южно-Африканской войны (1899–1902) британцы заключали в концлагеря гражданское население республики Трансваль и Южно-Африканской колонии. Другой случай интернирования мирного населения произошел вскоре после начала военных действий Японии против США (7 декабря 1941): более 100.000 японцев и американцев японского происхождения на западном побережье страны были арестованы и помещены в лагеря. Политические концлагеря, вначале учрежденные для усиления государственного контроля, были созданы в различных формах при многих тоталитарных режимах, особенно широко в нацистской Германии и Советском Союзе. В значительной мере они стали специальными местами заключения для узников тайной полиции. Нацистские концлагеря находились в ведении СС, советские трудовые лагеря управлялись с 1917 органами государственной безопасности. 
Ссылки:
дисциплина концентрационных лагерей (2: 23);
учреждение их Лениным в 1918 (ПНК: 24); [Ленин];
немецкие концлагеря (ПНК: 168).
метаистория современности (хронол. последовательность публикаций о событиях после 1958 – года смерти Д. Андреева) – 1992 [166 (гл. 7-8), 137], 1997 [126]; 1999 [177]; 2000 [72]; 2001 [224, 225, 255, 382]; 2002 [130]; 2004 [246.4].
X.2.6.2. Кризис современного мира [1418–1419]
1418. вакантен
Воробьевский Ю., Соболева Е. Пятый ангел вострубил. – 2002; http://rus-sky.com/zip/vorobyevsky.zip ; Полная версия книги в формате doc (включая 65 фотографий) – http://rus-sky.com/zip/vorobyevsky-full.zip # Антизападническое произведение. Пятый ангел вострубил уже давно. Весь XX в., равно как и предыдущие столетия, выходящая из зап. бездны саранча двигалась на Правосл. Восток. И не только в виде явных захватчиков. Наиболее губительным оказался поразивший Рос. Империю вирус либерализма. Он веками таился в закатных странах среди пыли талмудич. томов. И в наши дни за розоватой мутью привычной либеральной фразеологии многие не видят страшной родословной и отнюдь не бутафорской современности «детей вдовы». Не понимают, что «дух времени» легко поворачивает флюгер чел. мудрования, этику и законы. Не знают, во что превратилось «царство разума» во времена инспирированной ложами «великой французской революции», когда на алтарь собора Нотр Дам была посажена голая тетка, и революционеры глумливо поклонялись ей, называя богиней разума. Не замечают, что «свобода совести» превратилась в тотальную бессовестность, а «права человека» – в лицензию на его развращение. (Анн. Ю. Воробьевского).
1418.5. Генон Р. Кризис современного мира / Послесл. А. Дугина «Пророк Золотого Века». – М.: Историко-рел. ассоциация «Арктогея», 1991. – 160 с. – 10.000 экз. Обл. # Время Апокалипсиса близко! Наша цивилизация неуклонно приближается к закату. Г. подвергает неумолимой критике сатанинский характер соврем. мира. В книге рассматриваются проблемы Религии, Духовности, Конца Света, кризисные явления соврем. цивилизации, истоки вырождения чел-ва, происхождение материалистич. и демократич. иллюзий, проблемы соотношения Духовного и социального, космич. циклы, эзотеризм, восстановление тотальной Традиции. Оглавл.: Темный век; Противостояние Востока и Запада; Знание и действие; Наука сакральная и наука профаническая; Индивидуализм; Социальный хаос; Материальная цивилизация; Экспансия Запада. Разделы послесловия: Миссия Генона; «Простая жизнь»; Традиция против соврем. мира; Традиция против нео-спиритуализма; Традиция против контр-инициации; Традиция и политика; Традиция и эзотеризм; Традиция и Россия; Традиция и Конец Света.
1418.55. Гуссерль Э. Кризис европейского человечества и философия // Культурология. ХХ век: Антология. – М.: Юрист, 1995. – 704 с. – (Лики культуры). – 11.000 экз. Пер.
1418.7. Иванов В.Г. (Санкт-Петербург). Питирим Сорокин о моральном кризисе XX века // Питирим Сорокин и социокультурные тенденции нашего времени: Междунар. науч. симпозиум (4-5 февр. 1999, Москва; 6 февр., Санкт-Петербург; 8-9 февр. 1999, Сыктывкар) / Междунар. фонд Н.Д. Кондратьева, и др.
1419–1419.9. Англоязычные ресурсы.
X.2.6.3. Первая мировая война [1420–1421]
Родственная рубрика: Россия в Первой мировой войне.
1420. вакантен
The First World War: история Первой мировой войны. – http://history.ru/index.php?option=com_weblinks&task=view&catid=25&id=489 # Первая мировая война: хронология; важнейшие сражения; война на суше; война в небе; военачальники; политич. лидеры воюющих держав; вооружение, техника; статистич. информация; женщины в войне и много другое. Фотогалерея.
Первая мировая война: Дискуссионные проблемы истории. – М., 1994.
Вержховский Д.В. Первая мировая война: 1914–1918 гг. – М., 1954.
Реалии Первой мировой войны:
Версальский мирный договор (по-англ. Treaty of Versailles), документ, подписанный странами-союзниками и Германией 28 июня 1919 в Версальском дворце и вступивший в силу с 10 янв. 1920. О нем [довоен. Германия, Лига наций].
X.2.6.4. Тоталитаризм [1422–1423]
(по-англ. totalitarism).
1422. вакантен
Тоталитаризм как исторический феномен. – М.: Наука, 1989.
1422.3. Бунич И. Ленин, Сталин, Гитлер. В центре чертовщины. – 2003. – Пер. # Это ряд острых ист. набросков о великих диктаторах – Ленине, Сталине, Гитлере и других тиранах, чьими руками творилась ист. чертовщина XX в.
Драганов М. XX век: волны диктатур // Филос. науки. – 1991. – № 2.
Пименов А. Снаряжение для диктатора: Рел. аспекты тоталитаризма и современность // Государство, религия, гражданское общество в европейском контексте: исторический и социологический подходы. Французско-рус. коллоквиум (8-10 апр. 1999, Москва) / Рос. гос. гуманитарный ун-т.
Райх В. Психология масс и фашизм. – М., СПб.: УК-АСТ, 1997.
1423–1423.9. Англоязычные ресурсы.
1423.3. Арендт, Ханна. Происхождение тоталитаризма.
X.2.6.5. Вторая мировая война [1424–1425]
1424. вакантен
Вторая мировая война. – http://www.hrono.ru/194_2w.html
Вторая мировая война в русском интернете. – http://history.ru/index.php?option=com_weblinks&task=view&catid=25&id=299
История Второй мировой войны: 1939–1945 гг. В 12-ти т. – М., 1973–1982.
Исаев, Алексей. Антисуворов: Десять мифов Второй мировой. –М.: Эксмо, 2004. – 416 с. – Пер. # Усилиями кинематографистов и публицистов создан целый ряд штампов и стереотипов о Второй мировой войне, не выдерживающих при ближайшем рассмотрении никакой критики. И. разбирает некоторые наиболее яркие мифы о самой большой войне в истории чел-ва: механизмы «блицкрига», роль автоматич. оружия в армиях разных гос-в, счета асов-истребителей, боевое применение танков и кавалерии, первые шаги реактивной авиации. Книга рассчитана на читателей, интересующихся военной и политич. историей 1930–1940-х.
Маннергейм К. Мемуары. – М.: Вагриус, . – (Мой XX век).
Самсонов A.M. Вторая мировая война: 1939–1945 гг. – М., 1990.
X.2.6.6. Политические системы современности [1426–1427]
1426. вакантен
1426.2. Развитие политических систем в современном мире. – М.: Наука, 1981.
1426.3. Бард А.; Зодерквист, Ян. Нетократия: Новая правящая элита и жизнь после капитализма. – http://book.ariom.ru/txt672.html # Netoкратия – единственный в своем роде труд, смело разрушающий границы академич. наук, сводя в единое целое философию, социологию, историю, экономику, бизнес и теорию управления. Это воистину первая книга, столь глубоко исследующая рев. проявления продолжающихся перемен в сфере информац. технологий – в экономике, политике, культуре и средствах массовой коммуникации. Интерактивность становится основным признаком коммуникаций, всё вокруг меняется, и эта книга дает объяснение, как и почему это происходит, рисует ясную картину происходящего по наиболее сложным и важным аспектам, обусловленным победой новых форм информац. технологий практически на всех фронтах. Что произойдет с гос-вом? Какова судьба политиков и демократии? Какие изменения претерпят рынок труда и система образования? Как изменится потребительское поведение? Как ход событий повлияет на иск-во, философию и СМИ? Как изменится классовая структура, и по какому поводу будут происходить классовые баталии? Какие социальные группы одержат победу или проиграют в новых условиях? Как будут функционировать электронные системы коммуникации? Как власть будет перераспределена в рамках вновь образующейся иерархии? Каковы стратегич. интересы новой элиты, и чем будет характеризоваться новый низший класс? Какие науки будут задавать тон? Какие социальные проблемы будут наиболее насущны, и каковы будут Доступные решения? Как изменится чел-к и его представление о мире, и какие последствия это будет иметь?
1426.4. Каменская Г. В., Родионов А.Н. Политические системы современности. – М.: Онега, 1994.
1426.6. Назаретян, Акоп Погосович. Психология стихийного массового поведения: Толпа, слухи, политические и рекламные кампании / 2-е изд. – Академия, 2005. # Краткий пересказ своей книги автор, проф. психол. ф-та МГУ, дал в интервью http://www.svobodanews.ru/articlete.aspx?exactdate=20060306140659340 . Стремительный рост потоков информации придает особую остроту проблеме критич. оценки этих потоков. Несмотря на технич. усовершенствования, многие законы круговорота информации в общ-ве остались прежними. Набирают силу и некоторые архаичные механизмы ее распространения, что таит в себе серьезную опасность, особенно если мы не умеем контролировать и фильтровать то, что вторгается в наше сознание. Общ-ву следует стремиться к снижению своей восприимчивости, своей уязвимости перед лицом соврем. политтехнологов, преследующих зачастую далеко не безобидные цели. Люди должны знать о приемах информац. манипуляций, знать, на чем их могут поймать соврем. «ловцы человеческих душ». Это совершенно необходимая предпосылка для формирования гражд. общ-ва. Слухи, т.е. передача информации не через СМИ, а по каналам межличностного общения, возникают там, где существует информац. вакуум, ниша неудовлетворенного интереса. Эту нишу могут заполнять слухи, созданные провокаторами, получившими соответствующее задание. Но не только ими. Наличие острого интереса, помноженное на дефицит надежной информации, вызванный, например, недоверием к источнику сведений – газете, автору,– тоже создает условия для возникновения слуха. Сопутствующий фактор – скука, как это описано в «Мертвых душах» Гоголя. В городе N 3 мес. не происходило никаких событий, а события для города не менее важны, чем своевременный подвоз съестных припасов. И воображение начинает создавать события. Дошло до того, что Чичиков на самом деле Наполеон, которого англичане заслали в Россию инкогнито. Если слух очень силен и активно поддерживается, люди начинают видеть и слышать внушаемое им – слухи могут вызывать массовые галлюцинации.
Существуют три тенденции в распространении слухов – заострение, сглаживание, и адаптация. При заострении детали сюжета постепенно увеличиваются в объеме: один раненый превращается в 50 трупов. При сглаживании отсеиваются несущественные для данной аудитории детали и обостряются существенные. Фабула становится короче и как бы функциональнее. Адаптация – стереотипное изменение некоторых деталей, подстривание реальности под типовые убеждения. Автор приводит 2 известных случая, когда манипуляция слухами произвела решительное воздействие на ситуацию – взятие Варшавы гитлеровцами и чилийский переворот. Есть 2 принципиально разные профессиональные задачи – профилактика слухов и оперативный отстрел слухов. Прицельная борьба со слухом более сложна, чем борьба с сообщением СМИ. Если в газете или по телевизору сказана гадость о ком-то, то есть информац. повод – и борьба в этом случае сравнительно проста. Источник слуха невидим, и информац. повода не возникает. Лобовая атака на слух возможна редко – для этого нужно, чтобы у борющейся партии, группы были высокоавторитетные для данной аудитории источники. Но чаще, особенно когда речь идет о массовых аудиториях, такой прием контрпродуктивен. Поэтому существует множество приемов фланговой атаки на слух. Это ни в коем случае не запуск какого-то противоречащего слуха. Борьба со слухом с помощью встречного слуха – прием заведомо опасный, ибо результат скорее всего будет сильно отличаться от ожидаемого.
1426.7. Ортега-и-Гасет Х. Восстание масс (1930). – М., 1992. # Философ констатирует, что в соврем. Европе происходит явление «полного захвата массами общественной власти». «Масса» есть «совокупность лиц, не выделенных ничем». Плебейство и гнет массы даже в традиционно элитарных кругах – характерный признак современности: «заурядные души, не обманываясь насчет собственной заурядности, безбоязненно утверждают свое право на нее и навязывают ее всем и всюду». Новоявленные политич. режимы оказываются результатом «политического диктата масс». В то же время, чем об-во «аристократичней, тем в большей степени оно общество, как и наоборот». Массы, достигнув сравнительно высокого жизненного уровня, «вышли из повиновения, не подчиняются никакому меньшинству, не следуют за ним и не только не считаются с ним, но и вытесняют его и сами его замешают». Автор акцентирует призвание людей «вечно быть осужденными на свободу, вечно решать, чем ты станешь в этом мире. И решать без устали и без передышки». Представителю же массы жизнь представляется «лишенной преград»: «средний человек усваивает как истину, что все люди узаконенно равны». «Человек массы» получает удовлетворение от ощущения идентичности с себе подобными. Его душевный склад суть типаж избалованного ребенка. Благородство определяется «требовательностью и долгом, а не правами». Личные права суть «взятый с бою рубеж». «Всеобщие» же права типа «прав человека и гражданина», «обретаются по инерции, даром и за чужой счет, раздаются всем поровну и не требуют усилий... Всеобщими правами владеют, а личными непрестанно завладевают».
Массовый чел-к полагает себя совершенным, «тирания пошлости в общественной жизни, быть может, самобытнейшая черта современности, наименее сопоставимая с прошлым. Прежде в европейской истории чернь никогда не заблуждалась насчет собственных идей касательно чего бы то ни было. Она ... не присваивала себе умозрительных суждений – например, о политике или искусстве – и не определяла, что они такое и чем должны стать ... Никогда ей не взбредало в голову ни противопоставлять идеям политика свои, ни даже судить их, опираясь на некий свод идей, признанных своими ... Плебей не решался даже отдаленно участвовать почти ни в какой общественной жизни, по большей части всегда концептуальной. Сегодня, напротив, у среднего человека самые неукоснительные представления обо всем, что творится и должно твориться во Вселенной». Это никоим образом не прогресс: идеи массового чел-ка не есть культура, «культурой он не обзавелся»: в Европе возникает «тип человека, который не желает ни признавать, ни доказывать правоту, а намерен просто-напросто навязать свою волю». Это «Великая Хартия» одичания, это агрессивное завоевание «права не быть правым». Чел-к, не желающий, не умеющий «ладить с оппозицией», есть «дикарь, внезапно всплывший со дна цивилизации».
XIX в. утратил «историческую культуру»: большевизм и фашизм отчетливо представляют собой, согласно О., движение вспять. Свою долю ист. истины они используют «допотопно», антиисторически. Едва возникнув, они оказываются «реликтовыми»: «произошедшее в России исторически невыразительно, и не знаменует собой начало новой жизни». «Обе попытки – это ложные зори, у которых не будет завтрашнего утра». Ибо «европейская история впервые оказалась отданной на откуп заурядности ... Заурядность, прежде подвластная, решила властвовать». «Специалисты», узко подготовленные «ученые-невежды», – наитипичнейшие представители «массового сознания». «Суть же достижений современной Европы в либеральной демократии и технике». Главная опасность Европы 1930-х – «полностью огосударствленная жизнь, экспансия власти, поглощение государством всякой социальной самостоятельности». Чел-ка массы вынудят жить для гос. машины. Высосав из него все соки, она умрет «самой мертвой из смертей – ржавой смертью механизма». (Анн. A.A. Грицанова).
1426.8. Расторгуев С.П. Выборы во власть как форма информационной экспансии. – http://rus-sky.org/history/library/rastorguev.htm # Венцом развития теории программирования стал XX в. Он вправе может быть назван веком не ядерным, а веком перепрограммирования чел-ва, потому что именно в нем процесс перепрограммирования народов удалось поставить на конвейер. В нашем веке специалисты по агитации и пропаганде присутствуют в любой армии. Их доля с начала нашего века увеличивалась и увеличивалась до тех пор, пока не стала превалирующей, пока не выделилась в отдельную армию, в тайную армию, которая порой неосознанно, но решает задачи программирования народов, цивилизаций и человечества в целом.
1426.85. Рыбаков, Вячеслав. Если выпало в империи родиться – лучше сразу с перепугу обмочиться? – http://www.rusf.ru/rybakov/pages/publ18.html
1427–1427.9. Англоязычные ресурсы.
X.2.6.7. Глобализация [1428–1429]
1428. вакантен
1428.1. Глобальные проблемы и общечеловеческие ценности. – М., 1990. – 496 с. – Пер.
1428.13. Глобальные проблемы современности – http://www.prometeus.nsc.ru/archives/exhibits/global.ssi # Библиография с 1991 (ок. 350 назв. на 18 февр. 2004).
1428.16. Грани глобализации: Трудные вопросы современного развития / С предисл. и послесл. М.С. Горбачева. – М.: Альпина Паблишер, 2003. – 592 с.
1428.2. Проблемы глобализации – http://www.prometeus.nsc.ru/biblio/global/ # Экономика, политика, экол. и гуманитарные аспекты (ок. 600 записей на 8 апр. 2004).
1428.25. Форд и Сталин: О том, как жить по-человечески. Альтернативные принципы глобализации. – СПб, 2002; http://www.hrono.ru/libris/lib_f/ford00.html
1428.6. Покровский Н.Е. (Москва). Конвергенция, глобализация и конфликт (по мотивам П.А. Сорокина); Фотев Г. (Болгария). Теоретические взгляды Питирима Сорокина и проблемы глобализации; Яковец Ю.В. Великие прозрения Питирима Сорокина и глобальные тенденции XXI века // Питирим Сорокин и социокультурные тенденции нашего времени: Междунар. науч. симпозиум (4-5 февр. 1999, Москва; 6 февр., Санкт-Петербург; 8-9 февр. 1999, Сыктывкар) / Междунар. фонд Н.Д. Кондратьева, и др.
1429–1429.9. Англоязычные ресурсы.
Реалии процесса глобализации:
Лига наций (по-англ. the League of Nations), орг-ция междунар. сотрудничества, созданная по инициативе стран-победителей в 1919, в конце Первой мировой войны. Прекратила свое существование во время Второй мировой войны, поскольку была дискредитирована своей неспособностью предотвратить агрессию Японии в Манчжурии и Китае, нападение Италии на Эфиопию и отказ Гитлера от Версальского мирного договора. О ней [Свящ. союз (2: 355)].
Организация объединенных наций (ООН; по-англ. United Nations Organization, UNO), междунар. орг-ция, созданная 24 окт. 1945 с целью поддержания междунар. мира и безопасности, развития дружеских отношений между народами на основе равноправия и самоопределения, поощрения междунар. сотрудничества в решении междунар. экономич., социальных, культурных и гуманитарных проблем. О ней [Свящ. союз (2: 355)].
X.2.6.8. Начало XXI в. [1430–1431]
1430. вакантен
1430.5. Овчинникова О.Г., Халин К.Е. Путин, Блэр, Буш: Биографии и аналогии. – Проспект, 2004. – http://www.onsitetrading.ru/?book=14434
X.2.7. Биографии [1432–1433]
1432. вакантен
Великие властители прошлого. – http://history.ru/index.php?option=com_weblinks&task=view&catid=25&id=184 ; http://vvp.vos.ru/ # Много интересного о людях, которые сами создавали историю. Гении и злодеи, почитаемые и ненавидимые, олицетворявшие созидание и приведшие к упадку, все они жили, дышали и оставили память о себе. Эти необычные и неординарные личности всегда притягивали к себе людей как при жизни, так и после смерти. Не исключено, что эта страничка поможет читателю узнать что-то новое и пересмотреть свое отношение к некоторым из «тиранов».
Все монархи мира: Древняя Греция. Древний Рим. Византия. – http://history.ru/index.php?option=com_weblinks&task=view&catid=25&id=537 # Электронная версия энциклопедии.
Государи и династии зарубежной Европы: Энциклопедич. словарь. – http://rulers.narod.ru/inform/predis.htm # Алф. историко-биографич. справочник объeмом около 5.000 статей, содержащий сведения о внероссийских европ. правящих династиях и их отдельных представителях – монархах. Материал предоставлен Яном Семеновичем Семченковым.
Люди. – http://www.peoples.ru/ # Много интересного о людях, живших и живущих на Земле. Одни из них известны всему миру, другие идут неслышными шагами. Но жизнь любого из них полна событий, дат, приключений. Сюда можно обратиться, если нужна биографич. справка о каком-либо чел-ке.
Монархи Европы. – М., 1996.
Ученые с мировым именем. – http://www.hrono.ru/biograf/nauka.html
Рыжов, Константин. Все монархи мира:. Западная Европа. – М., 1999.
X.2.8. Футурология [1434–1435]
(синоним: будущее*). Кроме наст. рубрики, см. о ней [Мицкевич; фантастика; 1546.39, 1546.57, 1546.623, 1546.627, 1546.89, 1546.955, 1546.97].
1434. вакантен
Некоторые общие особенности цивилизации наступающего века / Семинар Н. Моисеева «Россия в мире XXI века» (20 октября 1993 г.). – М., 1994. – 56 с. # А.Ф. Зотов, А.П. Назаретян, И.Н. Ионов, С.Э. Кургинян, К.М. Кантор, О.С. Пчелинцев, В.И. Толстых.
Абрамович Н.Я. Человек будущего: Очерк философской утопии.
1434.25. Андреев К.К. Завтрашний день наступит // Новый мир. – 1952. – № 9. – С. 274-277.
1434.251. Андреев К.К. Мир завтрашнего дня // Новый мир. – 1959. – № 6. – С. 241-247.
1434.252. Андреев К.К. Слово о завтрашнем дне // Известия. – 1960. – 15 февр.
1434.253. Андреев К.К. Книги о будущем обществе // Детская литература. 1960 год. – М.: Детгиз,1961. – С.33-57.
Барулин В.Н., Репьев С.И. Вопросы наследственности и изменчивости системы энергоинформационных взаимодействий: Человек третьего тысячелетия // Межакадемич. информ. бюлл. / МАИ; МАИСУ. – СПб., 1997. – № 4 (7). – 92 с. – 999 экз. Обл.
Володихин Д., Хлебалина Е. Аванта: Энциклопедия для детей. Человечество. XXI век. Дополнительный том. – М.: Аванта+, 2003. – 400 с. – Пер. – 25.00 EUR. # Категория: Энциклопедии; Познавательная литература для школьников. В томе рассказывается о современном состоянии цивилизации: каковы ее приобретения и потери, что внушает оптимизм, а в каких сферах специалисты видят серьезные проблемы. Читатель сможет узнать о глобальных и частных прогнозах на XXI век. Книга охватывает самые разные сферы жизни – как материальной, так и духовной: от повседневных забот до освоения космоса и мирового океана. Ее авторы – известные ученые, футурологи, фантасты, а также профессионалы-практики из многих институтов Российской академии наук, Московского государственного университета, Дипломатической академии МИД РФ, Московской гуманитарно-социальной академии. Том богато иллюстрирован фотоматериалами. Книга адресована прежде всего школьникам старших классов, но будет интересна и для студентов, преподавателей, а также всех, кого интересуют глобальные проблемы.
Говард Э. Города будущего / Пер. с англ. – М.: Сакура, 1992. – 177 с.
Гринько В., Морева А. Что за горизонтом? // Урал, 1996, № 2.
Гуль Ю.В. Концепция хронополиса в панораме развития цивилизации // Международная Академия: Вестник. – СПб.: МАИСУ, 1997. – Авг., № 8. – 12 с. – Без обл. Тираж не указ.
1434.6. Давыдов Ю.В. Сила и норма. Мирорегулирование: смена парадигмы // Вестник Европы. – 2003. – № 9; – http://magazines.russ.ru/vestnik/2003/9/dav.html # С идеями наднационального правительства выступали Данте (трактат «Монархия»), герцог де Сюлли («Великий план», 1617), Уильям Пенн («Очерк о настоящем и будущем мире в Европе», 1693), аббат Шарль де Сен-Пьер («Проект вечного мира в Европе», 1712–1716). На соврем. этапе идеи мирового правительства развиваются в русле течений всемирного и европейского (как первой ступени) федерализма. В своем нынешнем виде международное федералистское движение сформировалось после Второй мировой войны, когда были основаны Союз европ. федералистов (СЕФ) и Всемирное федералистское дв-е (ВДФ). Идейная основа соврем. мирового федерализма была заложена «Манифестом Вентотена», подготовленным итал. антифашистами А. Спинелли и Э. Росси. Авторы предметом своего критич. анализа избрали представление об абс. суверенитете нац. гос-ва и проблемах, им порождаемых в междунар. плане: «Ничем не ограниченный суверенитет национальных государств неизбежно приводит к стремлению каждого из них доминировать, поскольку каждый видит в усилении другого угрозу собственной безопасности и стремится к тому, чтобы его “жизненное пространство” включало в себя как можно более обширные территории, дающие ему возможность свободно развиваться и в минимальной степени зависеть от других».
Всемирная федерация могла бы быть выстроена на основе кооперации, интеграции и субсидиарности (последний принцип заложен в основу Европ. союза). Идея субсидиарности предполагает, что наднац. органам управления делегируются только те политич., экономич. и иные функции, которые не могут с той же эффективностью выполняться нац. органами. К их числу федералисты относят проблемы безопасности, экологии, контроля за соблюдением прав чел-ка и нац. меньшинств, проблемы мирорегулирования в целом. Нужна ли мировая бойня, дабы убедить скептиков в необходимости подобного правительства? Осуществить идею мешает страх – подобный ин-т обладал бы столь огромной властью, что легко мог бы стать деспотическим. «Человечеству XXI века, видимо, не гарантировано попадание в федералистскую “утопию”, однако альтернативой вполне может оказаться одна из “антиутопий”, на которые XX век (и отнюдь не только в теории) оказался столь щедр», – отмечает О. Аболин, президент Рос. нац. ассоциации европ. федералистов. Глобализация мировых процессов создает базу для размывания нац. суверенитетов и появления наднац. органов, которые бы поставили мирорегулирование под определенный контроль. Но во внешнем плане глобализация ориентируется на возникновение мирового общества («глобальной деревни»), а не мирового сообщества, в котором гос-ва по-прежнему были бы основными субъектами. Если стихийность анархической междунар. среды не может быть преодолена, может ли влияние этой стихии быть ограничено?
Зубаков В.А. Сценарии будущего в рамках Вселенной // Академия: Межакадемич. информ. бюлл. / МАИ; МАИСУ. – СПб., 1996. – № 2. – 74 с.– 999 экз. Обл.
1434.66. Кагарлицкий Ю.И. Человек и будущее человечества // Иностр. лит. – 1967. – № 1.
Линник Ю.В. Богочеловечество. – Петрозаводск, 1995. – 36 с. – Обл.
Мартинус. Судьба человечества. – М., 1994. – 76 с. – Обл.
Рагон М. Город будущего / Пер. с франц. – М.: Мир, 1969. – 295 с.
Сабинин В.Е. Проект устройства будущего глобального общества // Международная Академия: Вестник. – СПб.: МАИСУ, 1997. – Авг., № 8. – 12 с. – Без обл. Тираж не указ.
Трёльч Э. О возможностях христианства в будущем // Лики культуры: Альманах. Т. 1. – М.: Юрист, 1995. – 528 с. – (Лики культуры). – 11.000 экз. Пер.
Шахназаров Г. Фиаско футурологии. – М.: Политиздат, 1979. – 352 с. Рец.: Генри Э. Фиаско футурологии // Книж. обозрение. – 1980. – № 14, 4 апр. – С. 5.
Шудря Е. Художественное предвосхищение будущего. – Киев: Наук. думка, 1978. – 246 с.
Эванз И.О. Мир завтра. # Книга.
Реалии будущего:
верграды. «Мне видится, как в крупнейших городах мира, а потом вообще во всех городах воздвигаются очаги и источники новой религиозной культуры: я с юности привык применять к ним наименование верграды – города веры … Это – архитектурные ансамбли … Подобный комплекс станет средоточьем духовной и культурной жизни города и района, центром народных празднований, чествований, массовых богослужений, шествий, спортивных состязаний, освобожденных от их прежней бездуховности и сопряженных теперь с культом светлых стихиалей; они будут центрами религиозно-просветительной, религиозно-художественной, религиозно-научной работы, источниками солидарности, радости и совершенствования» (2: 541). О них [мистериалы].
Всемирная федерация государств. «Мне представляется международная организация, политическая и культурная, ставящая своею целью преобразование сущности государства путем последовательного осуществления всеохватывающих реформ. Решающая ступень к этой цели – создание Всемирной федерации государств как независимых членов, но с тем, чтобы над Федерацией была установлена особая инстанция, … инстанция, осуществляющая контроль над деятельностью государств и руководящая их бескровным и безболезненным преобразованием изнутри. … Какова будет структура этой организации, каково ее наименование – предугадывать это мне представляется преждевременным и ненужным. Назовем ее пока условно … Лигой преобразования сущности государства» (2: 13). О ней: «Всемирная федерация будущего» [Свящ. союз (2: 355)], «Всемирная федерация» [1434.6].
издательская программа. «Предстоит выпуск миллионными тиражами канонических текстов христианства и других религий, снабженных научным аппаратом, который отвечал бы запросам современного читателя; многочисленные серии художественных изданий и учебных пособий, воспроизводящих памятники мировой религиозной культуры; издания научно-исследовательские, способные удовлетворить углубляющийся интерес к духовной истории человечества; специальные и популярные серии, знакомящие общество, одичавшее в атеизме или в равнодушии, с великими учениями о духе – от Веданты до Шопенгауэра, от гностицизма до антропософии и экзистенциализма» (2: 529).
Лига преобразования сущности государства (Андр.). О ней [Всемирная федерация гос-в (2: 13)]; (2: 13-16, 19).
мистериалы. «Одно из главнейших зданий верграда – мистериал, театр мистерий. В крупных верградах их будет, вероятно, два: драматический и музыкальный» (2: 544). О них [мистерии].
памятники будущего. «мыслить великие города будущего замкнувшимися в почитании только своей национальной культуры значит конструировать грядущее по моделям прошедшего. В сознании людей XXI века с каждым десятилетием будет стираться память о гранях между культурами и народами. Москву, например, тех эпох нельзя представить без памятников Платону и Копернику, Шекспиру и Рафаэлю, Вагнеру и Махатме Ганди в той же мере, как Москву наших дней – без монумента Минину и Пожарскому» (2: 544).
X.2.9. Эсхатология [1436–1441]
антихрист (по-англ. Antichrist), противник или враг Христа, обманно выдающий себя за него. Впервые слово употреблено в I Послании Иоанна («человек греха, сын погибели, противящийся и превозносящийся выше всего, называемого Богом или святынею, так что в храме Божием сядет он, как бог, выдавая себя за Бога»). Подробно о пришествии А. в мир повествуется в «Откровении св. Иоанна», где А. изображен в виде «зверя из моря» и «зверя из бездны». Сатана даст А. власть, и тот наполнит мир преступлениями и беззакониями, но вторично пришедший Христос победит его. Крупные политич. события и экономич. потрясения отражаются в различных перетолкованиях образа А. О нем [Иоанн Снычев, Нилус; Миры 137; ПСМ §10; 140.3, 155, 246, 264.5, 981, 1305 (2: 416)].
X.2.9.1. Апокалипсис Иоанна Богослова [1436–1437]
1436. вакантен
1436.1. Антихрист: Антология / Сост. и вступ. статья «Русский антихрист: сбывающаяся антиутопия» (с. 5-34) К.Г. Исупова; Послесл. «Миф об антихристе в русской истории и литературе конца XIX – начала XX веков» А.С. Гришина. – М.: Высш. школа, 1995. – 413, (2) с. – (Из истории отечеств. духовности). – Пер. # Содерж.: Стефан Яворский. Сказание об антихристе; Соловьев С.М.; Достоевский Ф.М. Великий инквизитор; Леонтьев К.Н.; Соловьев В.С.; Бердяев Н.А.; Свенцицкий В.П. Антихрист: Записки странного человека; Аскольдов С.А.; Лосский Н.О.; Федотов Г.П.; Молчанов Б., прот. Антихрист (с. 260-261); Булгаков С.Н., Друскин Я.С., Андреев Д.Л. [28юф]; Мацейна А. Тайна подлости; Библиогр. в примеч.
1436.13. Апокалипсис. – http://www.shambala.ru/catalog/catalog03.html
1436.16. Александр (Милеант), еп. Книга Откровения или Апокалипсис. – http://www.holytrinitymission.org/books/russian/biblia9.htm ; http://www.holytrinitymission.org/books/russian/biblia9.zip .
1436.2. Андрей, св., архиеп. Кесарийский. Апокалипсис. – Джорданвилль (США), 1991. – 208 с. – Обл.
1436.25. Бухарев А.М. (архимандрит Феодор). Исследования Апокалипсиса. – Сергиев Посад, 1916.
1436.3. Ванновский А.А. Третий Завет и Апокалипсис: Новые данные о жизни и учении Спасителя мира. – Токио, 1965. # Увлечение автора темой восходит к 1898. В предисловии к этой книге он пишет, что был не единственным революционером, увлекшимся «Откровением св. Иоанна». Попав в 1900 в вологодскую ссылку и встретившись там с Б. Савинковым, убедился, что тот с еще большим старанием изучает Апокалипсис и вполне им захвачен. Пристально заниматься «Откровением» В. начал с 1912, когда , порвав с марксизмом, он погрузился в изучение шекспировского «Гамлета». Это совпало со временем широкого интереса к кончине мира в рус. образованном общ-ве. В то время рус. рел. философы часто обращались к апокалипсическим мотивам. Пророчества Вл. Соловьева и А. Шмидт, книги Свенцицкого, С. Булгакова, стихи Блока волновали публику. Из лит. темы Апокалипсис сделался мировоззрением, особенно после начала Первой мировой войны. В 1915 выпущены были по-русски толкования И. Ньютона на эту книгу, где в предисловии отмечалось: «Мы переживаем теперь грозное время… внимание к пророческим свиткам, хранимым церковью, усиливается во сто крат, и всякая попытка приоткрыть завесу уготованного нам “лета Господня” может быть только приветствуема». Особенное влияние на В. оказала двухтомная работа С. Булгакова «Апокалиптика и социализм» (1911), трактующая предмет Апокалипсиса как «метаисторию», как «ноуменальную сторону того универсального процесса, который одной из своих сторон открывается для нас, как история». Это не кратковременная катастрофа, а эпоха сравнительно длительная – «последнее время в истории», после которого будет уже не прежний, а какой-то новый период, «космический».
Систематически Ванновский начал штудировать Апокалипсис в Японии и еще в 1930-х набросал первый вариант этого труда. О своей работе он писал в Париж Бердяеву, который, вероятно, высказывал на ее счет свои суждения. Продолжая изучение гамлетовской темы, которая в его интерпретации во многом переплеталась с христианством, В. не оставлял намерения разгадать труднопонятные образы «Откровения». В. пришел к выводу, что не Апокалипсис вышел из Евангелия, а Евангелие из Апокалипсиса. И раз «Откровение предшествует земному служению Иисуса Христа, то Созерцателем видений был не апостол Иоанн, а сам Иисус. Апокалипсис, по заключению автора,– это видения будущего Спасителя, пережитые им в процессе воплощения в него Духа Божия. Высказав эту догадку, В. через анализ Откровения пытается понять личность Христа. Прежде всего, по мнению В., Созерцатель был поэт. Сила и яркость образов указывают на его молодость. Конструкция Откровения та же, что и в греческой драме «Орестея» – отсюда вывод, что автором Апокалипсиса мог быть только тот, кто хорошо знал и иудейскую религию, и греч. театр, т.е. чел-к, вышедший из эллинско-иудейской семьи. Созерцатель вырос в богатой семье – он часто употребляет названия драгоценных камней, к которым, видимо, привык с детства. Он получил блестящее для своего времени образование – прекрасно знал астрономию, математику.
Совершенно неожиданно трактует Ванновский 8-ю и 9-ю главы Откровения: хорошо изучивший вулканы и бывший сам свидетелем извержений, он увидел в его фантастич. картинах описание этого грозного явления: «сначала дым, как из ”большой печи” – это начало извержения. Затем саранча – горячие сгустки пепла и глины. И, наконец, конное войско в “огненных бронях” – это блистающие потоки лавы, завершающие собой картину бедствия». По гипотезе автора, Созерцатель до какого-то времени жил обычной жизнью чел-ка своего сословия, любил (только любящий может поэтично описать жену, облеченную в солнце, и в венце из 12-ти звезд). Но когда посетившие его видения открыли Созерцателю его предназначение, он порвал с семьей, порвал со своей возлюбленной, как Гамлет с Офелией, и принял имя Иисуса Христа. Чтобы в тиши продолжить свое служение и готовиться к своему подвигу, Он удалился в Назарет и вошел как приемный сын в семью плотника Иосифа. Пережив воплощение в него Логоса (Слова Божьего), Созерцатель превратился «из человека в Богочеловека и создал новый христианский мир». В. особенное значение придает тому, что пророчество А. Шмидт, предсказавшей «царство красного знамени», высказано в 1902, в год II съезда РСДРП и нарождения большевизма. По мнению В., чел-к должен повести со зверем борьбу в себе, а возрождение России возможно только через обновленное христианство. Рец.: http://www.znanie-sila.ru/projects/issue_142.html .
1436.4. Зиновьев А.В. Магия апокалипсиса. – Н. Новгород, 1990. – 256 с. – Пер.
1436.5. Мень А. Читая Апокалипсис. – М., 2000. – 264 с. – Обл.
1436.55. Молчанов, Борис Н., прот. Антихрист / 2-е изд. – Jordanville (N.Y.): Holy Trinity Monastery, 1966. – 24 с.
1436.6. Морозов Н.А. Откровение в грозе и буре: История возникновения Апокалипсиса. – М., изд. В.М. Саблина, 1907; репринт: М.: АОН, 1991. # Сидя в тюрьме Шлиссельбургской крепости, М. занимался астрологией и в своих размышлениях пришел к выводу, что «Откровение Иоанна Богослова» символически описывает небесные явления (облака, солнце, восход и заход созвездий и планет) и «представляет сплошную смесь астрологических соображений с чрезвычайно поэтическими описаниями движений и форм различных туч, которые видел автор в грозе, разразившейся 30-го сентября 395 г. над островом Патмосом в греческом Архипелаге». Гроза и буря были, якобы, вызваны землетрясением на о. Патмос. М. доказывает, что за всё I тысячелетие н.э. только в эту указанную дату было такое расположение планет (космограмма), какое описано в «Апокалипсисе». Исходя из этой даты, М. предположил, что автором Откровения является Иоанн Златоуст, а также указал на необходимость пересмотра традиционной хронологии. Данная книга М. вызвала обширную литературу (свыше 30 произведений), в т. ч. несколько книг. На тему этой книги М. читал в разных городах лекции. Гипотеза не подтверждается.
1436.75. Печенкин А.И. Откровение на Откровение (Апокалипсис): В 3 кн. – 1997. - http://pechenkin.ru/books-center.htm#открнаоткрапокалипс#открнаоткрапокалипс
1436.76. Печенкин А.И. Второе пришествие Мессии: В 3 кн. – 1992-1993. - http://pechenkin.ru/books-center.htm#вторпршмесс#вторпршмесс
1436.8. Прижан, Пьер. Что такое апокалипсис? – http://www.portal-credo.ru/site/?act=lib&id=870
1436.85. Ренан Э. Антихрист. – Л., 1991. – 238 с. – Обл.
X.2.9.2. Библиография по христианской эсхатологии [1438–1439]
1438. вакантен
1438.05. Библейские пророчества о последнем времени. – http://zhurnal.lib.ru/t/ted_n/
1438.1. О кончине мира. – М., 1994. – 392 с. – Обл.
1438.2. Пророческая характеристика людей пред концем мира; Эпоха апостасии и конец нашего земного мира. – Taiwan, 1974. – 128 с. – Обл.
1438.2а) Молчанов Б., прот. Эпоха апостасии: Пророческая характеристика людей пред концем мира / Предисл. М.Н. Белгородского (с. 3-11). – Казань: Тан-Заря, 1993. – 44 с. – (Человек соприкасается с запредельным. Вып. 4). – Обл. # Републикация основного соч., входящего в тайваньский сб.
1438.3. Россия перед Вторым Пришествием. – Св.-Троицкая Лавра, 1993; 2-е изд..: М., 1994. – 512 с. – Пер. # Сб. эсхатологич. материалов. О Фатиме: с. 200-202. 1-го изд.
1438.4. Булгаков С. Апокалиптика и социализм // Он же. Два Града. Т. 2. – М., 1911. – С. 51-127.
1438.5. Ильинская А. Старцы о последних временах. – О Фатиме: с. 30, 71.
1438.7. Тимофей, свящ.; Дионисий, иером. О Церкви, православном Царстве и последнем времени. – М., 1998. – 184 с. – Пер.
1438.8. Троицкий А. Антропологическое и эсхатологическое учение Филона // Вера и Разум. – 1904. – № 18. – С. 191-202.
X.2.9.3. Библиография по нехристианской эсхатологии [1440–1441]
1440.
Барашков А.И. Будет ли Конец Света? – М., 1991. – 48 с. – Обл.
Василенко Л. О днях последних. – http://proroza.narod.ru/Vasilenko-3.htm
Обручев В.А. Солнце гаснет: Незаконченный отрывок. - http://vgershov.lib.ru/ARCHIVES/O/OBRUCHEV_Vladimir_Afanas'evich/_Obruchev_V._A..shtml#6#6
Федотов Г.П. Эсхатология и культура (1938). # Показано, что эсхатол. традиция христианства, утверждающая невозможность в рамках земного бытия достижения совершенства и полного воплощения идеала, вполне совместима с признанием непреходящей значимости культур и соц. творчества.
Шестаков В.П. Эсхатология и утопия. – М., 1995. – 208 с. – Пер.
X.3. История культуры [1442–1457]
Родственная рубрика: Культурология [VIII.3] (теория и философия культуры).
X.3.1. Мировая культура [1442–1443]
1442. вакантен
1442.1. История мировой культуры: Наследие Запада: Курс лекций. – М., 1998.
1442.2. Очерки по истории мировой культуры: Учеб. пособ. / Под ред. Т.Ф. Кузнецовой. – М.: Яз. рус. культ., 1997.
1442.3. Средневековая художественная культура: Византия; Исламский мир. – http://history.ru/index.php?option=com_weblinks&task=view&catid=25&id=361 # Культура (и не только культура) Византии и мусульманского мира в средние века вместе с интереснейшей галереей. Словарь.
1442.34. Старатель – Литература, Живопись, Философия... – http://starat.narod.ru/index.html
1442.5. Вейс, Герман. История цивилизации. В 3-х т. – М., 1999.
1442.53. Гарин В., Лисюченко В. Знаменитые столицы и города мира: Справочник. – Ростов/н/Д: Феникс, 2000.
1442.55. Гельвальд. История культуры / Пер. с нем. Т. 1. – СПб., 1898.
1442.6. Ионина Н.А. 100 великих городов мира. – М.: Вече, 2000. – 416 с. – (100 великих). # Города – свидетели нашего прошлого, очевидцы настоящего и предвестники будущего. Именно о них, великих городах мира, новая книга популярной серии «100 великих». Читатель узнает много нового и о городах-легендах, таких как Содом и Гоморра, Аркаим, Китеж-град, и о древнейших городах, ровесниках чел-ва: Троя, Фивы, Вавилон, Вифлеем, Дельфы, Иерусалим... Этот список дополняют города средневековья, нового времени, мегаполисы, а также великие города России.
1442.63. Калашников В. Чудеса света. Новый мир. – М., 2002.
1442.65. Кольб Ф. История человеческой культуры / Пер. с нем. Т. 1. – Киев, 1899.
1442.67. Лавренова, Елена. Афоризмы и цитаты со всего мира. – 1999. – http://www.foxdesign.ru/aphorism/ # Собственный некоммерч. проект. Л. – единоличный автор-компилятор и дизайнер.
1442.68. Липперт Ю. История культуры. – СПб., 1902.
1442.7. Морозов Н.А. Христос: История человеческой культуры в естественнонаучном освещении. В 7-ми т. – М., Л.: ГИЗ, 1924–1932.
1442.8. Полищук В.И. Мировая и отечественная культура: В 2-х т. – Екатеринбург; Нижневартовск, 1993.
1442.9. Хейзинга, Йохан. Homo Ludens (Человек играющий): Статьи по истории культуры / Пер., сост. и вступит. статья Д.В. Сильвестрова; Науч. комментарий Д.Э. Харитоновича. – М.: Прогресс, 1992; М.: Прогресс – Традиция, 1997. – 416 с. # Х. защищает тезис об игровом характере культуры. Если его концепция и не перечеркивает значение труда как культурообразующего фактора истории, то, во всяком случае, бросает ему вызов. Игра старше культуры, игра предшествует культуре, игра творит культуру – таков лейтмотив концепции Х. Свой интерес к человеку играющему Х. обосновывает следующим образом: люди оказались не столь разумными как наивно внушал светлый XVIII в. в своем почитании Разума. И название человека Homo faber (человек созидающий) неполно. Человек играющий выражает такую же существенную функцию жизнедеятельности как и Homo faber, и должен занять свое место рядом. Игра в концепции Х. – это культурно-историч. универсалия. Как обществ. импульс, более старый чем сама культура, игра издревле заполняла жизнь и , подобно дрожжам, заставляла расти формы архаич. культуры. Дух, формирующий язык, всякий раз перепрыгивал играючи с уровня материального на уровень мысли. Культ перерос в священную игру. Поэзия родилась в игре и стала жить благодаря игровым формам. Музыка и танец были сплошь игрой. Мудрость и знание находили свое выражение в освященных соревнованиях. Право выделилось из обычаев социальной игры. На игровых формах базировались улаживание споров с помощью оружия и условности аристократич. жизни. Х. убежден, что культура в ее древнейших формах «играется». Обзор истории культуры, ее различных эпох приводит ученого к выводу об убывании игрового элемента в культуре.
(1442.9) Вытеснение игры, начавшееся в XVIII в., фактически заканчивается к XIX в. Духом общества, по мнению Хейзинги, начинает завладевать трезвое, прозаическое понятие пользы. Получает признание постыдное заблуждение, что экономич. силы и экономич. интерес определяют ход истории. Дух рационализма и утилитаризма убили таинство и провозгласили чел-ка свободным от вины и греха. Труд и производство становятся идеалом, а вскоре идолом. Культура гораздо меньше играется, чем в предшествующие периоды. Анализ истории культуры под знаком игры сопряжен автором с жизненными процессами и катаклизмами соврем. сознания, с перспективами культурного движения. Позднебурж. культура теряет игровую традицию; там же, где похоже, что она играет , отмечает Х., – игра эта фальшива. Игра, наполненная эстетическими моментами, «проигрывающая» и творящая духовные ценности, – ранее культуросозидающий фактор, – ныне переродилась в суррогат игровой деятельности – в спорт. Он превратился в научно-технически организованный азарт. Из единства духовного и физического он сохранил низменную физич. сторону. Духовное напряжение культурной игры утратило даже искусство. Масса людей потребляет искусство, но не имеет его необходимой частью своей жизни, тем более не творит его сама. Анализ соврем. сознания Х. сопровождает понятием «пуелиризм», которое передает наивность и ребячество одновременно. Пуелиризм противоположен игровому сознанию, он несет в себе несамостоятельность, грубость и нетерпимость юношества. В основе пуелиризма – путаница игры и серьезного. Работа, долг, жизнь не воспринимаются современным человеком серьезно, и , наоборот, игровая деятельность приобретает серьезный характер. Политич. речи ведущих лидеров – злое озорничание.
(1442.9) В соврем. жизни царит суррогат игровой деятельности: легко удовлетворяемая и никогда не насыщаемая потребность в банальных развлечениях, жажда грубых сенсаций, тяга к массовым зрелищам. Ранние эпохи не исключают подобных явлений, но там нет массовости и жестокости, с которой они проявляются в публич. жизни сегодня. В пуелиризации культуры сыграло роковую роль вступление полуграмотной массы в духовное общение, приведшее к девальвации нравственных ценностей, полагает ученый. Путь преобразования культуры Хейзинга видит в распространении нового обществ. духа. Необходимо возродить в широком культурном сознании первозданную игровую природу. Такие понятие, как закон, порядок, благородство, честь, порядочность, свобода, бескорыстие, душевное равновесие, коллективность, гармония и целостность личности, определяют игровую альтернативу. Тесны и многообразны узы, связующие игру и красоту. Условность игры как таковой подчеркивает релятивность проекта Х. Не всякая игра может быть культуросозидающим фактором. Подлинная культура требует «благородной игры». В этой идее достоинство гуманиста Х., выступающего против произвола и варварства, но в то же время и основное противоречие заявленной темы, в которой проблема серьезного и игрового запутана в коловращении понятий. Ведь сама по себе игра ни добра, ни дурна. И если чел-к оказывается в ситуации морального выбора, Х. предписывает ему решение, достойное кантовского категорич. императива. Нравственная совесть представляет мерило чел. поступка. Особенности стиля «Человека играющего» исключают разработку строго науч. концепции. Идея «культуры-игры», по преимуществу, обладает свойствами плодотворного научного мифа, позволяющего глубже понять специфику соврем. духовных процессов путем постижения фундаментальных основ культурной традиции.
1442.95. Zevgma’s Club. – http://history.ru/index.php?option=com_weblinks&task=view&catid=25&id=557 # На сайте содержатся материалы по истории Армении, России, а также других стран мира. Сайт посвящен культуре чел-ва, а главное – поиску путей ее возрождения.
X.3.2. Первобытная культура [1444–1445]
(синоним: архаическая культура). Главные аспекты темы: Понятие “arhe” и др. определения древнейшей культуры. Теория психологического эволюционизма Г. Спенсера. Э. Тайлор и англ. антропологическая школа. Анимистическая концепция Дж. Фрезера. Л. Леви-Брюль и его идея пралогического мышления. Структурализм (К. Леви-Стросс) и деструктурализм (М. Фуко) в реконструкции первобытной рациональности. Психоанализ (Э. Фромм) и нон-философия (Г. Башляр) о ранней стадии культуры. «Тотем»и «табу» в понимании З. Фрейда и соврем. антропологии. Природа и арте-факты. Элементы архаической культуры: жилище (типи, юрта, вигвам, иглу и др.), одежда, посуда, технологические достижения. Мегалиты (Стоунхендж). Происхождение палеолитического искусства: теории меандр, «руки», “lusus naturae” и др. Ориньякские рельефы. Росписи (Мадлен, Капса, Альтамира). Скульптура («Виллендорфская Венера» и др.). Возникновение письма (пиктография, вампум, кипу и др.). Ранние формы мифологии и религии (К. Юнг и др.).
1444. вакантен
Первобытное искусство: Виртуальный музей. – http://history.ru/index.php?option=com_weblinks&task=view&catid=25&id=357
Абрамова 3. Изображение человека в палеолитическом искусстве Евразии. – М., 1966.
Башляр Г. Психоанализ огня. – М.: Прогресс, 1993.
Еремеев А.Ф. Первобытная культура: Курс лекц.: В 2-х ч. – Саранск, 1996–1997.
...иппс Ю. Происхождение вещей: Из истории культуры человечества. М., 1954.
Косвен М.О. Очерки истории первобытной культуры. – М.: АН СССР, 1953.
Леви-Брюль Л. Первобытное мышление. – Л.: Атеист, 1930.
Леви-Брюль Л. Сверхъестественное в первобытном мышлении. – Л., 1937; М., 1999.
Леви-Стросс К. Структурная антропология. – М.: Наука, 1979.
Монгайт А.Л. Археология Западной Европы: Каменный век. – М.: Наука, 1973.
Морган Л. Древнее общество, или исследование линий человеческого прогресса от дикости через варварство к цивилизации. – М.: Соцэкиз, 1934.
Спенсер Г. Основные начала. – СПб., 1899.
Столяр А.Д. Происхождение изобразительного искусства. – М.: Искусство, 1985.
Тайлор Э. Миф и обряд в первобытной культуре. – Смоленск, 2000.
Тейлор Э. Первобытная культура. М., 1939; М.: Прогресс, 1989; М.: Политиздат, 1989.
1444.75. Фрейд З. Психоанализ; Религия; Культура. – М.: Ренессанс, 1992.
1444.76. Фрейд З. Тотем и табу: Психология первобытной культуры и религии. – М.; Пг.,1920.
Фромм Э. Психоанализ и этика. – М.: Республика, 1993.
1444.85. Фрезер Д. Золотая ветвь. – М.: Изд-во полит. лит-ры, 1980; 1983; 1986.
Фуко М. Слова и вещи: Археология гуманитарных наук. – СПб., 1994.
1444.95. Юнг К.-Г. Архетип и символ. – М.: Ренесанс, 1991.
X.3.3. Культура Древнего мира [1446–1447]
1446. вакантен
7 чудес света. – http://history.ru/index.php?option=com_weblinks&task=view&catid=25&id=533 # К каждому «чудесному» произведению есть два подраздела – картинки, в той или иной степени относящиеся к постройке, и рисунки Чуда различных авторов, найденные авторами сайта. В разделе карт – пара красивых карт расположения Чудес света.
Гунгер И., Ламер Г. Культура древнего Востока в картинах / Пер. с нем. – М., 1913. – 68 с., 198 рис.
Жаринов А., Никольский Н. Древний мир в его памятниках. Ч. 1. Восток. – М., 1915. – VIII, 160 с.
X.3.4. Западная культура в целом [1448–1449]
1448. вакантен
Мириобиблион – библиотека произведений античных и византийских авторов. – http://history.ru/index.php?option=com_weblinks&task=view&catid=25&id=352 # Труды антич. авторов; литературные, историч., богосл., естественнонаучные и др. произведения ромейских философов и писателей, а также иные византийские памятники; тематич. библиогр. указатели. Более сотни произведений.
European Material Culture: Европейская материальная культура. – http://history.ru/index.php?option=com_weblinks&task=view&catid=25&id=527 # История европ. материальной культуры и повседневной жизни: мода, ювелирное дело, мебель, предметы быта, еда, гигиена, ремесла и т. д. Коллекция фотографий.
Гизо Ф. История цивилизации в Европе. – СПб., 1892.
Качановский В.В. История культуры Западной Европы. – Минск: Экоперспектива, 1998.
Arlauskaite N. (Vilnius). Авангардистская поза поэта (Хлебников, Пушкин, св. Франциск) // Философия как судьба: А.Н. Радищев. К 250-летию со дня рождения: Междунар. конф. из цикла «Просвещенная личность в российской истории» (20-21 авг. 1999, Санкт-Петербург) / СПб. отделение Ин-та чел-ка РАН, и др.
X.3.5. Средневековая западная культура [1450–1451]
Главные аспекты темы: Начало формирования ср.-век. культуры и «Каролингское возрождение». Мировоззрение: теология, схоластика и мистика. Образование: школы и университеты. Знания о природе. Место истории в ср.-век. мировоззрении. Героич. эпос. Рыцарская культура. Новые веяния: Данте Алигьери. Народная культура. Ср.-век. художеств. идеал.
1450. вакантен
Античное наследие в культуре Возрождения. – М., 1984.
Возрождение: культура, образование, общественная мысль. – Иваново, 1985.
Городская культура: Средневековье и начало нового времени. – Л., 1986.
Документы по истории университетов Европы XII–XV вв. – Воронеж, 1973.
Идеология феодального общества в Западной Европе: Проблемы культуры и социокультурных представлений Средневековья в современной зарубежной историографии. Реферат. сб. – М.: ИНИОН, 1980.
Из истории культуры средних веков и Возрождения / Отв. ред. В.А. Карпушин. – М., 1976.
История политических и правовых учений: Средние века и Возрождение. – М., 1986.
Культура Возрождения и общество. – М., 1986.
Культура Возрождения и общество: Сб. статей. – Л., 1986.
Культура Возрождения и средние века. – М., 1993.
Культура и искусство западноевропейского средневековья. – М., 1981.
Культура эпохи Возрождения и Реформации. – М.: Наука, 1981.
Культура эпохи Возрождения. – Л., 1986.
Природа в культуре Возрождения. – М., 1992.
Право в средневековом мире. Вып. 2-3: Сб. ст. – СПб.: Алетейя, – 346 с. – (Б-ка средних веков).
Типология и периодизация культуры Возрождения. – М., 1978.
Традиции образования и воспитания в Европе XI–XVII вв. – Иваново, 1995.
Художественный язык средневековья / Отв. ред. В.А. Карпушин. – М.: Наука, 1982. # Из содерж.: Харитонович Д.Э. Средневековый мастер и его представления о вещи.
Бенеш О. Северное Возрождение. – М.: Искусство, 1973.
Бицилли П. Элементы средневековой культуры. – Одесса, 1916 <1919?>; 2-е изд. – СПб.: МИФРИЛ, 1995.
Бицилли П.М. Место Ренессанса в истории культуры. – СПб.: МИФРИЛ, 1996.
Гуревич А.Я. Проблемы средневековой народной культуры. – М.: Искусство, 1981.
Гуревич А.Я. Категории средневековой культуры. – М., 1972; 2-е изд. – М.: Искусство, 1984.
Гуревич А.Я. Культура и общество средневековой Европы глазами современников. – М.: Искусство, 1989.
Гуревич А.Я. Средневековый мир: культура безмолвствующего большинства. – М: Искусство,1990. – 396 c. – 25.000 экз.
Даркевич В.П. Путями средневековых мастеров. – М., 1972.
Даркевич В.П. Народная культура средневековья. – М., 1988.
Добиаш-Рождественская О.Л. <или О.А.> История письма в средние века / 3-е изд. – М., 1987.
Добиаш-Рождественская О.Л. Культура западноевропейского средневковья. – М.: Наука, 1987.
1450.49. Карсавин Л.П. Символизм мышления и идея миропорядка в средние века: XII–XIII // Научный ист. журнал. Т. 1. – 1914. – Вып. 2.
1450.5. Карсавин Л.П. Культура средних веков (1918). – Киев: Символ & AirLand, 1995. – 208 с. – (Религия. Философия. Культура). – Пер. Б.т. # Книга выдающегося мыслителя является блестящим образцом и прообразом культурологии ХХ века. Она как бы подытожила целый ряд его историч. работ, одновременно продемонстрировав новый, синтетич. подход к исследованиям культуры. В то же время данный «очерк» предварил собственное религиозно-филос. творчество мыслителя и потому служит важным дополнением к его филос. книгам. Содерж.: История и «Культура средних веков»; Падающая римская империя и проблема средневековья; Германский мир и его искания в первых варварских гос-вах на почве империи; Западная церковь на заре средневековья и взыскание «Града»; Античность и варварство в создании и падении франкской державы; Стихия средневековья в меровингской религиозности; Каролингская духовная культура, первый очерк «Града Божьего» и внутр. противоречие империи Карла; Расцвет папства в IX в. и папский идеал «Града»; Творческий труд феодальной эпохи; «Священная римская империя германского народа», ее природа, рост и разложение; Раскрытие средневековья в духовной культуре IX–XI веков и синтез Ансельма Кентерберийского; Империя и возрождение церкви. Град Божий, империя и папство в XI веке; Неосуществленность идеи «Града» в политич. и рел. противоречиях XII–XIII вв.; Расцвет и разложение средневековья в религиозности XII-XIII вв.; Последние синтетич. усилия средних веков и разъединение знания и веры в схоластике и мистике XIII в.; Природа средневековья и начала новой эпохи; Примечания; Указ. имен.
Киселева Л.И. О чем рассказывают средневековые рукописи: Рукописная книга в Западной Европе. – Л., 1978.
Мельникова Е.А. Образ мира: Географические представления в средневековой Европе. – М., 1998.
Петров М.Т. Проблема Возрождения в советской науке. – Л., 1989.
Рабинович В.Л. Алхимия как феномен средневековой культуры. – М., 1975.
Рутенберг В.И. Титаны Возрождения. – М.: Наука, 1976.
Суворов Н. Средневековые университеты. – М., 1898.
Уколова В.И. Античное наследие и культура раннего средневековья (конец V – середина VII в.). – М.: Наука, 1989.
Харитонович Д.Э. Ремесло и искусство: Социокультурный образ западноевропейского средневекового ремесленника // Одиссей: Человек в истории. Вып. <?>. – М., 1992 <или 1994>.
Эйкен Г. История и система средневекового миросозерцания / Пер. В.Н. Линд; Вступ. ст. И.М. Гревса. – СПб., 1907.
Ястребицкая А.Л. Средневековая культура и город в новой исторической науке. – М., 1995.
X.3.6. Западная культура Нового времени
Библиография работ по западной культуре Нового времени [1452–1453]
1452. вакантен
Тематические предметные рубрики по западной культуре Нового времени
Просвещение (по-англ. Enlightenment), особый тип мировоззрения и философии, характеризующий культурную жизнь Европы и Америки в XVIII в. Отличается антифеодальной направленностью, стремлением создать программу социальных преобразований и сформировать новый идеал человека. О нем [катарсис]. Центром по выработке такого мировоззрения cтала «Энциклопедия». Исходным для всех просветителей стало понятие природы, которое трактовалось по-разному – от отождествления природы с материальной субстанцией (Гольбах) до понимания ее как предмета эстетического восхищения и любования (Руссо). Важную роль в системе просветительских идеи сыграло понятие воспитания. С ним связана установка на здравый смысл каждого индивида, поскольку он от природы наделен «естественным светом разума». Просветители стремились к широкому распространению своих идеалов через литературные произведения, философские трактаты, исторические сочинения, театральные пьесы, эссе.
X.3.7. Восточная культура [1454–1455]
1454. вакантен
Сад камней: Мудрость Китая и Японии. – Паритет, 2000. – 320 с. – 8.000 экз. Пер. # В книгу вошли кит. и япон. пословицы, являющиеся неотъемлемой частью культуры этих народов, а также лаконичные изречения в жанре цзацзуань («заметки о разном»).
Вайнберг Б.И., Ставиский Б.Я. История и культура Средней Азии в древности: VII в. до РХ – VIII в. н.э. – М.: Наука, 1994.
Можейко И.В. 7 и 37 чудес света: От Эллады до Китая. – М.: Вече, 2004. – 352 c. – (Тайны веков). # В книге известного историка и писателя рассказывается о знаменитых памятниках культуры многих стран Азии и Африки, о многообразии и оригинальности вост. цивилизаций. Книга написана в виде небольших, но емких очерков, каждый из которых посвящен истории создания, характерным чертам, значению того или иного памятника архитектуры.
X.3.8. Современная культура
Библиография по современной культуре [1456–1457]
1456. вакантен
Самосознание европейской культуры XX в. – М., 1991.
Традиции в современном обществе: Исследование этнокультурных процессов. – М.: Наука, 1990. – 248 с.
Руднев, Вадим. Энциклопедический словарь культуры ХХ века. – М.: Аграф. – 608 с. – Пер. # Книга известного ученого-лингвиста и философа, уникальный словарь-гипертекст, поясняющий наиболее актуальные понятия из основных областей культуры XX в.: философии, психоанализа, лингвистики, семиотики, поэтики, стихосложения и литературы.
Тематические предметные рубрики по современной культуре
ЮНЕСКО (по-англ. UNESCO), сокращенное название влиятельной международной межправительственной Организации Объединенных Наций по вопросам образования, науки и культуры (United Nations Educational, Scientific and Cultural Organization). Это специализированное учреждение ООН создано 16 февраля 1945 в Лондоне. Начала функционировать в 1946. Главная уставная цель ЮНЕСКО – способствовать делу мира и безопасности, содействуя сотрудничеству между странами в вопросах науки, культуры и информации. Ставит своей задачей борьбу с невежеством, за свободный обмен мыслями независимо от государственных границ, за создание во всем мире таких предпосылок, которые дали бы возможность в равной мере каждому пользоваться достижениями науки, культуры и просвещения. ЮНЕСКО организует проведение исследований и научных конференций, стимулирует творческую деятельность, в том числе в сфере охраны Всемирного наследия; уделяет большое значение вопросам природоохраны, курирует специальные программы в области естественных наук (например, «Человек и биосфера»). Членами ЮНЕСКО являются более 160 государств. Секретариат (штаб-квартира) ЮНЕСКО находится в Париже. Официальным органом является журнал «Курьер ЮНЕСКО» ( «Le courrier»), выходящий с 1948. Генеральным директором ЮНЕСКО до 1949 был Хаксли, до 1953 – мексиканский министр иностранных дел и просвещения Хайме Торрес Боде, позже – директор библиотеки конгресса в Вашингтоне Лютер Эванс, с 1987 – Ф. Майор (Испания).
Ссылки: сотрудник ЮНЕСКО [Андреев В.Л.], (ПНК: 269).
X.4. История мировой философии [1458–1475]
Библиография работ по истории мировой философии
1458. вакантен
1458.02. Антология истории идей и идеологий. – http://history.ru/index.php?option=com_weblinks&task=view&catid=25&id=455 # В наст. момент в проекте наиболее полно представлено направление «История афористики». Ядром проекта является интерактивный сборник «Фонарь Диогена», который продолжает традиции многочисл. энциклопедий мыслей и афоризмов, издававшихся за рубежом.
1458.04. Антология мировой философии: В 4-х т. Т. 1. М., 1969.
1458.18. История диалектики XIV–XVIII вв. – М.: Мысль, 1974.
1458.2. История философии в кратком изложении. – М.: Мысль, 1991.
1458.21. История философии: Запад – Россия – Восток. В 4-х кн. // Под ред Н.В. Мотрошиловой. – М.: ГЛК, 1993–1998. – Кн. 1. Философия древности и средневековья. – М., 1995.; Кн. 2. Философия ХV–XIX веков; Кн. 3. Философия ХIХ–ХХ в.; Кн. 4. Философия ХХ в.
1458.215. История философии: Энциклопедия / Сост. и гл. науч. ред. А.А. Грицанов. – Минск: Интерпрессервис; Книж. Дом. 2002. – 1376 с. – (Мир энциклопедий); http://velikanov.ru/philosophy/default.asp (проект Андрея Великанова). # Энциклопедия предлагает читателю комплексное аналитическое рассмотрение историко-филос. традиции в ее классической, неклассической и постнеклассической версиях. Издание включает в себя более 700 статей, посвященных ключевым понятиям, традициям, персоналиям и текстам, определившим собою как филос. канон, так и соврем. направления филос. мысли.
1458.24. Краткий очерк истории философии. – М.: Мысль, 1975, 1985. # С дополнением [1470.7].
1458.4. Богуславский В.М. Скептицизм в философии. – М., 1990.
1458.65. Емельянов Б. В., Любутин К. Н. Введение в историю философии. – М.: Высш. шк., 1987.
1458.8. Скирбекк Г., Гилье Н. История философии. – М.: Владос, 2000.
1458.9. Холл, Мэнли П. Энциклопедическое изложение масонской, герметической, каббалистической и розенкрейцерской символической философии. – СПб., 1994.
1458.95. Чанышев А.Н. Курс лекций по древней и средневековой философии. – М.: Высш. шк., 1991.
1459–1459.99. Англоязычные ресурсы.
X.4.1. Философия Древнего мира [1460–1461]
1460. вакантен
ГИТА – Альтернатива Выбора (философия, история, религия, поэзия). – М.: Тривола, <между 1999–2003>. – 768 с., 158 ил. – 6.000 экз. Обл. # Элитарный историко-филос. энцикл. сборник. Его уникальность состоит в энциклопедическом (концентрированном = «сухой остаток») объединении классических и высокопрофессиональных (уже безвозвратно утраченных в России, давно не переиздаваемых или же впервые публикуемых) переводов источников, обзоров и исследований по древней культуре, истории и фундаментальной философии Востока (включая связанные с этим современные аспекты психологии, физиологии восприятия, физики и математики). Книга сочетает научную пунктуальность и достоверность с доступной и поэтич. формой изложения. В сб. включены тексты фундаментальных философско-мировозренческих источников: Бхагавад Гита в классич. переводе А. Каменской (1925 г., практически утраченный в России), лучшие философско-поэтические фрагменты из антропологич. исследований К.Ц.А. Кастанеды (в редком аутентичном рус. переводе 1982 г.), собственные изречения Иисуса из канонич. и апокрифич. Евангелий (с заменой многочисл. повторов перекрестными ссылками). Вторая часть сборника составлена из наилучших рус. и зарубеж. аналитич. обзоров XX в. по древней истории, философии и культуре Китая, Японии, Индии, Северной Евразии, Центральной и Средней Азии. В третью часть включен ряд соврем. профессиональных и философско-публицистич. исследований в тех же направлениях, включая связанные с ними науч. аспекты психологии, физиологии восприятия, физики и математики. Заключительную же часть образуют мемориально-историч. материалы об уникальной эпохе и ее духе, собственно и породившей представленный метатрадиционный взгляд.
Энциклопедия афоризмов: Античность; Древняя Индия; Древний Китай; Библия. – 1999. # В книге собраны воистину жемчужины филос. мысли античных (древнегреческих и древнеримских) писателей, поэтов, ученых и гос. деятелей, древнеиндийских и древнекитайских мыслителей, лаконичные по форме, но глубокие по содержанию изречения, почерпнутые из священных книг индуизма, даосизма, буддизма и хр-ва.
Чанышев А.Н. Курс лекций по древней философии. – М.: Высш. школа, 1981.
X.4.2. Западная философия в целом [1462–1463]
1462. вакантен
Данэм Б. Герои и еретики: Политическая история западной мысли. – М.: Политиздат, 1967.
Крейн, Бринтон. Истоки современного мира: История запад. мысли / Пер. с англ. Виктор Франк; Загл. также на англ. яз.; Указ. с. 461-467. – Roma: Аurоrа, 1971. – 467 с.
Лега В.П. Лекции по истории западной философии. – http://mirosvet.narod.ru/z/lega01.rar # Античность, ср.-век. европ. и араб. философия, эпоха Возрождения, новое время, соврем. зап. философия.
Рассел Б. История западной философии. – М.: Академпроект, 2000; В 2-х т. – М., 1993.
Рассел Б. Мудрость Запада. – М.: Республика, 1998.
Реале Дж., Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. – СПб., – Т. 1. Античность. – 1994. – 336 с.; Т. 2. Средневековье. – 1995. – 368 с. Т. 3: Новое время; Т. 4: От романтизма до наших дней. – Пер.
X.4.3. Средневековая западная философия [1464–1465]
(по-англ. medieval western philosophy), философия, состоящая из средневекового богословия и философии эпохи Возрождения (Г. Галилей, Б. Телезио, Николай Кузанский, Дж. Бруно).
До недавнего времени средневековую философию чаше всего представляли как конгломерат эклектических идей Поскольку господствующим мировоззрением Средних веков было христианство, магистральные идеи этого времени — это идеи теологические, касавшиеся того, как по¬нимать Бога, Троицу, творение и пр Философия считалась «служанкой богословия», в чем философы Нового времени, а зачастую и современности, усматривали ее приниженный ста¬тус Само понятие о том, что такое философия, калькирова¬лось с понятия о ней в Античности или в Новое время, по¬этому средневековая философия считалась пара- или псевдо¬философией, и казалось возможным расценивать христианс¬кое мировоззрение через идеи платонизма, аристотелизма или стоицизма При таком подходе это означало, что самостоя¬тельного философствования в ту пору не существовало Действительно, философия этого периода (в этом ее исклю¬чительность) была тесно сопряжена с теологией, проблема¬тика же основывалась на бытийном отношении Бог-Творец -сотворенный из ничего мир (в т ч человек) Августин в трак¬тате «О граде Божием» полагал философа, мудреца, богослова, пророка, учителя этики одной фигурой. Как и теолог, философ строил свои системы, обращаясь к изначально Боже¬ственному смыслу бытия и вопрошая заповеди веры Однако при этом у философии были отличные от религии функции, связанные с основным ее свойством — сомнением (в истин¬ности вероисповедных догматов) и со свойствами разума, при¬званного сомнения побеждать и причащаться к высшей истине.
ПЕРИОДИЗАЦИЯ. Средневековую философию можно разделить на следующие периоды 1) патристика (2—б вв), 2) анализ возможностей слова, связанный с христианской идеей творения мира по Слову и Его воплощения в мире (7— 10 вв), 3) схоластика (11—14 вв ), выросшая из патристики. В каждом из этих периодов обычно различают «рационалистическую» и «мистическую» линии Однако разум того времени был мистически ориенти¬рован, а мистика рационально организована Обе эти линии вплоть до 13 в , когда произошел разрыв разума и веры, были нераздельны Им обеим свойственно то, что называлось «схождением ума в сердце», это требовало новых способов бытования души ими были умозрение, молитва, исповедь, на¬ставление Составляя с теологией единый идейный комплекс, философия развивалась не только в светских шкоаах (с 11 в) или в университетах (с 13 в), но прежде всего в монастырях, религиозных орденах, среди которых наиболее известны францисканцы (Александр Гэльский, св Бонавентура, Иоанн Дунс Скот, Уильям Оккам) и доминиканцы (Альберт Вели¬кий, Фома Аквинский) Даже имена философов и школ свя¬заны с соборами и обителями (Гуго Сен-Викторский, Теодо¬рик Шартрский, Бернард Клервоский, Ансельм Кентерберийский).
Патристика разделяется на доникейскую (2—4 вв) и после-никейскую (4—6 вв ), греко-византийскую (Ориген, Григорий Нисский, Псевдо-Дионисий Ареопагит, Максим Исповедник и др ) и латинскую {Августин, Боэций и др ) Византийская философия ответит решающее место непосредственному со¬зерцанию Бога в интуитивном акте, в то время как католическая мысль развивается внутри пересекающихся линий ми¬стицизма и рационализма Важную роль играли споры с нео¬платонизмом, гностицизмом и ересями Собственно западно¬европейская философия Средних веков ведет начало с пос-леникейской латинской патристики.
Философствование, выявляющее возможности слова, — это фактически все средневековое философствование, его можно выделить в отдельный период условно, подразумевая христи¬анизацию новых ареалов — территорий будущей Западной Европы Важнейшие представители такого философствова¬ния — папа Григории Великий, Исидор Севилъский, Беда Досто¬чтимый, магистры Каролингской академии, прежде всего Ал¬куин .Особняком в этом ряду стоит Иоанн Скотт Эриугена. В развитии схоластики можно выделить ранний (11—12 вв) и поздний (13—14 вв) периоды Представителями раннесхола¬стического периода являются И Росцелин, Ансельм Кентер¬берийский, П. Абеляр, Бернард Клервоский и др , позднесхола¬стического периода — Р. Луллий, И. Бонавентура, Фома Ак¬винский, Сигер Брабантский, Дунс Скот, У. Оккам, творцы «экспериментальной философии» Роберт Гроссетест, Р. Бэ¬кон и др Позднесхоластический период характерен активным освоением идей арабской философии (Авиценна, Аверроэс), физических и метафизических идей Аристотеля, что привело к формированию двойственной истины теории (см Разум и вера).
ОСОБЕННОСТИ СРЕДНЕВЕКОВОЙ ФИЛОСОФИИ. 1. В отличие от античности, где истиной надо было овладевать, средневековый мир мысли пребывал в уверенности, что она открыта в Священном Писании Идея Откровения была раз¬работана отцами Церкви и закреплена в догматах Так поня¬тая истина сама стремилась овладеть человеком, проникнуть в него На фоне греческой мудрости эта идея была новой По¬лагалось, что человек рожден в истине, он должен постичь ее не ради себя, но ради нее самой, ибо ею был Бог, вопло¬щением которого на земле явился Христос в единстве Боже¬ственной и человеческой природ Потому дольний мир, со¬ответственно и человеческий разум изначально мыслились встроенными в высшую реальность, причащаясь ей Прича¬щенный разум — это определение средневекового разума, функции философии заключаются в том, чтобы обнаружить правильные пути для осуществления причастия («филосо¬фия — служанка богословия»).
2. Основаниями средневековой философии были теоцентризм, провиденциализм, креационизм (творение мира по Слову из ничего), традиционализм Опора на авторитеты, без которых немыслима обращенность к традиции, объясняет идейную нетерпимость к ересям В условиях заданности ис¬тины основными философскими методами были герменев¬тический и дидактический, тесно связанные с логико-грам¬матическим и лингвистико-семантическим анализом слова Поскольку Слово лежало в основании творения и соответ¬ственно было общим для всего сотворенного, то оно пре-допределило рождение проблемы универсалий, с попытками решения которой связаны три философских течения кон¬цептуализм (существование общего вне и внутри конкрет¬ной вещи), реализм (существование общего вне и до вещи) и номинализм (существование общего после и вне вещи) В то время, когда средневековая философия представлялась хра¬нителем античных традиций, реализм считался единствен¬но правильным подходом к решению проблемы универса¬лий, появление номинализма свидетельствовало о распаде средневекового мышления, а концептуализм рассматривал¬ся как сочетание умеренного реализма с умеренным номи¬нализмом Однако исследования средневековых текстов по¬казали, что важнейшую роль в понимании тварного мира иг¬рает именно концептуализм.
Попытки разрешения проблемы универсалий давали возмож¬ность обнаружить процедуры сопричастности земного и гор¬него миров В теологическом контексте логика, бывшая и ин¬струментом философии, и ее частью, представляла собой осо¬бые способы созерцания Бога, позволявшие строить между Ним и человеком субъект-субъектные отношения По суще¬ству такая логика есть теологика.
3 Поскольку в силу акта творения по Слову вещам передава¬лись и креативные функции, то сотворенное существо, оста¬ваясь причашенным Творцу, не могло быть пассивным: вещь начинала вещать о себе, любая вещь была субъектной (res subjecta), Боэций назвал ее субъект-субстанцией Наличие субъект-субстанции, т е особенного всеобщего, делающего (напр , для Боэция или Абеляра) ненужным деление субстан¬ций на первые и вторые и отражающего уникальность вещи, выражает прежде всего акт творения Потому родовидовые связи оказываются лишь одной из возможностей анализа акта мышления.
4. Идеи субъектности и соответственно личностности нахо¬дятся в тесном отношении со смыслом воплощенного Сло¬ва, не имевшего аналогов ни в одной из предшествующих ре¬лигий и философских умозрений Инкарнация (воплоще¬ние) — не вселение Бога в тело Явление богов в человечес¬ком облике, известное у греков, не означало их становления человеком В христианстве вочеловечение Бога включает в себя жертву, приносимую распятым Сыном человеческим, предпо¬лагая внутренние мистические богочеловеческие отношения, теологическим истолкованием которых служит учение о Тро¬ице Воплощение Слова предполагает, что оно свободно от спиритуалистического характера Единственность и неповто¬римость акта творения и искупления привели к включению исторического времени в сферу европейской мысли Если ис¬тория философии есть история богопознания, то в обраще¬нии философов к Богу реализуется их свободная воля Исто¬рия философии в Средние века есть история мысли, выбира¬ющей Бога.
5. В Средневековье, ориентированном на авторитет, не было авторов в принятом смысле слова Истинным автором как мира, так и слова о мире считался Бог, авторитетами — отцы Церкви Человек начинал познавать мир как комментатор Выражение мира в понятиях было лишь одним из вербаль-но-интеллектуальных способов его осмысления Принцип креационизма, лежащий в основании христианского отноше¬ния к миру, предполагал, что всеобще-необходимое знание принадлежит только Богу Возникшая в античности логика силлогизма перестает быть равноправной с логикой диспута Поэтому возрастает интерес к «Топике» Аристотеля, и на че¬ловеческом уровне роль всеобще-необходимого знания на¬чинает исполнять этика, цель которой состоит в поисках ре-гулятивов для реализации идеи спасения Они выражаются в понятиях самосознания, поступка, совести, интенции, осоз¬нанности поступка, личной ответственности Путь к дости¬жению спасения лежал через вопрошание собственной души, прямо ставящее человека перед Богом, т е самопознание по¬нималось как определенного рода богопознание, а исповедь представала не только как процедура причащения Богу, но и как философствование.
6. Познавательные акты суждения при такого рода познании нагружены актами нравственного суждения, а механизмы по¬знавательных актов оказываются механизмами нравственных актов спасения.
7. Всякое знание приобретает модальный, или правдоподоб¬ный характер В Средние века приоритетным оказывается ди¬алектическое знание, а способом мышления — тропы (мета¬фора, метонимия и пр ) как важнейшие аргументы для при¬знания равносильности разнообразных утверждений, по¬скольку любое точнейшее рассуждение (определение) перед непостижимым — всего лишь вероятное рассуждение Про¬блема определения состоит в отыскании собственных при¬знаков вещи, что не делает его эквивалентным вещи, выражая лишь ее статус, поскольку все познаваемые вещи неопреде¬лимы Средневековую диалектику, сопровождаемую любовью к Богу, австрийский философ Р Томас назвал «медитативной диалектикой» Поскольку истина открыта, то роль доказатель¬ства часто выполняли примеры.
В речевом диалоге, принявшем форму диспута, была создана возможность формирования такой диалектики, понятия ко¬торой одновременно направлялись на сакральное и мирское, образуя особый способ познания Идея двуосмысленности, или эквивокации становится одной из важнейших идей сред¬невековой философии Наряду с унаследованными от Антич¬ности понятиями (бытие, субстанция, количество, качество, отношение) огромное значение приобретают идеи ничто, при¬сущности, интуиции, статуса веши, интенции, субъект-суб¬станции, персоны, сингулярности, концепта, трансляции (пе¬реноса), трансумпции (перестановки).
8. В силу акта творения человека по образу и подобию Бога, а также в силу дарованной ему способности разумного при¬чащения Богу человек впервые рассматривается как личность, деятельность которой основана на свободе воли.
ВИДЫ ФИЛОСОФИИ. Ко времени Боэция философия раз¬делялась на три вида спекулятивную, практическую и раци¬ональную Спекулятивное знание делилось на теологическое, математическое и естественное (физическое) Естественное знание — неотвлеченное, оно рассматривает вещи в движе¬нии, исследуя формы тел вместе с материей, математическое, также неотвлеченное, исследует вещи без движения, а фор¬мы без материи, теологическое — знание отвлеченное и ли¬шенное движения, поскольку Божественная субстанция ли¬шена как материи, так и движения Под практической фило¬софией понималась этика Рациональная философия, или ло¬гика, заменила риторику и поэтику Все три вида философии были тесно сопряжены между собой Формулы Августина «ве¬рую, чтобы понимать» и «понимаю, чтобы верить» выражали двуосмысленно направленное внимание человека на предмет постижения — Бога.
СМЫСЛЫ ФИЛОСОФИИ. В период доникейской патрис¬тики формируется идея возникновения мира из ничего, под¬черкивается важное значение для христианства не только духа, но и плоти, обсуждаются тринитарные проблемы Были пред¬приняты попытки, приведшие к обоснованию онтологичес¬кого единства Троицы, т е единства по сущности, и Ее же онтологического различия, т е различия по ипостаси. Это позволило Августину в "Исповеди» сопрячь воедино субстан¬цию с субъектом (с 120—121), так что субъект мог высказы¬ваться не столько о субстанции, сколько в субстанции, фор¬мируя ее, и тем самым приходить к самопознанию, обращаться к истокам собственной души, т.е. к началу творения, где вопрошающий стоит непосредственно перед Творцом Мысль Ав¬густина перерабатывает внутренней работой не воспринима¬емое извне, а наоборот — проецирует вовне, в сферу реаль¬ного межличностного существования, открываемое изнутри Поэтому всякая проблема у него имеет статус онтологичес¬кой С постижением такого рода внутренней реальности свя¬зано его учение о воле, которое стало основополагающим в Средневековье В трактате «О граде Божием» воля определя¬ется как природа, как «дух жизни» Идея предопределения, свя¬занная с идеей предвидения (предзнания, или прогноза), от¬стаивается Августином в тесной связи с идеей свободы воли. Предопределение не тождественно понятию судьбы, оно свя¬зано с началом мира по Слову, и у него нет иных причин, кроме Бога Для Августина утверждение об отсутствии сво¬боды воли на том основании, что Бог предузнал все что есть в нашей воле, не имеет смысла «Нельзя сказать, что предуз¬нал ничто», поскольку смысл познания в том, чтобы позна¬вать нечто Но если познается нечто, то при Божественном предвидении нечто есть в нашей воле «Мы нисколько не на¬ходим себя вынужденными ни отвергать свободу воли, допу¬стив предвидение Божие, ни отрицать в Боге предведение будущего, отвергая свободу воли Мы принимаем и то, и дру¬гое» («О граде Божием», V, 10) Анализ проблемы воли, свя¬занного с нею понятия греха, прежде всего первородного, а также выявление принципиального различия между нетвар¬ным и тварным бытием позволили Августину рассмотреть родовидовые связи как одну из логических возможностей пе¬реформирования субстанции в процессе причащения ее Богу В результате первородного греха природа человека сотворен¬ного преобразилась в природу рожденную, то есть облада¬ющую родовидовыми связями «Человек от человека не так происходит, как произошел человек из праха Прах был веществом для создания человека, а человек рождая, бывает отцом для человека Тело не то же, что земля а человек как бывает отцом человеков, так бывает и потомком, человеком же» Изменилась логическая формула праведной жизни «Тогда было сказано человеку Умрешь, если согрешишь теперь же говорится мученику Умирай, чтобы не согрешить Тогда было сказано Если вы преступите заповедь, то смертию умрете, те¬перь говорится Если откажетесь от смерти, то преступите за¬поведь», ибо «тогда смерть была приобретена посредством греха, а теперь посредством смерти совершается правда» (там же, XIII, 3) При исследовании родовидовых связей (где не¬обходима античная логика) выясняются возможности выде¬ления признаков, способствующих преодолению этих связей, обеспечивающих новое преображение родовой грешной при¬роды в безгрешную.
Истинное нетварное бытие, которому причащался человек, есть тождество жизни, мысли и блаженства, стремление к бла¬женному бытию, по Августину, отличает христианского фи¬лософа от любого другого, поскольку любовь к мудрости оз¬начает любовь к Богу, ибо Он — Мудрость Мудрость есть знание, которое делает блаженным Поэтому любое знание преломляется в сфере морального сознания, востребующего всю полноту человека Душа, достигшая предела благодатного познания с помощью определенных правил, оказывается в со¬стоянии воспринять Божественную иллюминацию (озарение), способствующую возникновению морального сознания, или совести Она и есть единственное основание, которое прида¬ет суждениям человека всеобще-необходимый характер Со¬весть есть согласование Божественного закона и человечес¬ких моральных установлений.
Боэций в многочисленных комментариях к различным фи¬лософским трактатам (в частности, Аристотеля, Порфирия) определил стратегии средневековой философии относитель¬но проблемы универсалий (заняв в данном случае позицию концептуализма) Понимание этой проблемы у него связано с пониманием идеи эквивокации связанной с особым стату¬сом веши в условиях творения мира из ничего Божественным словом Веши изначально есть по акту творения В них изна¬чально запечатлено слово Бога («сказал и сделал»), что дает возможность человеку впоследствии создать о них понятие, или коренящееся «в истине вещей», или не соответствующее действительности, ибо второе имя свое, прилагаемое на ос¬новании акта познания, о себе они получают от человека Когда Боэций вслед за Порфирием ставит проблему существо¬вания универсалий, определившую стратегии средневековой мысли («существуют ли они самостоятельно или же находят¬ся в одних только мыслях, и если они существуют, то тела ли это или бестелесные веши, и обладают ли они отдельным бы¬тием или же существуют в чувственных предметах и опираясь на них» — «Утешение философией» и другие трактаты М , 1990, с 23), то вовсе не случайно в его рассуждениях нет ме¬ста номинализму (общее после вещей), речь могла идти толь¬ко о реализме (общее до вещей) и концептуализме (общее в вещах) Первым делом «божественной природы» человечес¬кой души является дознание относительно каждой вещи, есть ли она, а уже затем, что она есть, какова она и т д (там же, с 6—7) Это «есть» отлично от аристотелевского утверждения о первичности существования, не связанного с идеей творе¬ния и соответственно не связанного с двойственными — Бо¬жественным и человеческим — смыслами сущих вешей Ибо че¬ловеческие имена могут не выражать их бытия «Глагол «есть» сказывается обо всех одинаково, но при всем этом им всем при¬суща не какая-то одинаковая субстанция или природа, но толь¬ко имя» Веши к тому же могут изменить свое значение (там же, с 12,17) Человек осмысливает и веши, и самого себя, имен¬но он формирует сущность, которая тем самым никогда не тождественна существованию, потому что тварную сущность можно изменить из безгрешного стать грешным, из бессмерт¬ного — смертным, и наоборот Поэтому субстанция у Боэция интенциональна, субъектна, даже персональна. Вопрос о сущности вещи мог быть поставлен и решаться после того, как дан ответ на вопрос о существовании вещи Суще¬ствование истолковывается как результат акта творения, ко¬торый представляет собой не чисто мыслительный акт, а имен¬но акт существования Такого рода подход задавал совершен¬но иную перспективу для обсуждения проблем логики, в цен¬тре внимания которой оказались проблемы именования, соотношения имени и веши Боэиий в комментариях к «Ка¬тегориям» Аристотеля выделил четыре типа связи вещей с именами или определениями 1) однозначную связь, когда вешь связана с именем и определением, 2) многосмысленную, или полифоническую, когда вещи связаны только определе¬нием, 3) разноосмысленную, когда вещи имеют разные име¬на и разные определения 4) двуосмысленную, когда вещи имеют одно и то же имя, но разные определения Эквивока-ция оказывается фундаментальным принципом отношений веши и имени, поскольку для Боэция род как универсалия — это определенный способ отношений между именем и веща¬ми, о которых оно сказывается Разный поворот логического внимания на одно и то же сущее (с точки зрения индивиду¬ального имени или с точки зрения общего понятия) приво¬дит к разным определениям статусов одной и той же субъектсубстанции (substantia subjecta), имя которой становится эк¬вивокативным Делая акцент на эквивокативности связи веши и имени, Боэций в логике существенно ограничивает роль оп¬ределения через родовидовые отношения Десять категорий Аристотеля Боэций свел к двум субстанции, представляющей род и вид как подчиненный род, и акциденции, представля¬ющей все признаки вещи, куда входят девять остальных ка¬тегорий Аристотеля При этом все категории просматривают¬ся под углом зрения 5 способов предикации через род, вид, собственный, отличительный и привходящий признаки По¬скольку все акциденции присущи субстанции в качестве воз¬можности (совпадающей с ничто) или действительности, то важнейшей процедурой ума оказывается деление, а фундамен¬тальным принципом сущего — не род, а дифференция Саму логику Боэций рассматривает как искусство нахождения и де¬ления, обращая внимание на различие в процедуре деления (De divisione) Рассматривая взаимоотношение определения и описания, Боэций связывает определение с родом видом и отличительными признаками веши Род и индивид как наи¬высшие пределы не могут быть определены, они могут быть только описаны Тем самым описание и определение взаимо¬обусловлены, будучи эквивокативными (там же, с 28—29,37— 38, 64—65) Так как субъект-субстанция есть сращение все¬общего в индивидуальной вещи (что и есть концептуализм), это делает ее уникальной, как любое произведение, или тво¬рение Потому и понадобилось Боэцию в дополнение к вы¬деленным Аристотелем типам связи имени и веши (омони-мичная, синонимичная, отыменная) ввести связи полифони¬ческую и разноосмысленную, а также определить место ро¬довидовых связей при анализе проблемы личности В трактате «Против Евтихия и Нестория», исследуя вопрос о двойствен¬ной природе Христа, Боэций характеризует личность как «ин¬дивидуальную субстанцию разумной природы» (с 172) Такое определение он, однако, считает предварительным, ибо для него определить личность значило определить личность Хри¬ста Боэций проанализировал три состояния первого сотво¬ренного человека 1) состояние до первородного греха — бес¬смертное со способностью совершать человеческие отправ¬ления, кроме греховных, с заложенной возможностью греха, 2) состояние, возможное при условии преодоления искуше¬ния, исключавшее волю к греху, 3) послегреховное, наделен¬ное смертностью и греховной волей Христос, т е истинная личность, по мысли Боэция, из каждого состояния заимство¬вал по одному началу из третьего — смертное тело, взятое с целью изгнать смерть, из второго — отсутствие греховной воли, из первого — потребности пить, есть и совершать все челове¬ческие отправления не по необходимости, а по возможности (с 188—189) Это действительно определение уникальной личности, которое применимо к людям на правах регуля-тива.
Второй этап средневековой философии связан с распростра¬нением христианства среди новых народов и началом его пре¬вращения в мировую религию Огромное значение приобре¬ла передача накопленного вероучения прояснение идеи эс¬хатологии, значения чудес, возможностей души (Григорий Ве¬ликий, Беда Досточтимый), укрепление аллегорического и аналогического способа мышления, чему способствовало по¬явление бесчисленных «этимологии» (Исидор Севильский), обучение тропам и загадкам (Алкуин) В это время разраба¬тывались жанры видений («Видение Веттина» Хейтона), свет¬ских житий («Жизнь Карла Великого» Эйнхарда), посланий, гимнов, стихотворных молитв Иоанн Скотт Эриугена в трактате «О природах» различает четыре сущности, или природы: 1) творящая и несотворенная; 2) творящая и сотворенная; 3) сотворенная и нетворящая; 4) нетворящая и несотворен¬ная. Первая и четвертая природы — Бог начала и конца мира, непознаваемый Бог-Отец. Вторая природа — природа ума, творящая вещный мир, третья — сам вещный мир. Третий период средневековой философии (его ранняя стадия) связан с появлением городских интеллектуалов, что вызвало необходимость не только религиозного, но и светского обра¬зования. Это в свою очередь обусловило 1) рождение схола¬стики, 2) появление теологии как самостоятельной дисцип¬лины и выделение этики из теологии, 3) анализ универсалий как фундаментальной проблемы.
На номиналистические идеи Иоанна Росцелина, которые из¬вестны только от его оппонентов Ансельма Кентерберийс¬кого и Петра Абеляра и касались различения Божественных Лиц (три Божественные ипостаси есть только слова; имя «Бог» есть имя субстанции, а не ипостаси, оно изобретено для обо¬значения природы субстанции, а не Лица), ответили сами же его оппоненты.
Ансельм Кентерберийский определял универсалии через тож¬дество субстанции, различные между собой по форме вещи сущностно имеют одну и ту же субстанцию. Если бы стало возможным отделить эту форму, то между вещами не было бы никакого различия. Потому природа универсалий прин¬ципиально онтологична. Гильом из Шампо в «Сентенциях» определял универсалии как тождество субстанции в силу ее статуса субстанции, хотя единичные вещи различаются меж¬ду собой не только формами, но и сущностью. Петр Абеляр (в «Диалектике», «Логике для начинающих», «Те¬ологии») полагал, что универсальная вещь как вещь не может существовать, ибо тогда все единичное было бы фикцией. В анализе проблемы универсалий он исходил из идеи высказы¬вающей речи: сотворенный по Слову мир словом же постига¬ет себя. Личностное Слово Бога при воплощении образует столь же личностного субъекта речи, которая представляет собой взаимоинтенциальность смыслов (термин «интенция» теоретически осмыслен Абеляром), выражена в звуках, освя¬щенных Св. Духом, и осуществляется в пространстве лущи с ее энергией и интонацией, направлена на взаимопонимание субъектов (говорящего и слушающего), синтезирует в себе та¬кие способности души, как память, воображение, суждение; такую речь Абеляр назвал концептом (термин, введенный им в философию).
Идея интенции оказала влияние на разработку Абеляром эти¬ческих проблем: определение греха через намерение вело к признанию того, что человек наследует не первородный грех, а наказание за него, и что нет надобности в священнике как посреднике между Богом и человеком, ибо интенция лежит в основании человеческой души, непосредственно разговари¬вающей с Богом.
Рационально-мистической линии Абеляра противостояла ми¬стически-рациональная линия Бернарда Клорвоского, считав¬шего, что интенция лишает поступок самостоятельной зна¬чимости и что собеседующее слово играет важнейшую роль при содействии благому решению, так что на основании же абеляровой идеи речи священник как посредник необходим для верующих, являясь своего рода корректором и речи, и поступка.
Гильберт Порретанский провел фундаментальное различие внутри субстанции, всякая вещь есть такова, «какой она является» (quod еst) и «благодаря чему» (quo est) она такова. Quod est — не «чтойность», или сущность вещи, а ско¬рее — «этосты» вещи. Сущность веши не отвечает на вопрос, реальна ли вещь, существует ли она, об этом свидетельствует только ее «этость». Существование — знак реальности вещи, сущность — свидетельство ее возможности Quo est — свиде¬тельство сотворенности вещной природы от другой приро¬ды. Структурирование субстанции связано с двумя важней¬шими для Гильберта терминами — «конкретность» и «сингу¬лярность» (термин, введенный им в философию), в том смыс¬ле, в каком человек— уникальное единичное бытие, он индивидуален, в том смысле, в каком он универсальное бы¬тие, он сингулярен, поскольку состоит из бесконечного мно¬жества составляющих его статусов. Сингулярность того, бла¬годаря чему вещь существует, характеризует основание и воз¬можность реализации вещи, а конкретность — качественный состав вещи, прежде всего ее отличительный признак, «схва¬тываемый» в концепте.
Гильбертова идея эквивокации основана на том, что в любом предмете есть два основания: общие с другими предметами и собственные. Эквивокация разных типов зависит от правиль¬ного выяснения оснований, при которых два утверждения мо¬гут быть одновременно истинными или противоречивыми. Определение человека как разумного смертного животного верно, но не менее верно и то, что идея воскресения дает основание для истинного, т. е. бессмертного, человека. Выс¬казывание «человек бессмертен» означает неразрывность его души и тела, «человек смертен» — признание их разрыва ста¬тус человека меняется в зависимости от его греховности, по¬этому определение его как разумного смертного животного относится к области естественного знания, но не теологи¬ческого, а определение человека как образа и подобия Бога, напротив, относится к теологическому знанию, но не к есте¬ственному Возможность переноса смыслов Гильберт выражает (как и Абеляр) с помощью терминов «трансляция» и «трансум-пция», рассматривая их в контексте учения о тропах. 13—14 века характеризуются спорами между 1) парижскими аверроистами (см Аверроизм) и традиционалистами и 2) фран¬цисканцами и доминиканцами.
С именами Сигера Брабантского и Боэция Дакийского, кото¬рые были магистрами Сорбонны, связываются прежде всего попытки разработки "двойственной истины" теории, идеи двух истин — разума и веры, которая окончательно разделила те¬ологию и философию, ибо, по представлениям «аверроистов», вера не требует доказательств, а суждения философа осно¬вываются только на разуме. Опираясь на «Физику» Аристо¬теля, «аверроисты» доказывали совечность мира Богу и не¬возможность Божественного вмешательства в дела мира; они отрицали сущностную реальность личной души, утверждая наличие единого безличного ума—интеллекта в мыслящих су¬ществах.
Оппонент «аверроистов» Фома Аквинский представил три на¬правления в решении проблемы универсалий как взаимодо¬полнительные аргументации, доказывающие бытие Бога (см. Фома Аквинский). Введя принцип индивидуации, Фома свя¬зал его понятиями «форма» и «материя» — индивидуация при¬дает материи характер определенного нечто и предполагает обозначение именем. Это определенное нечто оказывается не всеобщим, а особенным. Поэтому определение не может быть универсалией для вещей, подпадающих под это опреде¬ление, и должно трактоваться номиналистически как знак. Не приемля такую трактовку универсалий, Фома вводит вто¬рой род универсалий, абстрагированных и извлеченных из вещей человеческим умом, или рефлексивных универсалий. В разуме вещь существует в качестве подобия, которое всегда частично и далеко не универсально Акциденции свидетель¬ствуют о бытии в том случае, если существуют субъекты, о которых они сказываются Универсалии, независимые от вещи (ante rem), предсуществуют в божественном уме От Бога по акту творения получили материальное и интеллектуальное су¬ществование различные сущности, связанные с сущим через имя, которое есть не только конвенция, как того требует но¬минализм, и абстракция, как того требует реализм оно обра¬зует связь между собственно субъектом и его интеллектуаль¬ными подобиями, что и есть универсалия по представлениям концептуализма Универсалии внедрены в первую сущность и в качестве таковых не требуют определения. Принципы индивидуации, концепта и интенции анализиру¬ются в трактатах концептуалиста Иоанна Дунса Скота и но¬миналиста Оккама Определение материи у Дунса Скота па¬радоксально и антитетично Материя определяется им через отрицание (белое — это не-черное), принцип индивидуации (в отличие от Фомы) зависит не от материи, а от формы, ко¬торая является для материи видовым отличием Сущностью материи оказывается ничто, бесформенность, поскольку предполагаются в одно и то же время в одном месте все возмож¬ности формы. Концепт Дунс Скот определяет как мыслимое сущее, которому присуща «этовость», понятая как внутрен¬ний принцип вещи, или интенция Он различает две интен¬ции в человеческом сознании — первичную и вторичную первичная направляет внимание на определенные объекты конкретной человеческой деятельности, вторичная — на умопостигаемое, относящееся к сфере разума Определяя мате¬рию как бытие в других вещах, он фактически умаляет креа¬тивную природу ничто и кладет начало однозначной трактовке бытия.
Согласно Оккаму, универсалии не являются особыми реальными субстанциями, существующими вне человека, это только образы вещей, их знаки (термины — отсюда позиция Ок¬кама была названа терминизмом). Тем самым единичная вещь может рассматриваться как универсалия, универсалии не могут содержаться в вещах в качестве чего-то реального (это привело бы к умножению субстанций, что запрещено т. н. «бритвой Оккама») и существуют в душе как ее интенции Как и Дунс Скот, Оккам различает первичные и вто¬ричные интенции В первичной интенции, когда мыслятся сущие вещи, слова исполняют роль суппозиций, замещающих имена вещей, во вторичной интенции они выражают контекстуальный объем, предметом которого являются уни¬версалии Субъект при этом атомизируется, из онтологического он становится гносеологическим, что и стало тенденцией нового мышления. (Источник: Неретина С.С. // Новая философская энциклопедия [49444]).
1464. вакантен
Эстетика Ренессанса: В 2-х т. / Сост. В.П. Шестаков. – М., 1981.
История политических и правовых учений: Средние века и Возрождение. – М. 1986.
Чаша Гермеса: Гуманистическая мысль эпохи Возраждения и герметическая традиция. – М.: Юрист, 1996.
Горфункель А.Х. Философия эпохи Возрождения. – М.: Высш. школа, 1980.
Джохадзе Д.В., Стяжкин Н.И. Введение в историю западноевропеской средневековой философии. –Тбилиси, 1981.
Жильсон Э. Дух средневековой философии. – М.: Ренессанс, 1994.
Колпстон Ф.Ч. История средневековой философии / Пер. с англ. – М., 1997.
Кудрявцев О.Ф. Ренессансный гуманизм и «Утопия». – М.: Наука, 1991.
Лосев А.Ф. Эстетика Возрождения. – М.: Мысль, 1978; М., 1982.
Майоров Г.Г. Формирование средневековой философии. Латинская патристика. – М.: МГУ, 1979.
Соколов В.В. Средневековая философия. – М.: Высш. шк., 1979.
Соколов В.В. Европейская философия XV–XVII веков. – М.: Высш. шк., 1984.
Ференци Б. Очерки по искусству средневековой философии. – М., 1912.
Фойгт Г. Возрождение классической древности или первые всходы гуманизма: В 2-х т. – М., 1884–1885.
Чалоян В.К. Восток – Запад: Преемственность в философии антич. и средневекового общества. – 2-е изд., испр. и доп. – М., 1979.
Штекль А. История средневековой философии. – М., 1912.
X.4.4. Западная философия Нового времени [1466–1467]
1466. вакантен
От Просвещения к революции: Из истории общественной мысли Нового времени. – М., 1990.
Философия эпохи ранних буржуазных революций. – М.: Наука, 1983.
Зотов А.Ф., Мельвиль Ю.К. Буржуазная философия середины ХIX – начала ХХ века. – М.: Высш. школа, 1988.
Нарский И.С. Западноевропейская философия XVII века. М.: Высш. школа, 1974.
Нарский И.С. Западноевропейская философия XVIII века. М.: Высш. школа, 1973.
Нарский И.С. Западноевропейская философия XIX века. М.: Высш. школа, 1976.
X.4.5. Восточная философия [1468–1469]
1468. вакантен
1468.05. История восточной философии – 1998. – http://mirosvet.narod.ru/z/_ivf.rar # Обзор основных тем индийской, китайской, мусульманской философии.
1468.06. История восточной философии: Учебное пособие. – http://sadhu.by.ru/istvost.html .
1468.2. Ельцов И.И. Учения Востока. – Минск, 1991. # Книга написана с позиций Агни-Йоги.
1468.7. Степанянц М.Т. Восточная философия: Вводный курс. Избранные тексты. – 2001. – http://www.colibri.ru/binfo.asp?cod=112339&prt=424 # Первый отечеств. учебник-антология по основным направлениям «восточной философии» знакомит с многообразием подходов китайской, индийской и мусульманской традиций к ключевым мировоззренческим проблемам: происхождению мироздания и его устроению, природе человека и его нравств. идеалам, путям постижения истины. Книга содержит вводный курс, выполненный в жанре сравнит. философии, и более 30 текстов, переведенных с китайского, санскрита, пали и араб. языков.
1469–1469.9. Англоязычные ресурсы.
X.4.6. Современная философия [1470–1471]
1470. вакантен
1470.1. Буржуазная философия XX века. – М.: Политиздат, 1974.
1470.2. Современная буржуазная философия. – М.: Высш. шк., 1978.
1470.23. Современная западная философия: Словарь. – М.: Политиздат, 1991.
1470.26. Современная философия: Словарь и хрестоматия. – Ростов/н/Д: Феникс, 1996.
1470.3. Энциклопедия постмодернизма / Сост. и науч. редакторы А.А. Грицанов, М.А. Можейко. – http://culture.niv.ru/doc/philosophy/encyclopedia-post-modern/index.htm # Являя собой квинтэссенцию стиля философствования конца XX – нач. XXI в., постмодернистская философия тесно связана с филос. модернизмом и (в режиме оппонирования) с др. соврем. филос. течениями – постструктурализмом, феноменологией, герменевтикой, психоанализом, неомарксизмом и т.д. В книге собрано более 500 аналитических статей, посвященных 1) фундаментальным, ключевым понятиям философии постмодернизма и предвосхитившим ее течениям соврем. филос. мысли; 2) авторам (персоналиям), чье филос. творчество определило базовые тенденции развития соврем. философии; 3) филос. текстам (работам), сыгравшим существенную роль в становлении и развитии неклассической и постнеклассической философии. Особое место в структуре энциклопедии занимает блок статей, посвященных феноменам филос. традиции предшествующих периодов развития культуры (вплоть до античности), которые в контексте постмодерн. философии обрели «второе дыхание», актуализируясь в ином, подчас совершенно неожиданном качестве.
Напр., парадигма стоицизма в принципиально нетрадиционном ключе переосмыслена в философии Ж. Делеза и Ф. Гваттари; понятие эон получило новаторскую интерпретацию в рамках концепции «переоткрытия времени»; идея логоса вновь оказалась в фокусе филос. интереса в контексте постмодерн. критики логоцентризма европ. культуры; деизму как явлению культуры западного образца дается сегодня совершенно новое объяснение в свете идей соврем. неодетерминизма; ницшеанская парадигмальная фигура «воли к власти» вновь актуализируется (и воспринимается иначе) в свете постмодерн. концепции «воли к истине». Энциклопедия вводит в филос. оборот многие до наст. времени системно не анализировавшиеся течения постмодерн. философии – постмодернистскую текстологию (в контексте которой обрели нетрадиц. звучание понятия сексуальности, желания, эротизма), номадологию, генеалогию, шизоанализ (чья методология радикально по-новому трактует феномен телесности). Часть статей посвящена феноменам вост.-славян. и латиноамер. филос. традиций модернистского и постмодерн. типа, восполняющих пробел, имеющийся в энциклопедич. изданиях. Книга ориентирована на ценности академизма, избегает каких-л. форм политич. ангажированности, характеризуется концептуальным единством при авторском характере статей.
1470.5. Зотов А.Ф., Мельвиль Ю.К. Западная философия ХХ века. – М.: Интерпракс, 1994.
1470.7. Мельвиль Ю.К. Пути буржуазной философии XX века. – М.: Мысль, 1983.
1470.9. Хюбшер А. Мыслители нашего времени. – М., 1994. – 320 с. – Пер.
1471–1471.9. Англоязычные ресурсы.
X.4.7. Утопии [1472–1473]
1472. вакантен
Социокультурные утопии ХХ века: Реф. сборники / ИНИОН АН СССР. – М.: Продолжающееся издание, выходили с 1981 по 1991 (?) г.г. – Вып. 1: 1959–1966 г.г. / Сост. М. Исангазин. – Омск, 1991. – 124 с.; Вып. 2: 1967–1975 г.г. / Сост. С. Бондаренко. – Омск, 1993. – 96 с.; Вып. 3: 1976–1981 г.г. / Сост. П. Поляков. – Омск, 1993. – 125 с.; Вып. 4: 1982–1984 г.г. / Сост. П. Поляков. – Омск, 1994. – 165 с.; Вып. 5: 1985 и прочие г.г. / Сост. П. Поляков. – Омск, 1994. – 109 с.
Баталов Э. В мире утопии: Пять диалогов об утопии, утопическом сознании и утопических экспериментах. – М.: Политиздат,1989. – 319 с.
Геллер М.Я., Некрич А. Утопия у власти. # Многотомная работа.
Геллер М.Я. Одушевленное сочувствие в мире утопий. – http://exlibris.ng.ru/bios/1999-11-11/4_platonov.html
Свентоховский А. История утопий / Пер. с пол. – М., 1910.
Сизов С. Утопия и общественное сознание. – Л.: Изд-во ЛГУ, 1988.
Чаликова В. Утопия и культура: Сб. реф. Т.1 / ИНИОН РАН. – М., 1992. – 230 с.
Чаликова В. Утопия рождается из утопии: Сб. ст. – Лондон, 1992.
Чаликова В. Утопия и свобода: Эссе разных лет / Сост. Г.Чаликова. – М.: Весть-ВИМО, 1994. – 184 с.
Чудинов А.В. У истоков революционного утопизма. – М., 1991.
Шацкий Е. Утопия и традиции / Пер. с пол. – М.: Прогресс, 1990. – 455 с.
X.5. Мифология [1476–1485]
X.5.1. Библиография сборников и справочников по мифам народов мира [1474–1477]
1474. вакантен
Атлас мифологии. – М.: БММ АО, 2001.
Мировая мифология / Сайт А.Л. Барковой. – http://www.venec.com # Содержит материалы по мифологии различных народов мира.
Мифологическая энциклопедия. – http://history.ru/index.php?option=com_weblinks&task=view&catid=25&id=354
Мифология. Иллюстрированный мифологический словарь. – М.: Большая Рос. энциклопедия. – СПб.: Фонд «Ленингр. галерея»; Норинт, 1996. – 844 с. – 5.000 экз.
Мифы в искусстве старом и новом: Историко-худож. монография / По Р. Менару; С 285 илл. и алф. указ. мифол. героев. – СПб: Лениздат, 1993. – 384 с., ил. –100.000 экз. Пер. # Переиздание труда Р. Менара, выпущенного в Петербурге в 1900. Содержит пересказ самых известных мифов античности с параллельными сведениями о том, в каких произведениях изобраз. иск-ва и лит-ры они использованы. Указ. имен.
а) То же. – М., 1993. – 272 с. – Пер.
Мифы: Египет; Греция; Китай. Энциклопедический справочник. – Минск.: Харвест; М.: АСТ, 2000.
Мифы народов мира: Энциклопедия. В 2-х т. / Науч.-ред. совет изд-ва «Сов. энциклопедия»; Гл. ред. С.А. Токарев. – М.: Сов. энциклопедия, 1980–1982. – 100.000 экз.; 2-е изд. – 1987–1988. – 150.000 экз.; 1991–1992. – 160.000 экз.; М.: Большая Рос. энциклопедия, 1995. – 10.000 экз.; М.: НИ «Большая Рос. энциклопедия», 1997.
Т. 1. А-К. – 672 с., ил.
Т. 2. К-Я. – 720 с., ил.
а) Мифологический словарь / Гл. ред. Е.М. Мелетинский. – М.: Сов. энциклопедия, 1991. – 736 с. – 200.000 экз.; М.: Большая Рос. энциклопедия, 1992. – 736 с. – 50.000 экз. # Воспроизводит полностью только текст [1398], без иллюстраций.
Мифы нашего мира. – http://ml.volny.edu/ # Огромный и качественный ресурс по мифам всего мира. Наверное, лучший на сегодняшний день. Главное здесь – тексты.
Мифы нашего мира. – http://history.ru/index.php?option=com_weblinks&task=view&catid=25&id=356 # Сделана попытка собрать энциклопедию, основанную на мифах всех стран, времен и народов. Свои знания можно проверить при помощи викторины.
1474.72. Mythology: мифология народов мира. – http://history.ru/index.php?option=com_weblinks&task=view&catid=25&id=445 # Мифология народов мира: легенды и мифы Древнего Египта, Древней Греции и Древнего Рима, Шумера, кельтов, майя и ацтеков и других народов. Материал организован в виде словаря терминов.
Mythology: мифы народов мира. – http://history.ru/index.php?option=com_weblinks&task=view&catid=25&id=444 # Мифология народов мира: легенды и мифы, пантеон богов, герои, мифологические существа, генеалогические таблицы и родственные связи богов. Коллекция изображений.
Pantheons: языческие боги. – http://history.ru/index.php?option=com_weblinks&task=view&catid=25&id=461 # Обзор пантеонов богов и мифологий народов мира. Перечень богов и богинь. Библиография.
Асприн, Роберт (р.1946, США). Мифические истории. – http://www.parfenov.org/cgi-bin/booklist/bookpage.pl?book=98
1475. Блакуэлл, Кристофер У.; Блакуэлл, Эйми Хакни. Мифология для «чайников». – Гатчина: Компьютерное изд-во «Диалектика», 2003. – 368 с., с ил. – (Для чайников…). # Мифология столь занимательна и поучительна, что чел-во, несмотря на технич. и технологич. прогресс, так и не потеряло интереса к легендам давно прошедших времен. Древний Египет и классическая Греция, густонаселенная Индия и заснеженная Скандинавия, экзотические цивилизации майя и ацтеков далекой для европейцев Америки – мифы и сказания этих стран откроются перед читателями этой книги. Если вы еще верите в чудеса и еще не забыли наивную привязанность к сказкам, читайте эту книгу – вас ожидают встречи с легендарными богами и героями, чудовищами и красавицами, волшебниками и пройдохами. Научно-популярное издание. УДК 681.3.07.
Гудзь-Марков А.В. Пантеон богов индоевропейцев и прапантеон. – М., 2001; http://www.hrono.ru/libris/lib_g/gudz00.html
Королев К. Мифология и фольклор народов Северо-Западной Европы. Опыт толкового словаря персоналий и реалий: Англо-русские соответствия // Книж. обозрение. – 1995. – № 31, 1 авг.; № 35, 29 авг.; № 39, 26 сент.; № 45, 7 нояб.; № 51, 19 дек.; 1996. – № 6, 6 февр.; № 10, 5 марта; № 16, 16 апр.; № 21, 21 мая.(Публикация продолжается).
1475.21. Котерелл А. Мифология: Античная, кельтская, северная. – Минск: Белфакс, 1997.
Котерелл А. Мифология: Античная, кельтская, северная. – Минск: Белфакс, 1997.
Лавренова, Елена. Мифология: Греция, Рим, Египт, Индия. – 1999–2003; http://www.foxdesign.ru/legend/ # Словарь, иллюстрированный произведениями скульптуры и живописи.
Ладыгин М.Б., Ладыгина О.М. Краткий мифологический словарь. – М.: Изд-во НОУ «Полярная звезда», 2003.
Ляхова К.А. Герои мифов. – М.: Вече, 2002. – 208 с. – (100 самых-самых). – Пер. # Книга знакомит с мифич. героями Др. Греции и Рима, Китая, Индии, Кореи, народов Кавказа, Африки, Древней Руси, позволяет узнать о совершенных ими подвигах. Книга дополнена цв. илл., которые дают более полное представление о том, как древние видели своих легендарных героев.
Маковский М.М. Сравнительный словарь мифологической символики в индоевропейских языках. – М.: Гуманитарный издат. центр «Владос», 1996. – (Образ мира и миры образов).
Муравьева Т.В. 100 великих мифов и легенд. – М.: Вече, 2004. – 478 с. – Пер. # В книге представлены 100 наиболее известных мифов и легенд народов мира: древние мифы шумеров и аккадцев, египтян и индейцев, греков и римлян; индийская, китайская и японская мифология, библейские сказания, легенды ср.-век. Европы, былины, предания и сказания древней Руси. Краткий пересказ их содержания по стилистике приближен к оригиналам. Прослеживается процесс возникновения и развития, история изучения мифов и сказаний, их отражение в лит-ре и иск-ве.
Филип Н. Мифы и легенды. – М.: Слово, 2001. – (Домашний музей).
Фрай М. Энциклопедия мифов.
Штоль Г. Мифы классической древности: В 2-х т. – М.: Высш. шк., 1993.
X.5.2. Библиография теоретических работ по мифологии [1478–1479]
1478. вакантен
Миф в культуре. – М., 2000.
Миф – фольклор – литература. – Л.: Наука, 1978.
Мифология – системное исследование мифов. – http://history.ru/index.php?option=com_weblinks&task=view&catid=25&id=294
Смыслы мифа: мифология в истории и культуре. Сб. в честь 90-летия профессора М.И. Шахновича. – СПб.: Изд-во СПб. филос. об-ва, 2001. – 300 с. – (Мыслители. Вып. 8); http://anthropology.ru/ru/texts/gathered/mysl8/index.html
Азаренко С.А. Миф // Современный философский словарь. – Лондон etc.: ПАНПРИНТ, 1998.
Андреев Ю. Поэзия мифа и проза истории. – Л.: Лениздат, 1990.
Арский Ф.Н. В стране мифов. – М., 1968; http://www.ldn-knigi.narod.ru/RASNOE/Arskij1.zip
Афанасьев А.Н. Происхождение мифа: Статьи по фольклору, этнографии и мифологии. – М., 1996.
Барт Р. Миф сегодня (1994). – http://www.philology.ru/literature1/bart-94.htm
Барт Р. Мифологии. – М., 1996.
Бедненко Г. Боги, герои, мужчины: Архетипы мужественности. – М.: Независимая фирма «Класс»; 2005. # «Миф – это наше вечное настоящее. Греческие боги – пестовавшие колыбель европейской цивилизации, по-прежнему с нами. Это Арес (Воин) и Аполлон (Законник), Зевс (Царь) и Гермес (Посредник), Гефест (Мастер) и Дионис (Безумец), Посейдон (Атаман) и Аид (Отшельник)… Боги греческого пантеона представлены здесь как основные и составные ролевые модели, присущие каждому мужчине. Каждый бог (и архетип) имеет свой путь развития, который с переменным успехом пытаются пройти герои-полубоги. А реальные мужчины наследуют уже им... Мифы, раскрывая образ в многочисленных историях, рассказывают нам истории и о вечных сюжетах человеческой жизни. А узнать в себе бога – значит, лучше узнать самого себя».
Бедненко Г. Мифодрама и ее драматические предшественники. – http://pryahi.indeep.ru/psychology/mythodrama/drama_ancestors.html
Бедненко Г. Смысл мифа и мифодрама. – http://pryahi.indeep.ru/psychology/mythodrama/myth_meaning.html
Голан А. Миф и символ. – М., 1993.
Голосовкер Я.Э. Логика мифа. – М.: Наука, 1987. – 224 с. – (Исследования по фольклору и мифологии Востока). –20.000 экз. Обл. # Содерж.: Логика античного мифа; Лирика – трагедия – музей и площадь; Имагинативный абсолют (фрагменты). Отзыв академика Н.И. Конрада; Брагинская Н.В. Об авторе и книге; Указ. имен; Summary.
Гуревич П.С. Социальная мифология. – М.: Политиздат, 1983.
Евзлин, Михаил. Космология и Архетип. – http://pryahi.indeep.ru/mythology/research/evzlin_01.html
Евзлин М. Ритуал и Сознание. – http://pryahi.indeep.ru/mythology/research/evzlin_02.html
Кессиди Ф.Х. От мифа к Логосу. – М., 1972.
Кэмпбелл Дж. Миф и общество // Он же. Тысячеликий герой. – М., 1997. – С. 369-378.
Ладыгина О.М. Использование мифа в духовной практике. – http://pryahi.indeep.ru/mythology/research/ladygina_01.html
Леви-Строс К. Мифологики: В 4-х т. Т. 1. Сырое и приготовленное. – М.; СПб., 1999; Т. 2. От меда к пеплу. – М.; СПб., 2000.
Лифшиц М. Мифология древняя и современная. – М., 1980.
Лобок А.М. Антропология мифа. – Екатеринбург, 1997.
Лосев А.Ф. Диалектика мифа. – М., 1930. – http://lib.userline.ru/647 # Классич. труд по мифологии.
а) Лосев А.Ф. Дополнения к «Диалектике мифа». – http://lib.ru/FILOSOF/LOSEW/kritichmith.txt
Лосев А.Ф. Знак. Символ. Миф. – М., 1982. – 480 с. – Пер.
Лосев А.Ф. Философия. Мифология. Культура. – М., 1991.
Лосев А.Ф. Очерки античного символизма и мифологии. – М.: Мысль, 1993.
Лосев А.Ф. Миф – Число – Сущность. – М.: Мысль, 1994. – 920 с. – Пер.
Неклюдов С.Ю. Структура и функция мифа: Что такое «миф» и «мифология»? – http://ivgi.rsuh.ru/folklore/neckludov4.htm
Осаченко Ю.С., Дмитриева Л.В. Введение в философию мифа. – М.: Интерпракс, 1994.
Пятигорский А.М. Мифологические размышления. – М.: Языки мировой культуры, 1996.
Стеблин-Каменский М.И. Миф. – М.; Л., 1976.
Топоров В.Н. Миф; Ритуал; Символ. – М., 1995.
Тренчини-Вальданфель И. Мифология. – М., 1959.
Фанталов А. Мифологическая страница. – http://mythologies.narod.ru/menu.htm # Текст диссертации автора «Культура варварской Европы: типология мифологических образов» и другое.
Фрезер Д.Д. Золотая ветвь. – см. [1444.85]
Фрейденберг О.М. Миф и литература древности. – М.: Наука, 1978.
Хюбнер К. Истина мифа. – М., 1996.
Чех А.В. Символ и миф: К проблеме генезиса (2003). – http://www.philology.ru/literature1/cheh-03.htm
Шатин Ю.В. Миф и символ как семиотические категории (2003). – http://www.philology.ru/literature1/shatin-03.htm
1478.9. Элиаде М. Аспекты мифа. – М.: Инвест-ППП, 1996.
1478.91. Элиаде М. Мифы, сновидения, мистерии. – М.; Киев, 1996. – 288 с. – Пер.
1478.95. Юнг К.Г. Об архетипах коллективного бессознательного // Вопр. филсофии. – 1988. – № 1. – С. 124-152. # Архетипы мифологии.
Юнг К.Г. О современных мифах. – М.: Практика, 1994.
Юнг К.Г. Психоаналитика мифа. – М., 1994.
1478.96. Юнг К.Г. Душа и миф: шесть архетипов. – М.; Киев, 1997. – 384 с. – Пер.
1478.97. Юнг К.Г. Поздние мысли: миф, тайна, душа. – http://jungland.indeep.ru/modules.php?name=Sections&op=viewarticle&artid=102
X.5.3. Библиография мифов на конкретные темы [1480–1481]
1480. вакантен
Бедненко Г. Миф о смерти Бальдра в архетипе сезонности. – http://pryahi.indeep.ru/psychology/jungian/baldr.html
Бедненко Г. Образ Волка у индоевропейцев. – http://pryahi.indeep.ru/mythology/animals/wolf.html
Бедненко Г. Образ Ворона. – http://pryahi.indeep.ru/mythology/animals/raven.html
Власова, Юлия В.; Васильева, Ольга. «Черная весна»: Дети в зачарованном лесу. – http://pryahi.indeep.ru/psychology/vlasova_01.html
Власова Ю.В. Архетипические мотивы мифа о Герое и криминальный сюжет нашего времени. – http://pryahi.indeep.ru/psychology/jungian/vlasova_02.htm
Грейвс Р. Белая Богиня: Историческая грамматика поэтической мифологии. – М., 1999.
Джонсон, Роберт А. Красный Рыцарь: агрессия и соперничество. – http://pryahi.indeep.ru/psychology/jungian/johnson_02.html
Джонсон Р.А. Кто исцелит рану Короля-Рыбака. – http://pryahi.indeep.ru/psychology/jungian/johnson_01.html
Евсюков В.В. Мифы о Вселенной. – Новосибирск, 1988. – 176 с. – Обл.
Иорданский В.Б. Хаос и гармония. – М., 1982.
Костомаров Н.И. Легенда о кровосмесителе // Он же. Исторические монографии и исследования. Т. 1, кн. 1. – СПб., 1909. – С. 179-196.
Кэмпбелл, Джозеф. Герой с тысячью лицами: Миф, архетип, бессознательное / Пер. с англ.. – Киев: София, Ltd, 1997. – 336 с. – Пер., суперобл. Тираж не указ. # Единая схема путешествия мифол. героя и космогонич. циклов неизменна в древней мифологии, в мире сказок, в сновидениях наших современников.
Лесков Л.В. Космос: наука и мифы. – http://book.ariom.ru/txt86.html # Кто мы? Откуда мы пришли? Куда идем? Ответы па эти вопросы менялись по мере «взросления» чел-ва. На каждом этапе этого пути человек, глядя на звезды, объяснял космос с помощью мифов. О старых в новых космич. мифах и рассказывается в этой небольшой книге.
Нойманн, ...рих. Миф о трансформации: Пленница и сокровище. – http://pryahi.indeep.ru/psychology/jungian/noimann_01.html
Осипов, Алексей. Посейдон и Шива – носители трезубца. – http://pryahi.indeep.ru/mythology/research/osipov_01.html
Парнов Е. Кольца Змея: В 3-х т. – М., 1996. – Всего 1152 с. Суперобл. # Трехтомник посвящен образу змея в легендах и мифах, верованиях и древнейших памятниках культуры разных народов. Автор пишет о тайнах пирамид Др. Египта, цивилизации ацтеков, Вавилонской башне, Великой Китайской стене, Индии, Др. Греции, библейских преданиях.
Скляров А. Введение в драконографию. – http://piramyd.express.ru/disput/sklyarov/1.htm # В мифологии разных народов часто встречается весьма экзотический персонаж – Дракон или Змей. При всем разнообразии информации об этом персонаже в древних мифах и символике складывается единый и весьма подробный его образ, за которым, как оказывается, может стоять реальный прототип – представитель развитой инопланетной негуманоидной цивилизации, много сделавшей для развития человечества.
Скляров А. Какова ты, родина богов?.. – http://piramyd.express.ru/disput/sklyarov/bio/titul.htm # Многочисленные описания богов в древней мифологии изобилуют описанием их деяний, привычек и пристрастий, которые могут сказать о многом, если посмотреть на мифы как на описание реальных событий. Из мифов удается выявить особенности биохимии организмов богов – представителей развитой инопланетной цивилизации. Как оказывается, их организм довольно сильно отличается от нашего. И причины этого в том, что на родной планете богов условия существования отличаются от условий на Земле. Данные современных космогонич. теорий позволяют восстановить особенности родной планеты богов, по сравнению с которой наша Земля действительно оказывается местом, которое боги, низвергнутые с небес, вполне могли посчитать «адом».
Скляров А. Миф о потопе. – http://anomalia.narod.ru/book/mif_o.zip
Стульгинскис С.В. Космические легенды Востока. – М., 1991. 208 с. – Пер.; неоднократно переиздавалась. – http://anomalia.narod.ru/book/legend.zip # Книга написана с позиций Агни-Йоги.
Топоров В.Н. Древо Жизни: энциклопедическая статья. – http://pryahi.indeep.ru/mythology/research/drevo_zhizni.html
Топоров В.Н. Древо Мировое: энциклопедическая статья. – http://pryahi.indeep.ru/mythology/research/drevo_mirovoe.html
Шапошников В. Математическая мифология и пангеометризм. – http://www.philosophy.ru/library/fm/shaposh.html # Два шпенглеровских тезиса являются основополагающими для всякой социокультурной философии математики. Не существует универсального стиля матем. мышления (универсальной математики), поскольку не существует универсальной общечел. культуры. В разные эпохи и у разных народов математика отличалась настолько сильно, что перед нами, в некотором смысле, различные культурные феномены (например, математика античная и математика нововременная). Другой важный тезис Шпенглера состоит в том, что существует теснейшая взаимосвязь между разнообразными сторонами жизни данного культурного организма: антич. математика глубочайшим образом связана с антич. мифологией, религией, искусством, архитектурой, организацией обществ. жизни и т.д., а нововременная математика – с соответствующими сторонами нововременной культуры. Мы можем разделять математику через преимущественное тяготение к определенной смежной области культуры: так у нас будут появляться не только математика физиков или инженеров, но и математика философов, математика художников, математика поэтов и т.д. Особое положение при таком делении займет математика профессиональных математиков. Она не взаимодействует напрямую с другими областями культуры: такое взаимодействие всегда опосредовано одной из «математик», перечисленных выше. Мифология «Тимея» насыщена математическими элементами. Это не просто миф, но миф математический. Здесь и рассуждение о шарообразности космоса, и разделение мировой души в соответствии с определенными арифметич. закономерностями, и все учение о четырех стихиях, включающее знаменитые рассуждения о правильных многогранниках. Согласно Проклу, «Платон многие удивительные учения о богах излагает нам посредством математических форм», и таков же «весь способ Пифагора учить о богах». В чем же смысл матем. мифа? В чем притягательность именно матем. мифологии для антич. мыслителя?...
1480.86. Элиаде М. Мефистофель и андрогин. – СПб., 1998. – 384 с. – Пер.
1480.87. Элиаде М. Миф о вечном возвращении: Архетипы и повторяемость / Пер. с фр. – СПб: Алетейя, 1998. – 249, (7) с. – (Миф. Религия, Культура). – 4.000 экз. Пер.; http://proekt-psi.narod.ru/biblio/el_mif.htm (на странице Владимира Смирнова). # На фоне всего написанного оригинальнейшим мыслителем ХХ века, эта книга выделяется стройностью мысли и четкостью концепции. В ней рассматривается основополагающие теории жизнеустройства племен, пребывающих на архаич. стадии развития, присущее им негативное отношение к конкретно-историч. времени, их ностальгия по Великому Времени, выраженная в периодич. воскрешении мифич. пра-времени. Из оглавл.: Небесные архетипы ландшафтов, храмов и поселений; Повторение космогонии; Мифы и история; Периодичность творения; Непрерывное возрождение времени; «Нормальность» страдания; История как Богоявление; Космич. циклы и история; Судьба и история; Ужас перед историей.
X.5.4. Библиография сборников легенд, сказок, притч [1482–1483]
1482. вакантен
Ваше Величество Сказка: сказки на все времена. – http://www.niworld.ru/index_skazki.htm
Притчи человечества. – Минск, 1997. – 432 с. – Пер.
Вейнгерова Л.Я., Гурьев Д. Д. Свет дождя Атмы: <Мифы, стихи. Притчи>. – М.: б.и., 1993. – 31, (1) с.
Дикманн, Ханс. Любимая сказка из детства. – http://pryahi.indeep.ru/psychology/jungian/diekmann_01.html
X.5.5. Библиография теоретических работ по сказочному фольклору [1484–1485]
1484. вакантен
Пропповский центр. – http://www.folk.ru/propp/index.htm # Пропповский Центр работает на базе кабинета теории лит-ры и фольклора при каф. истории рус. лит-ры филол. фак-та СПб. гос. ун-та. Основная цель деятельности Центра состоит в разработке принципов и форм междисциплинарного взаимодействия в областях гуманитарного знания, имеющих в качестве своего объекта феномены синкретич. природы: этнически и культурно обусловленные формы менталитета, ритуалы, фольклор, лит-ру, стереотипные формы речи и поведения, традиц. формы культуры, народное иск-во и др.
Бартенева Е. Традиция мифологических мотивов, сюжетов и образов в европейской литературной сказке. – http://pryahi.indeep.ru/mythology/research/smirre_01.html
Елеонская Е.Н. Представление «того света» в сказочной традиции. – http://pryahi.indeep.ru/mythology/research/eleonskaya_01.html
Ефимкина, Римма. Три инициации в «женских» волшебных сказках. – http://pryahi.indeep.ru/mythology/research/efimkina.html
Неклюдов С.Ю. Образы потустороннего мира в народных верованиях и традиционной словесности. – http://ivgi.rsuh.ru/folklore/neckludov8.htm
Неклюдов С.Ю. Фольклор и действительность. – М., 1976.
Пропп В.Я. Исторические корни волшебной сказки. – Л., 1946; 2-е изд. – Л. : Изд-во Ленингр. ун-та, 1986. – 366 с. – Пер.
Пропп В.Я. Морфология волшебной сказки. – http://lib.userline.ru/book_info.php?id=686 # Хрестоматийный труд для филологов и мифоведов. Особенно интересны главы про Бабу Ягу и «мужской дом».
Пропп В.Я. Морфология сказки / 2-е изд. – М.: Наука, 1969.
Пропп В.Я. Фольклор и действительность: Избранные статьи. – М.: Наука, 1976; М., 2002.
1484.85. Франц, Мария-Луиза фон. Волшебные сказки, мифы и другие архетипические истории. – http://pryahi.indeep.ru/psychology/jungian/fon_franz_04.html # Юнгианская психология.
1484.86. Франц, М.-Л. фон. Психология Сказки; Толкование волшебных сказок; Вопросы и ответы. – http://pryahi.indeep.ru/psychology/jungian/fon_franz_01.html # Юнгианская психология.
1484.95. Юнг К.Г. К феноменологии духа в сказке // Культурология. ХХ век: Антология. – М.: Юрист, 1995. – 704 с. – (Лики культуры). –11.000 экз. Пер.
X.6. Религия [1486–1501]
X.6.1. История религий [1486–1487]
Во все времена рел. представления и рел. учения играли огромную роль в жизни чел. общества. Да и в нынешний ядерно-космич. век из 6 миллиардов землян открыто объявляют себя неверующими или безразличными к религии только 850 млн. человек.
1486. вакантен
1486.02. Верования, Культы и Религии (26). – http://www.shambala.ru/catalog/catalog08.html .
1486.05. Всемирное писание. – М., 1995. – 592 с. – Пер.
1486.07. Религии мира. – http://www.hrono.ru/religia/index.html .
1486.1. Религиозные верования: Сб. статей / Пер. В. Тимирязева. – СПб., 1900.
1486.12. Религиозные традиции мира. В 2-х т. / Пер. с англ.; Сост. Байрон Г. Иэрхарт.
1486.15. Религия. – http://kniga.co.il/catalog/1331 .
1486.17. Сведения о церквах и религиях: Разные источники. – http://www.holytrinitymission.org/books/russian/tzerkvi_religii.htm ; http://www.holytrinitymission.org/books/russian/tzerkvi_religii.zip .
1486.2. Аксенова М. Аванта: Энциклопедия для детей. Т. 6. Религии мира. – М.: Аванта+, 2001. – Ч. 1. – 704 с.; Ч. 2. – 656 с. – Пер., суперобл. # Впервые на рус. яз. появилось столь подробное описание духовных исканий чел-ва с древнейших времен до наших дней. Основная задача издания – рассказать о сущности вероучений, обычаях и ритуалах, храмах и священных писаниях разных народов. Этот том энциклопедии – незаменимый помощник ребенка как в старших классах школы, так и в высших учебных заведениях. Ч. 1 рассказывает историю знаменитых рел. учений Востока – иудаизма, буддизма, религий Древней Индии. Ч. 2 подробно останавливается на истории христианства и ислама, а также религий Китая и Японии. В последнем разделе помещен подробный рассказ об эзотерике, учениях нового времени и великих учителях ХХ в.
1486.22. Баландин Р.К. 100 великих богов. – М.: Вече, 2002. – 432 с. – (100 великих). # Книга рассказывает о самых знаменитых из богов, которым поклонялись в прошлом, а отчасти поклоняются и теперь разные племена и народы. Знакомство с этими богами помогает нам лучше понять духовный мир не только людей давно ушедших веков, но и самих себя. Помимо ста великих, в книге упомянуто немало других богов, а также приведены разнообразные дополнительные сведения из истории культуры, что позволяет сопоставлять былые идеи с современными. Пристально вглядываясь в прошлое, мы начинаем лучше понимать настоящее.
1486.25. Глаголев С. Из чтений по истории религий. Ч. 1. – Сергиев Посад, 1902.
1486.26. Глаголев С. Очерки по истории религий. Ч. 1. – Сергиев Посад, 1902.
1486.3. Губарева М.В., Низовский А.Ю.100 великих храмов. – М.: Вече, 2004. – 496 с. – (Золотая коллекция «100 великих»). # «Храм Божий есть образ Града святого – Нового Иерусалима, сходящего с небесе от Бога», – писал св. Иоанн Богослов. История великих храмов мира непосредственно связана с историей религии в целом, начиная от первого осознания чел-ком величия Бога до духовных исканий новейшего времени. Во все века люди отводили спец. места для молитв и жертвоприношений. Эти места украшались всеми доступными способами, соответствовавшими этапам духовного и материального развития чел-ва. В книге рассказывается о самых выдающихся памятниках основных мировых религий, вошедших в сокровищницу мирового искусства, от храма Амона в Карнаке и Парфенона в Афинах до Исаакиевского собора в Петербурге и храма Христа Спасителя в Москве.
1486.32. Де Любак, Анри, кардинал. Отцы Церкви о религиях человеческих. – http://portal-credo.ru/site/index.php?act=lib&id=8
1486.35. Демин И.Л. Конспект лекций о мировых религиях. – М., 1992. – 16 с. – Пер.
1486.37. Ельчанинов А. История религии. – М., 1909.
1486.4. Крывелев И.А. История религий. Очерки в 2-х т. – М.: Мысль, 1988.
1486.42. Кулаков А.Е. Религии мира. – М.: АСТ, 1996.
1486.45. Малер М. Религии человечества. – М.; СПб.: Рудомино; Университ. кн., 1997. – 593 с.
1486.47. Мензис А. История религии / Пер. с англ. – СПб., 1899.
1486.5. Мень А., прот. История религии: В поисках Пути, Истины и Жизни: В 7-ми т. / Под псевд. Эммануил Светлов. – Брюссель: Жизнь с Богом, 1970–19??; переизд. под наст. фамилией: М., 1991–1992. – Пер.
1486.5-1. Т. 1. Истоки религии / Библиогр. (в примеч., с. 387-414). – Брюссель, 1970. – 414 с., ил.; М., 1991. – 288 с.; http://advdt.narod.ru/lib/oamen/ir1.rar. # См. также [283.97].
1486.5-2. Т. 2. Магизм и единобожие: Рел. путь человечества до эпохи великих Учителей / Библиогр. (с. 649-659). – Брюссель, 1971. – 669 с., ил.; М., 1991. – 462 с.; http://advdt.narod.ru/lib/oamen/ir2.rar ; Библиогр. http://www.krotov.org/library/m/menn/0102/2_bibl.html .
1486.5-3. Т. 3. У врат молчания: Духовная жизнь Китая и Индии в середине I тысячелетия до н.э. / Библиогр. (с. 309-324). – Фототип. изд. – Брюссель, 1971. – 332 с., ил., карт.; М., 1992. – 240 с.; http://advdt.narod.ru/lib/oamen/ir3.rar .
1486.5-4. Т. 4. Дионис; Логос; Судьба: Греческая религия и философия от эпохи колонизации до Александра / Библиогр. (с. 367-384). – Брюссель, 1972. – 396 с., ил.; М., 1992. – 272 с.; http://advdt.narod.ru/lib/oamen/ir4.rar ; карты/схемы http://advdt.narod.ru/lib/oamen/ir4pic.rar .
1486.5-5. Т. 5. Вестники Царства Божия: Библейские пророки от Амоса до Реставрации (VIII–IV вв. до н.э.) / Библиогр. (с. 559-622). – Брюссель, 1972. – 647 с., ил.; М., 1992. – 432 с.; http://advdt.narod.ru/lib/oamen/ir5.rar ; Библиогр. http://www.alexandrmen.ru/books/tom5/5_bibl.html ; карты/схемы http://advdt.narod.ru/lib/oamen/ir5pic.rar .
1486.5-6. Т. 6. На пороге Нового Завета. – М., 1992. – 622 с.; http://advdt.narod.ru/lib/oamen/ir6.rar ; Библиогр. http://alexandrmen.libfl.ru/books/tom6/6_bibl.htm ; карты/схемы http://advdt.narod.ru/lib/oamen/ir6pic.rar .
1486.5-7. Т. 7. Сын Человеческий / Под псевд. Андрей Боголюбов; Библиогр. (с. 323-327). – Брюссель, <19??>. – 335 с., ил., карт.; М., 1992. – 382 с.
1486.5а) Мень А. История религии: В 2-х кн. – М., 1997. – Т. 1. 216 с.; Т. 2. 224 с. – Пер.; М., 1999. – Кн. 1. 216 с.; Кн. 2. 224 с. – Пер.
1486.55. Прайс E. История религий / Пер. с англ. – СПб., 1904.
1486.6. Пфлейдерер О. О религии и религиях. – СПб., 1909.
1486.65. Рыжов К.В., Рыжова Е.В. 100 великих пророков и вероучителей. – Вече, 2003.
1486.7. Токарев С. Религия в истории народов мира. – М., 1964.
1486.75. Трубецкой С. Библиографический указатель книг и статей по истории религии. – М., 1899. – 43 с.
1486.8. Уайтфорд, Джон. Только одно Писание? – http://www.holytrinitymission.org/books/russian/sola_scriptura_r.htm ; http://www.holytrinitymission.org/books/russian/sola_scriptura_r.zip .
1486.85. Шантепи де ля Соссей Д.П. Иллюстрированная история религий: В 2-х т. – СПб., 1913; Спасо-Преображен. Валаамский монастырь; Рос. Фонд Мира, 1992.
1486.9. Элиаде М., Кулиано, Ион. Дуалистические религии. – http://pryahi.indeep.ru/history/dualistic_eliade.html .
1487–1487.99. Англоязычные ресурсы.
Религия (термины):
атеизм ( по-англ. atheism), отречение от Бога, отрицание существования того, что подразумевается под словом «Бог» (радикальный А., характерный для соврем. материализма, особенно марксизма и позитивизма), либо отрицание возможности для людей хоть в какой-то мере познать Бога, если Он существует (агностический А., распространенный уже среди философов Др. Греции). О нем [издательская программа (2: 529)].
деизм (по-англ. deism), форма веры, возникшая в эпоху Просвещения и особенно характерная для Англии. Д. признает существование Бога в мире как его первопричины, но утверждает, что после сотворения движение мироздания совершается без Его участия. Ни чудеса, ни послание Сына на Землю не имеют отношения к миру. Иными словами, Бог признается как Творец, но отрицается как Промыслитель. О нем [1470.3]. Деистами были Вольтер, Руссо, Лессинг, Джефферсон, Франклин. Термин дважды упоминается в РМ. В первом случае Д.А. связывает деистич. мировоззрение со стремлением избежать антропоморфизации: «Я встречал немало людей, в культурном и умственном отношении весьма утонченных и обладающих несомненным духовным опытом и, однако же, удивлявшихся и даже оскорблявшихся самым принципом: переносом, как им казалось, различий пола и вообще человеческих категорий на миры высочайшей реальности и даже в тайну Самого Божества. Им это представлялось следствием древней склонности к антропоморфизации духовных сфер нашим ограниченным человеческим сознанием. Из весьма схожих (психологически) источников вытекает, между прочим, протест строгого магометанского монотеизма (2: 255) против идеи Троичности и против культа Богоматери. И потому же с такой нетерпимостью отталкиваются деизм и современный абстрактный космополитический монизм от представлений о Троице, от веры в иерархúи и, конечно, от идеи Вечной Женственности» (2: 256). Второй раз Д. упоминается, выступая в качестве предшественника сов. Доктрины: «в XX веке достигнут конец лестницы в виде возведения одной из разновидностей материализма в ранг государственного, всеобщеобязательного учения и его догматизация. Это совершилось уже не на Западе, а в стране, этапа протестантизма не проходившей и даже философского деизма едва коснувшейся, а прямо заимствовавшей извне идеи гораздо более позднего этапа» (2: 404).
религиозные дóгматы (по-англ. religious dogmata). «Ошибочность религиозных догматов заключается, по большей части, не в их содержании, а в претензиях на то, что утверждаемый догматом закон имеет всеобщее, универсальное, космическое значение, а утверждаемый догматом факт должен исповедоваться всем человечеством, ибо без этого будто бы нет спасения» (2: 46).
X.6.2. Доисторические верования [1488–1489]
1488. вакантен
Анисимов А. Этапы развития первобытной религии. – М., 1967.
Буткевич Т. Религия, ее сущность и происхождение (Обзор гипотез). – Харьков, 1902–1904.
Саошиант. Духовное государство Аура Руса и Ореола. – http://www.oreola.org # Для тех, кто интересуется праисторией разных религий, их основанием и древним зерном, туда заложенным, есть возможность познакомиться с интересными материалами. Материалы изложены на основании Новых Откровений. Это не просто повествование о том, что и как было, а подведение базы под историю развития религиозности в мире.
Токарев С. Первоначальные формы религии. – М., 1963.
Шредер Л. Сущность и начало религии. – 1909.
Штернберг Л. Первобытная религия в свете этнографии. – Л., 1936.
X.6.3. Религии Древнего мира [1490–1491]
1490. вакантен
Брикнер М. Страдающий бог в религиях древнего мира. – СПб., 1909.
Керам К. Боги, гробницы, ученые. – M., I960; М., 1963; СПб.: Нижегородская ярмарка, КЭМ, 1994; http://www.libereya.ru/biblus/keram ; http://www.libereya.ru/biblus/keram.zip
Песоцкий С. Идея избавления и избавителя у древних культурных языческих народов // Отт. из Тр. Киев. Духов. Академии. – Киев, 1904. – № 12. – С. 76.
Светлов Р.В. Древняя языческая религиозность. – СПб.: Изд-во ВГК, 1993. – 136 с. – Обл. Тираж не указ. # Китай; Др. Индия; Зороастризм; Ближний Восток; Античная Греция; Др. Рим; Соперники христианства (герметизм, гностицизм, митраизм).
Страхов П. Воскресение: Идея воскресения в дохристианском религиозном сознании. – М., 1916.
Хрисанф (Ретивцев), еп. Религии древнего мира в их отношении к христианству: В 3-х т. – СПб., 1873–1877. – Т. 1. 1873.
X.6.4. Восточные религии [1492–1493]
1492. вакантен
Беттани и Дуглас. Великие религии Востока. Т. 1 / Пер. с англ. – М., 1899.
Васильев Л.С. Религии Востока: конфуцианство, буддизм, даосизм. – 1873.
Васильев Л.С. История религий Востока. – М., 1988.
Г.В. Риг-Веда, Зендавеста и Гаты в их отношениях к Божественному откровению // Христ. чтение. – СПб.: Изд-во Петерб. Духов. Академии, 1886/ – № 1-2. – С. 19-44; № 3-4. – С. 257-333; № 5-6. – С. 625-662.
1492.9. Юнг К.-Г. О психологии восточных религий и философий. – М., 1994. 256 с. – Пер.
X.6.5. Религия в современном мире [1494–1495]
1494. вакантен
Религии народов современной России: Словарь / Отв. ред. М. Мчедлов; 2-е изд. – М.: Республика, 2002. – 624 с. – Пер. # Словарь включает более 350 статей, отражающих с разных сторон религиозно-культурную ситуацию в России последнего десятилетия.
Социальные доктрины основных религиозных конфессий. – СПб., 1997. – 130 с. – Обл.
Дворкин, Александр Леонидович. Сектоведение. – Н. Новгород, 2002; Сектоведение. Тоталитарные секты. Опыт систематического исследования. – http://www.lib.eparhia-saratov.ru/books/05d/dvorkin/sects/contents.html # Из содерж.: Раздел 7. Культы «Новой эры». Гл. 21. Движение «Нью эйдж»
Прокошина Е.С., Короткая Т.П., Рекуц И.Ф., Титовец А.А. и др. Неокульты: «Новые религии» века? / Под ред. А.С. Майхровича. – Минск, 2002.
Тульский М. Изменение религиозной принадлежности населения мира за 100 лет // Независимая газ. – 2001. – 23 янв. – С. 8. # Ушедший век стал периодом упадка протестантизма и временем подъема ислама, индуизма, копто-эфиопского христианства и различных сект.
X.6.6. Религиозные объединительные движения и учения [1496–1499]
X.6.6.1. Христианский экуменизм [1496–1497]
1496. вакантен
Призыв. – М., 1992. 320 с. – Обл.
Сайт христианского единства. – http://icxc.narod.ru/
Свет и жизнь. – Брюссель, 1990. – 578 с. – Обл.
JesusChrist.ru – сервер христианского общения. – http://jesuschrist.ru/
Арсеньев Н.C. Единый поток жизни. – Брюссель, 1993. – 310 с. – Обл.
Бердяев Н.А. Вселенскость и конфессионализм. – http://www.hrono.ru/libris/lib_b/berd03.html ; http://www.spasi.ru/biblt/berd3.htm
Варфоломей, Патриарх Константинопольский. Единство как истина жизни и способ существования. – http://www.portal-credo.ru/site/?act=lib&id=832
Зандер Л.А. «И согласно славим Всесвятого Духа»: О сущности экуменического движения. – Париж, 1937. – 20 с.
Зуттнер Э. Х., о., проф. каф. Вост. Церквей Венского ун-та. «Преодолеть искушение исключительностью!». – http://www.portal-credo.ru/site/?act=lib&id=826
Иоанн (Зизиулас), митр. Пергамский. Самопонимание православных и их участие в экуменическом движении. – http://www.portal-credo.ru/site/?act=lib&id=677
Иустин (Попович), архимандрит. Православная Церковь и экуменизм. – http://www.portal-credo.ru/site/?act=lib&id=261
Кирилл (Гундяев), митр. Православный взгляд на проблемы современного экуменизма. – 1995. – http://www.portal-credo.ru/site/?act=lib&id=611
Нектарий (Яшунский), иером. Краткая история священной борьбы старостильников Греции против всеереси экуменизма. – http://www.portal-credo.ru/site/?act=lib&id=114
X.6.6.2. Новые религиозные объединительные движения и учения [1498–1499]
1498. вакантен
1498.2. Международное общественное объединение «Академия Духовного Единения Мира». – http://www.nasledie.ru/oboz/n12_93/12_21.htm
1498.23. Новое религиозное представление. – Казань, 1993. – 196 с. – Обл.
1498.26. Принцип Объединения в основных чертах. – М., 1995. # Изложение книги Сан Мён Муна «Божественный принцип».
1498.3. Бердяев Н.А. Новое религиозное сознание и общественность. – М., 1999. – 464 с. – Пер.
1498.33. Бессчетнова С. Вкус папоротника. – 2004, 19 дек. – http://rozamira.org.ru/etc/paporotnik.shtml # Статья повествует о Ильдаре Ханове, возведшем храм единения в г. Казань. Несмотря на отрицательный анализ учения Рерихов в свете Розы Мира, статья довольно интересная.
Саверский А.В. Всемирное голосование. – http://piramyd.express.ru/osnova/declar.html # Сайт голосования по 7 пунктам «Основ эры единства».
1498.6. Файнберг Л. Против страха и лени. – http://hjem.get2net.dk/leonid/Ru/Articles/Protiv_straha_i_leni.html ; http://rozamira.org.ru/articles/L.Fainberg_Protiv_straha_i_leni.shtml
1498.61. Файнберг Л. Против Уныния и Отчаяния. – http://hjem.get2net.dk/leonid/Ru/Articles/Protiv_Unyniya.htm
1498.62. Файнберг Л. В поход! – http://hjem.get2net.dk/leonid/Ru/Articles/Pohod.htm
Феллер В.В. Новый миф о будущем / Научно-популярное издание. – Самара: Самар. Дом печати, 2000. – 256 с. – 1.000 экз. Обл. # Эта книга касается геополитики, истории, философии, социологии, социальной психологии, футурологии и даже теологии. Автор попытался сделать эмоциональный «вброс» новой концепции, в которой религия и наука сотрудничают «на равных». Но главное, чем эта книга может заинтересовать читателя – это описание ист. процессов XIX–XX вв. и прогноз на XXI–XXII вв.
Фольманн Х. Религиозные темы в новом освещении. – Штутгарт (Германия), 1997. – 240 с. – Обл.
Шустова А.М. Новая ступень объединения наций // Дельфис. – № 24. – (От редакции); http://delphis.roerich.com/24/del_24_1.shtml
Юктешвар, Свами Шри. Святая наука. – http://www.orlov-yoga.com/Yukteswar/index.htm # Наст. книга имеет своей целью с возможно большей ясностью показать, что между всеми религиями имеется существенное единство; что между истинами, проповедуемыми различными верованиями, нет никакой разницы; что существует один единственный путь, которым шло развитие как внешнего, так и внутр. мира; и что существует только одна единственная истина – истина, признаваемая всеми священными писаниями.
Реалии новых религиозных объединительных движений и учений:
Роза Мира (Андр.), «грядущая всехристианская церковь последних веков, объединяющая в себе церкви прошлого и связующая себя на основе свободной унии со всеми религиями светлой направленности. В этом смысле Роза Мира интеррелигиозна или панрелигиозна. Основная ее задача – спасение возможно большего числа человеческих душ и отстранение от них опасности духовного порабощения грядущим противобогом. Возникновение Розы Мира в человечестве будет отражением эфирного рождения Звенты-Свентаны в одном из затомисов» (2: 593). О ней [Аримойя, Звента-Свентана]; «Это не есть замкнутая религиозная конфессия, истинная или ложная. Это не есть и международное религиозное общество вроде теософического, антропософского или масонского, составленного, наподобие букета, из отдельных цветов религиозных истин, эклектически сорванных на всевозможных религиозных лугах. Это есть интеррелигия или панрелигия в том смысле, что ее следует понимать как универсальное учение, указующее такой угол зрения на религии, возникшие ранее, при котором все они оказываются отражениями различных пластов духовной реальности, различных рядов иноматериальных фактов, различных сегментов планетарного космоса. Этот угол зрения обнимает Шаданакар как целое и как часть божественного космоса вселенной. Если старые религии – лепестки, то Роза Мира – цветок: с корнем, стеблем, чашей и всем содружеством его лепестков» (2: 19).
X.6.7. Библиография по вопросам религиоведения [1500–1501]
1500. вакантен
ИНИОН – База данных по религиоведению. – http://194.67.188.12/scripts/Rweb.exe?DBNAME=relig&DCNFN=27564&SYSLANG=RU # Поступления в Ин-т науч. информации по обществ. наукам (г. Москва) с 1991. Книги, статьи, авторефераты диссертаций, отчеты, etc. (отечественные и иностранные). Более 44.000 записей. Пополнение ежемесячно.
Психология религиозности и мистицизма. – http://www.aquarun.ru/psih/relig/default.htm # Небольшая библиотека. Всякие классики понемножку: М. Элиаде, Дж. Кэмпбелл, Б. Рассел, И.А. Ильин, С. Гроф, И.Т. Касавин, Б. Малиновский, А. Уотс, а также C.А. Белорусов и др.
Религиозные термины. – http://www.hrono.ru/religia/index.html
Религия и общество: Хрестоматия по социологии религии. В 2-х ч. Ч.1. – М.: Наука, 1994.
Российское объединение исследователей религии. – http://www.rusoir.ru/
Ахелис Т. Очерк сравнительного изучения религии. – СПб., 1906.
Боголюбов Н. Философия религии. Т. 1. – Киев, 1918.
1500.5. Гараджа В.И. Религиоведение. – М.: Аспект-Пресс, 1994.
1500.51. Гараджа В.И. Социология религии. – М.: Наука, 1995.
Геффдинг Г. Философия религии. – СПб., 1909.
Мюллер М. Религия как предмет сравнительного изучения. – Харьков, 1887.
Мюллер М. Сравнительная теология // Век. – 1883, № 7, 8.
Сендерленд И.Т. Священные книги в свете науки. – Западное изд-во, 1925.
X.7. Искусство [1502–1531]
X.7.1. Библиография по всемирному искусству [1502–1503]
1502. вакантен
Всеобщая история искусств: В 6-ти т. – М., 1960–1966.
Изобразительное искусство; Музыка. – М.: Современник, 1998.
История искусства зарубежных стран. – М., 1980.
http://www.artonline.it
1502.3. Аксенова М. Аванта: Энциклопедия для детей. Т. 7. Искусство. В 3-х ч. – М.: Аванта+.– Пер., суперобл.
1502.3-1. Ч. 1. Искусство. Архитектура, изобразительное и декоративно-прикладное искусство с древнейших времен до эпохи Возрождения. – 2002. – 688 с. # Первая книга тома объединяет 13 разделов, посвященных иск-ву разл. периодов, стран и народов. Особое внимание уделено античному, древнерус. искусству, а также искусству Возрождения в Италии, Нидерландах, Франции и Германии. Статьи, вошедшие в книгу, написаны специалистами из Рос. Академии художеств, Моск. гос. ун-та им. М.В. Ломоносова, Гос. музея изобр. иск-в и Центр. научно-реставрационных проектных мастерских.
1502.3-2. Ч. 2. Архитектура, изобразительное и декоративно-прикладное искусство XVII–XX веков. – 1999. – 656 с. # Вторая книга тома объединяет 6 разделов, посвященных выдающимся мастерам, основным стилям и направлениям иск-тва стран и народов мира вплоть до наших дней. Статьи, вошедшие в книгу, написаны искусствоведами Моск. гос. ун-та им. М.В. Ломоносова, Рос. гос. гуманитарного ун-та и Гос. Третьяковской галереи.
1502.3-3. Ч. 3. Музыка. Театр. Кино. – 2001. – 624 с. # Третья книга тома предлагает читателям очерк музыки, театра и кино с момента их возникновения и до наших дней. Она объединяет три раздела, посвященные выдающимся мастерам, основным стилям и направлениям искусства стран и народов всего мира, а также инструментам и техническому оснащению. Статьи, вошедшие в книгу, написаны искусствоведами Рос. Академии наук, Моск. гос. ун-та им. М.В. Ломоносова, Рос. гос. гуманитарного ун-та, Моск. гос. консерватории, Рос. академии театр. иск-ва, Гос. ин-та искусствознания, Научно-исслед. ин-та киноискусства. Книга имеет приложение – СD-ROM, с записями муз. произведений, входящих в сокровищницу мирового муз. искусства, которые являются органичным дополнением раздела «Музыка». Том рассчитан на детей среднего и старшего школьного возраста, их преподавателей, а также на всех, кто считает себя любителем иск-ва.
Алпатов М.В. Всеобщая история искусств: В 2-х т. – М.; Л., 1948–1949.
Бенуа А. История искусств: В 4-х т.
Гнедич П.П. Всемирная история искусств. – М.: Современник, 1996.
Горностаев И.И. История искусств. Вып. 1-20. – СПб., 1860–1866.
Дмитриева Н.А. Краткая история искусств: В 3-х т. – М., 1987–1990.
Карьер М. Искусство в связи с общим развитием культуры и идеалы человечества: В 5-ти т. / Пер. Корша. – М.: К.Т. Солдатенков, 1870–1875. – Т. 1. 1870. – X, 445 с.; Т. 2. 1871. – XIV, 484 с.; Т. 3. 1874. – XV, 672 с.; Т. 4. 1874. – XI, 551 с.; Т. 5. 1875. – XII, 548 с.
Корн И. Шедевры мирового искусства. – Минск: Белфакс, 2000.
Райнак С. История искусств. – М.; Л., 1938.
Холлингсворт М. Искусство в истории человека. – М.: Искусство, 1993.
Чегодаев А.Д. Всемирная история искусств: В 6-ти т. – М.: Искусство, 1956. – 468 с. – Пер.
X.7.2. Искусство исторических эпох [1504–1515]
X.7.2.1. Искусство Древнего мира [1504–1505]
1504. вакантен
Атлас по истории культуры и искусства древнего Востока / Под ред. И. Лурия. – Л., 1940. – 104 с.
Афанасьева В.К. Искусство древнего Востока. – М.: Искусство, 1976.
Винкельман И.Н. История искусства древности / Пер. с изд. 1763 г. С. Шаровой и Г. Янчевецкого (1890), вновь проредакт. и снабженный примечаниями проф. А.А. Сидоровым и С.И. Радцигом. – М.: ОГИЗ – Изогиз, 1933. – LXXII, 429, (3) с., ил.
Матье М., Афанасьев В., Дьяконов И. Искусство древнего Востока. – М., 1968. – 96, XXVII с., 320 рис.
X.7.2.2. Западное искусство в целом [1506–1507]
1506. вакантен
X.7.2.3. Средневековое западное искусство [1508–1509]
1508. вакантен
Возрождение. – М.: Белый город, 2001. – 240 c.
Искусство XVI века. – М.: Искусство, 1967. – (Памятники мирового искусства).
Искусство Возрождения в Нидерландах, Франции, Англии. – М.: Искусство, 1994. – (Памятники мирового иск-ва. Вып. 9).
Дворжак М. Очерки по искусству средних веков. – М., 1931.
Нессельштраус Ц.Г. История искусства зарубежных стран. Средние века. Возрождение. М., 1982.
Патер В. Ренессанс: Очерки искусства и поэзии / Пер. С.Г. Займовского. – М.: Проблемы эстетики, 1912.
Ротенберг Е. Западноевропейское искусство XVII в. – М.: Искусство, 1971.
Эстон М. Ренессанс. – М.: Белый город, 1997.
X.7.2.4. Западное искусство Нового времени [1510–1511]
1510. вакантен
Европейское искусство 19 в. – М.: Искусство, 1975. – (Памятники мирового искусства).
X.7.2.5. Восточное искусство [1512–1513]
1512. вакантен
X.7.2.6. Современное искусство [1514–1515]
1514. вакантен
На грани тысячелетий: Мир и человек в искусстве ХХ в. – М.: Наука, 1994. – 272 с.
На грани тысячелетий: Судьба традиций в искусстве ХХ века. – М.: Наука, 1994. – 256 с.
1514.4. Бестужев-Лада И.В. (Москва). П.А. Сорокин об искусстве XX века: агония или родовые муки; Праздников Г.А. (Санкт-Петербург). Искусство в творческом наследии Питирима Сорокина // Питирим Сорокин и социокультурные тенденции нашего времени: Междунар. науч. симпозиум (4-5 февр. 1999, Москва; 6 февр., Санкт-Петербург; 8-9 февр. 1999, Сыктывкар) / Междунар. фонд Н.Д. Кондратьева, и др.
1515–1515.9. Англоязычные ресурсы.
X.7.3. Фантастика, утопии и антиутопии в искусстве [1516–1517]
1516. вакантен
1516.1. Энциклопедия фантастики / Под ред. И.М. Морозова; Автор тома А. Известков. Т.1, кн. 1. Кинофантастика. – Владимир: «Командор» – «Галактические новости», 1993. – 287 с.
1516.2. Батракова С. Искусство и утопия: Из истории запад. живописи и архитектуры ХХ века. – М.: Наука, 1990. – 302 с.
1516.21. Батракова С.П. Искусство и утопия. Из истории западной живописи и архитектуры ХХ века: Автореф. доктор. дисс. / Рос. ин-т искусствоведения. – М., 1993. – 49 с.
1516.3. Гаков Вл. Звездный час кинофантастики // FPM. – 1991. – № 1. – С. 80-86.
1516.31. Гаков Вл. Конан и канон: Литературная фэнтези на экране // Если. – 1998. – № 9. – С. 298-304.
1516.4. Джабер С. Средства воплощения фантастики на экране / ВГИК им. С.А. Герасимова. – М., 1990. – 52 с.
1516.6. Кагарлицкий Ю.И. Фантастика, сцена, экран // Театр. – 1975. – № 2.
1516.8. Ханютин Ю. Реальность фантастического мира: Проблемы западной кинофантастики. – М.: Искусство, 1977. – 304 с.
1516.9. Щербак-Жуков А. Через четвертую стену – в четвертое измерение: О фантастической драматургии // ? – 1995. – № 6. – С. 45-48.
X.7.4. Библиография по некоторым теоретические вопросам искусствоведения [1518–1519]
1518. вакантен
Мастера искусства об искусстве: В 2-х т. – М., 1963–1964.
Банфи А. Философия искусств. – М., 1989.
Буслович Д.С. Мифологические, исторические и литературные сюжеты в произведениях искусства: Из коллекций Эрмитажа. – СПб.: Паритет, 2001.
Каган М.С. Морфология искусства. – Л., 1972.
Лотман Ю.М. Об искусстве. – 1999. – http://new.russ.ru/krug/kniga/99-04-05/ganzha.htm
Магницкая Е.А. Творческая интерпретация космоса. – М.: РАМ, 1996. – 196 с.
Махлина С.Т. Язык искусства в контексте культуры. – СПб.: Академия культуры, 1995. – 216 с.
Петров В.М., Бояджиева Л.Г. Перспективы развития искусства: методы прогнозирования. – М.: Рус. мир, 1996. – 158 с.
Фриче В. Социология искусств. – М.; Л., 1929.
Холл Дж. Словарь сюжетов и символов в искусстве. – М.: Кронн-Пресс, 1997.
Шукуров Ш.М. Искусство и тайна. – М.: Алетейя, 1999.
X.7.5. Течения в искусстве [1520–1521]
(по-англ. trends in art).
1520. вакантен
Импрессионизм: Письма художников; Воспоминания Дюран-Рюэля. – Л.: Искусство, 1991.
Импрессионисты и постимпрессионисты: Шедевры живописи из собраний Гос. Эрмитажа, Санкт-Петербург, и Гос. музея изобр. искусств им. А.С. Пушкина. – М.. Amaranth Publishers, 1998.
Импрессионисты, их современники, их соратники. – М., 1976.
Романтизм / Автор-сост. О. Федотова. – М.: Олма-Пресс, 2001.
Экспрессионизм: Драматургия; Живопись; Графика; Музыка; Киноискусство. – М., 1966.
Энциклопедия символизма: Живопись, графика и скульптура; Литература; Музыка / Ж. Кассу, П. Брюнель, Ф. Клодон и др. – М.: Республика, 1998.
Бессонова М.А. (Москва). Первый авангард в восприятии потомков: наследие или предмет полемики?; Григорьев В.П. (Москва). Взлеты и падения Авангарда; Инфантэ, Франциско (Москва). Все-таки, культура или искусство?; Рылева А.Н., Рабинович В.Л. (Москва). Памятник как хронотоп в контексте топики припоминания и утопического предвидения; Тарасенко О.А. (Одесса). Архетипы и их модификации в художественных системах авангарда XX века; Турчин В.С. (Москва). Кризисы, действительные и мнимые, в истории искусства XX века как основа его развития // Авангард ХХ века: судьба и итоги: Науч. конф. (16-19 марта 1999, Москва) / Гос. ин-т искуствознания Мин-ва культуры РФ, и др.
Бродская, Наталья. Импрессионизм: Открытие света и цвета. – СПб.: Аврора, 2002.
Бродская Н. Фовисты. – СПб.: Аврора, 1996.
Велтон, Джуд. Пейзажи импрессионистов. – М.: Искусство, 1995.
Денвир, Бернард. Импрессионисты: Художники и картины. – М.: Искусство, 1994.
Зачек, Ян. Импрессионисты. – М.: Искусство, 1995.
Зачек Я. Интерьеры импрессионистов. – М.: Искусство, 1995.
Маньковская Н.Б. «Париж со змеями»: Введение в эстетику постмодернизма. – М.: Ин-т философии РАН, 1995. – 220 с.
Мейер-Грефе, Юлиус. Импрессионисты. – М.: Проблемы эстетики, 1913.
Пикон, Гаэтан. Сюрреализм. – Париж: Скира, 1995.
Ревалд Дж. История импессионизма. – Л.; М., 1994.
Ревалд Дж. Постимпрессионизм. – Л.; М., 1962.
Хилл, Ян Баррас. Импрессионизм: Новые пути в искусстве. – М.: Арт; Родник, 1998.
X.7.6. Архитектура [1522–1523]
Работы, рассматривающие архитектуру совместно с изобр. иск-вом, см. в разделе [X.7.7].
1522. вакантен
Всеобщая история архитектуры: В 5-ти т. – М., 1958–1962.
Мастера архитектуры об архитектуре / Под ред. А.В. Иконникова, И.Л. Маца, Г.М. Орлова. – М.: Искусство,1972.
Блаватский В.Д. Архитектура Древнего мира. – М., 1938. М., 1939.
Вуек Я. Мифы и утопии архитектуры ХХ века / Пер. с пол. – М.: Стройиздат, 1990. – 286 с.
Кожин Н.А., Сидоров А.А. Архитектура средневековья. – М.: Акад. художеств, 1940.
Ле Виолле, Дюк. Беседы об архитектуре. – М., 1937.
Ле Корбюзье. Архитектура ХХ века. – М.: Прогресс, 1970; 1977.
1522.5. Мешкова Т.А. Романский и готический стили в архитектуре средневековья. – http://tambov.fio.ru/vjpusk/vjp035/rabot/35/index.html
Рагон М. О современной архитектуре. – М.: Гос. изд-во лит-ры по строительству, архитектуре и строит. материалам, 1963.
Уотнин Д. История западноевропейской архитектуры. – Konemann, 2001.
Архитектура (термины):
барокко (по-англ. Baroque), архитектурный стиль. О нем [Монсальват (2: 110)].
готика (по-англ. Gothic; синоним: готический*), архитектурный стиль. О ней [Монсальват (2: 110); 1522.5]; «Эмблематический образ <Монсальвата>: храм готического стиля» (2: 131).
X.7.7. Изобразительное искусство [1524–1525]
1524. вакантен
100 художников XX века / Пер. с нем. – Челябинск: Урал, 1999. – 210 с. – Пер. – 9.00 EUR. # Художественный альбом.
500 шедевров. – М.: Слово, 1995.
1000 шедевров живописи. – М.: БММ АО, 2003.
Европейская живопись XII–XX веков. М.: Искусство; Nota bene, 1999.
1524.2. Искусство стран и народов мира: Архитектура; Живопись; Скульптура; Графика; Декоративное искусство. Краткая художеств. энциклопедия: В 5-ти т. / Гл. ред. Б.В. Иогансон. – М.: Сов. энциклопедия, 1962–1981. – (Энциклопедии. Словари. Справочники).
1524.2-1. Т. 1. Австралия – Египет. – 1962. – 696 с., ил.; 72 л. ил. – 60.000 экз.
1524.2-2. Т. 2. Замбия – Мозамбик. – 1965. – 656 с., ил. и карты; 69 л. ил.
1524.2-3. Т. 3. Молдавская Советская Социалистическая Республика – Российская Советская Федеративная Социалистическая Республика. – 1971. – 768 с., ил.; 60 л. ил. – 56.000 экз.
1524.2-4. Т. 4. Руанда и Бурунди – Филиппины. – 1978. – 668 с., ил.; 62 л. ил. – 60.000 экз.
1524.2-5. Т. 5. Финикия – Япония. – 1981. – 720 с., ил. и карты; 56 л. ил. – 62.000 экз.
1524.26. Популярная художественная энциклопедия: Архитектура; Живопись; Скульптура; Графика; Декоративное искусство. В 2-х кн. / Гл. ред. В.М. Полевой. – М.: Сов. энциклопедия, 1986. – 200.000 экз.; Репринт. – М.: Большая Рос. энциклопедия, 1999. – 15.000 экз.
1524.26-1. Кн. 1. А-М. – 447 с., ил.; 32 л. ил.
1524.26-2. Кн. 2. М-Я. – 432 с., ил.; 32 л. ил.
Рисунки старых мастеров. – М.: Изобразительное искусство, 1985.
Художники. – http://www.hrono.ru/biograf/hudozhniki.html
Художники от А до Я. – М.: Слово/Slovo, 1996.
Энциклопедический словарь живописи: Западная живопись от средних веков до наших дней / Пер. с франц.; Под ред. М. Лаклотта. – М.: Терра, 1997.
Энциклопедия живописи. – М.: АСТ, 1997.
http://scientist.nm.ru/rem01.html # Сайт содержит несколько работ Рембрандта, Леонардо да Винчи и других. Очень медленно грузится.
Алексеев С.В. Зримая истина. – СПб.: Нева; М.: Олма-Пресс; Образование, 2003.
Булгаков О.И. Знаменитые художники XIX века. – СПб., 1897.
Вазари Дж. Жизнеописания наиболее знаменитых живописцев, ваятелей и зодчих. В 5-ти т. – М., 1956–1971; М.: Терра, 1993.
Вентури Л. Художники нового времени. – М.: Иностр. лит-ра, 1956.
Даниэль С. Картина классической эпохи: проблемы композиции в западно-европейской живописи XVI в. – Л.: Искусство, 1986.
Дзери Ф. Сто великих картин. – М.: Белый город.
Долгополов И. Рассказы о художниках: В 2-х т. – М.: Изобр. иск-во, 1982–1983.
Долгополов И. Мастера и шедевры. – М.: Терра, 2000.
Ионина Н.А. Сто великих картин. – М.: Вече, 2000.
Каммин Р. Художники. – Лондон; Нью-Йорк; Сидней; М.: Дорлинг Киндерсли; Слово, 1999. – (Домашний музей).
Мак-Коркодейл, Чарльз. Возрождение: Живопись. 1400–1600. – М.: Белый город, 2001.
Манин В.С. Пейзаж. – М.: Белый город, 2000.
Маточкин Е.П. Космос Леонардо да Винчи и Николая Рериха. – Самара: Агни, 2002; http://www.agni.samara.ru/books.html
Хойзингер Л. Леонардо да Винчи; Микеланджело; Рафаэль; Рембрандт: Биогр. очерки. – М.: Республика, 1993.
X.7.8. Музеи [1526–1527]
(по-англ. museums).
1526. вакантен
Лувр. Париж. – М.: Изобразительное искусство, 1984.
Прадо: Живопись. – М.: МК-Импорт, 1999.
Уффици. – М.: Изобразительное искусство, 1997.
Эрмитаж: Живопись / Пер. с англ. Н.Ю. Молока. – М.: Рус. книж. компания «Библион», 2001.
Грегори М. Уффици и Питти: Живопись галерей Флоренции. – М.: Слово, 1999.
Джентили А., Бархем У., Уайтли Л. Лондонская национальная галерея. – М.: Слово, 2000.
Калитина Н.Н. Музеи Парижа. – М.: Искусство, 1986.
Канев К., Чекки А., Натали А. Уффици. – М.: Изобр. иск-во, 1997.
Поттертон Х. Лондонская национальная галерея. – М.: ACT, 2000.
Ревякин В.И. Музеи мира. – М.: Информэкспресс, 1993.
X.7.9. Музыка [1528–1529]
1528. вакантен
166 биографий знаменитых композиторов. – СПб.: Композитор, 2000.
1528.2. Музыкальная энциклопедия: В 6-ти т. / Изд-во «Сов. энциклопедия», изд-во «Сов. композитор»; Гл. ред. Ю.В. Келдыш. – М.: Сов. энциклопедия, 1973–1982. (Энциклопедии. Словари. Справочники).
1528.2-1. Т. 1. А – Гонг. – 1973. – 1072 стб., ил. – 102.000 экз.
1528.2-2. Т. 2. Гондольера – Корсов. – 1974. – 960 стб., ил. – 102.000 экз.
1528.2-3. Т. 3. Корто – Октоль. – 1976. – 1104 стб., ил. – 102.000 экз.
1528.2-4. Т. 4. Окупов – Симович. – 1978. – 976 стб., ил. – 102.200 экз.
1528.2-5. Т. 5. Симон – Хейлер. – 1981. – 1056 стб., ил. – 102.200 экз.
1528.2-6. Т. 6. Хейнце – Яшугин. – 1982. – 1008 стб., ил. – 102.245 экз.
1528.24. Музыкальный энциклопедический словарь / Гл. ред. Г.В. Келдыш. – М.: Сов. энциклопедия, 1990. – 672 с. – 150.000 экз.; Репринт под загл.: Музыка: Большой энциклопедический словарь. – М.: Большая Рос. энциклопедия, 1998. – 672 с. – 15.000 экз.
Электроника, музыка, свет: Материалы международной конференции памяти Л.С. Термена. – Казань: Фэн, 1996. – 299 с.
1528.4. Энциклопедический музыкальный словарь / Авт.-сост. Б.С. Штейнпресс и М.М. Ямпольский; 2-е, испр. и доп. изд. – М.: Сов. энциклопедия, 1966. – 632 с., ил. и нот. ил. – 100.000 экз.
Акопян Л. Анализ глубинной структуры музыкального текста. – М.: Практика, 1995. – 300 с.
Александрова Л.В. Порядок и симметрия в музыкальном искусстве: логико-исторический аспект. – Новосибирск: Консерватория, 1995. – 372 с.
Каган М.С. Музыка в мире искусств. – СПб.: UT, 1996. – 232 с.
Холопов В.Н. Музыка как вид искусства: В 2-х т. – М.: Консерватория, 1995.
X.7.10. Театр и кино [1530–1531]
(по-англ. theatre and cinema). Театральную и кинофантастику см. в рубрике [X.7.1.8].
1530. вакантен
1530.1. Балет: Энциклопедия / Гл. ред. Ю.Н. Григорович. – М.: Сов. энциклопедия, 1981. – 623 с., ил. – (Науч.-ред. совет изд-ва «Сов. энциклопедия»). – 100.000 экз.
История западноевропейского театра / Под общ. ред. С.С. Мокульского. М., 1956. T. 1.
1530.2. Кино: Энциклопедический словарь / Гл. ред. С.И. Юткевич. М.: Сов. энциклопедия, 1987. – 640 с.; 96 л. ил. – 100.000 экз.
1530.24. Кинословарь: В 2-х т. / Гл. ред. С.И. Юткевич. – М.: Сов. энциклопедия, 1966–1970. – (Энциклопедии. Словари. Справочники). – 85.000 экз.
1530.24-1. Т. 1. А-Л. – 1966. – 976 стб., ил.; 9 л. ил.
1530.24-2. Т. 2. М-Я; Дополнения, указатель. – 1970. – 1424 стб., ил.; 11 л. ил.
Первый век кино. – М.: ЛОКИД, 1996.
1530.4. Театральная энциклопедия: В 5-ти т. / Гл. редакторы П.А. Марков, С.С. Мокульский. – М.: Сов. энциклопедия, 1961–1967. – (Энциклопедии. Словари. Справочники). – 43.000 экз.
1530.4-1. Т. 1. А – Глобус. – 1961. – 1214 стб., ил.; 12 л. ил.
1530.4-2. Т. 2. Гловацкий – Кетуракис. – 1962. – 1216 стб., ил.; 14 л. ил.
1530.4-3. Т. 3. Кетчер – Нежданова. – 1964. – 1086 стб., ил.; 7 л. ил.
1530.4-4. Т. 4. Нежин – Сярев. – 1965. – 1152 стб., ил.; 6 л. ил.
1530.4-5. Т. 5. Табакова – Яшугин. – 1967. – 1136 стб., ил.; 8 л. ил.
1530.4-6. Дополнения. Указатель. – 1967. – 296 стб., ил.
Зограф M.H. Малый театр второй половины XIX века. – М., 1960.
Игнатов С. История западноевропейского театра нового времени. – М.; Л., 1940.
Истомин С.В. Самые знаменитые артисты. – Вече, 2002.
Орлов А.М. Аниматограф и его анима: психогенные аспекты экранных технологий. – М.: ИМПЭТО, 1995. – 384 с.
Тематические предметные рубрики по театру
мистерия (по-англ. mustery; от греческого mysterion – тайна, таинство), театральный жанр и культовое действо. О ней (2: 545); [мистериалы]. У древних греков и древних римлян, у народов Древнего Востока – тайный религиозный обряд, к участию в котором опускались только посвященные (мисты). В Египте – мистерии Изиды и Осириса, в Вавилонии – мистерии Таммуза, в Древней Греции – элевcинские таинства, Орфические мистерии (основаны Орфеем), Самофракийские мистерии (в честь Кабиров – покровителей мореходства), в Древнем Риме – мистерии Вакха, Аттиса и другие. В средние века мистерией стал называться жанр средневекового западноевропейского религиозного театра XIV–XVI вв. Это было площадное представление, в котором последовательно разыгрывались вольные, обычно стихотворные инсценировки эпизодов Ветхого или Нового Завета, чередовавшиеся с интермедиями: возвышенно-патетическое повествование перебивалось грубовато-комическими или пародийными сценками. Число действующих лиц в мистерии доходило до нескольких сотен. Спектакль длился весь день или несколько дней подряд. Представления мистерии устраивались во время религиозных праздников, организовывались городскими властями. Исполнители мистерии – актеры-любители, преимущественно ремесленники, с конца XIII в. – члены полупрофессиональных актерских «братств». Русские поэты-символисты, часто употреблявшие термин «мистерии», объединяли средневековые мистерии с античными таинствами.
X.8. Литература [1532–1549]
Тематические предметные рубрики по литературе
аллюзия (по-англ. allusion; от французского allusion – намек, восходящего у латинскому alludere – подшучивать, намекать), стилистическая фигура, заключающаяся в соотнесении описываемого или происходящего в действительности с устойчивым понятием или словосочетанием литературного, исторического, мифологического порядка (напр.: «не хочу я... растекаться мыслью по древу» у Салтыкова-Щедрина – отсылка к «Слову о полку Игореве»). Как показано составителем «Андреевской энциклопедии», аллюзии играют значительную роль в усилении и развитии информационных полей мифических образов. О ней [Гамлет, Ленора, Иисус Христос, Макбет, Маргарита, мифические образы].
персонаж (по-англ. character; от латинского persona – личность, лицо), действующее лицо в художественном произведении. С «андреевской» точки зрения всё множество персонажей можно разделить на три категории: 1) персонажи, обладающие метапрообразами; 2) мифические образы; 3) прочие. Первую категорию, к которой принадлежат крупные индивидуальности, «типы», можно считать подмножеством второй, для принадлежности к которой достаточно высокой, многомиллионной читательской популярности. С другой стороны, хотя многие мифические образы, скорее всего, обладают метапрообразами, однако не все, на чем Д. Андреев настойчиво заостряет внимание читателя. К прочим же относятся те, кто не дотягивает до требуемой планки популярности. И если персонажи первых двух категорий помещены в «Андреевской энциклопедии» в списки тематических именных рубрик к разделам «Метапрообразы» и «Мифические образы», то «прочие» размещаются в разделах, соответствующих их авторам, либо в качестве рядовых рубрик Именного указателя.
X.8.1. Всемирная литература [1532–1533]
1532. вакантен
1532.02. 500 мастеров зарубежной классики. – М.: Большая Рос. энциклопедия. – СПб.: Фонд «Ленинградская галерея»; Норинт, 1995. – 287 с. – 7.000 экз.
1532.1. Всеобщая история литературы: В 4-х т. (5 кн.) / Под ред. В. Корша и Н. Кирпичникова. – СПб.: Риккер, 1880–1889; Т. 1. 1880. – VIII, 608 с.; Т. 2. 1882. – 923, VII с.; Т. 3, ч. 1. 1885. – 96 с.; Т. 3, ч. 2. 1885. – VII, 993 с.; Т. 4. 1889. – 554 с.
1532.2. Героический эпос народов СССР: В 2-х т. – М.: Худож. лит., 1975. – (Б-ка всемирной лит-ры. Т. 13, 14).
1532.3. ИНИОН – База данных по литературоведению. – http://194.67.188.12/scripts/Rweb.exe?DBNAME=liter&DCNFN=175580&SYSLANG=RU # Поступления в ИНИОН с 1986 г. Книги, статьи, авторефераты диссертаций, отчеты, etc (отечественные и иностранные). Около 230.000 записей. Пополнение ежемесячно.
1532.4. История всемирной литературы: В 9-ти т. / АН СССР; Ин-т мировой лит. им. А.М. Горького; Гл. редкол: Г.П. Бердников (гл. ред.), А.С. Бушмин, Ю.Б. Виппер (зам. гл. ред.), Д.С. Лихачев, Г.И. Ломидзе, Д.Ф. Марков, А.Д. Михайлов, С.В. Никольский, Б.Б. Пиотровский, Г.М. Фридлендер, М.Б. Храпченко, Е.П. Челышев. – М.: Наука, 1983–2005. – 6850 с. – Пер. # Подготовлена Ин-том мировой лит-ры в сотрудничестве с рядом иных науч. учреждений и орг-ций. Уникальное издание, рассматривающее развитие лит-р народов мира с эпохи Древности до наших дней. Внутри тома изложение строится по культурно-территориальному принципу. Ко всем томам приложены синхронистич. таблицы, в которых наиболее значимые лит. события наглядно представлены в едином хронол. порядке.
1532.4-1. Т. 1 / Ред. коллегия тома: И.С. Брагинский (отв. ред.), Н.И. Балашов, М.Л. Гаспаров, П.А. Гринцер– 1983. – 584 с. # Посвящен древнейшим лит-рам (вплоть до начала новой эры). Библиография: С. 534-553; http://feb-web.ru/feb/ivl/vl1/vl1-534-.htm; Оглавление: С. 582-583; http://feb-web.ru/feb/ivl/vl1/vl1-582-.htm
1532.4-2. Т. 2 / Ред. коллегия тома: Х.Г. Короглы, А.Д. Михайлов (ответственные ред.), П.А. Гринцер, Е.М. Мелетинский, А.Н. Робинсон, Л.З. Эйдлин. – 1984. – 672 с., ил. # Посвящен литературам III–XIII веков. От редколлегии тома: С. 5-6; http://feb-web.ru/feb/ivl/vl2/vl2-005-.htm ; Библиография: С. 597-621; http://feb-web.ru/feb/ivl/vl2/vl2-597-.htm
1532.4-3. Т. 3 / Ред. коллегия тома: Н.И. Балашов (отв. ред.), И.С. Брагинский, П.А. Гринцер, Х.Г. Короглы, Д.С. Лихачев, Е.М. Мелетинский, А.Д. Михайлов, В.Б. Никитина, Б.Л. Рифтин. – 1985. – 816 с. # Посвящен эпохе Возрождения (XIV–XVI вв.). От редколлегии тома: С. 5-6; http://feb-web.ru/feb/ivl/vl3/vl3-005-.htm ; Библиография: С. 701-736; http://feb-web.ru/feb/ivl/vl3/vl3-701-.htm
1532.4-4. Т. 4 / Ред. коллегия тома: Ю.Б. Виппер (отв. ред.), П.А. Гринцер, Д.С. Лихачев, Н.Ф. Ржевская, Б.Л. Рифтин, А.Н. Робинсон. – 1987. – 687 с., ил. # Посвящен XVII веку. От редколлегии тома: С. 5-6; http://feb-web.ru/feb/ivl/vl4/vl4-005-.htm ; Библиография – электрон. версия не обнаружена; Оглавление: С. 684-687; http://feb-web.ru/feb/ivl/vl4/vl4-684-.htm
1532.4-5. Т. 5 / Ред. коллегия тома: С.В. Тураев (отв. ред.), Н.А. Вишневская, А.Д. Михайлов, К.В. Пигарев, Б.Л. Рифтин, О.К. Россиянов, В.И. Семанов. – 1988. – 784 с. # Посвящен XVIII веку. Тураев С.В. Введение: С. 7-18; http://feb-web.ru/feb/ivl/vl5/vl5-007.htm ; Библиография: С. 658-689; http://feb-web.ru/feb/ivl/vl5/vl5-658-.htm
1532.4-6. Т. 6 / Ред. коллегия тома: И.А. Тертерян (отв. ред.), Д.В. Затонский, А.В. Карельский, В.К. Ламшуков, Ю.В. Манн, Н.С. Надъярных, С.В. Никольский, З.Г. Османова, Б.Л. Рифтин, Е.Ю. Сапрыкина. – 1989. – 880 с. # Посвящен XIX веку. От редколлегии тома: С. 5-6; http://feb-web.ru/feb/ivl/vl6/vl6-005-.htm; Библиография – электрон. версия не обнаружена; Оглавление: С. 876-880; http://feb-web.ru/feb/ivl/vl6/vl6-876-.htm
1532.4-7. Т. 7 / Ред. коллегия тома: И.А. Бернштейн (отв. ред.), У.А. Гуральник, А.Б. Куделин, Н.С. Надъярных, З.Г. Османова, Н.С. Павлова, З.М. Потапова, Н.Б. Яковлева. – 1991. – 832 с. # Посвящен XIX веку. От редколлегии тома: С. 5-6; http://feb-web.ru/feb/ivl/vl7/vl7-005-.htm ; Библиография: С. 708-742; http://feb-web.ru/feb/ivl/vl7/vl7-708-.htm
1532.4-8. Т. 8 / Ред. коллегия тома: И.М. Фрадкин (отв. ред.), А.М. Зверев, В.А. Келдыш, Н.С. Надъярных, С.В. Никольский, З.Г. Османова, К. Рехо, Н.Ф. Ржевская. – 1994. – 848 с., ил. # Посвящен мировой литературе на рубеже XIX и ХХ веков. Титульные листы; С. 1-4; http://feb-web.ru/feb/ivl/vl8/vl8-001-.htm ; От редколлегии тома: С. 7-10; http://feb-web.ru/feb/ivl/vl8/vl8-007-.htm ; Фрадкин И.М. Заключение. – С. 709-710; http://feb-web.ru/feb/ivl/vl8/vl8-709-.htm ; Библиография – электрон. версия не обнаружена.
1532.4-9. Т. 9. – 2005. # Посвящен литературе ХХ века.
1532.5. Краткая литературная энциклопедия: В 9-ти т. / Гл. ред. А.А. Сурков. – М.: Сов. энциклопедия, 1962–1978. – (Энциклопедии. Словари. Справочники).
1532.5-1. Т. 1. Аарне – Гаврилов. – 1962. – 1088 стб., ил.; 8 л. ил. – 120.000 экз.
1532.5-2. Т. 2. Гаврилюк – Зюльфигар Ширвани. – 1964. – 1056 стб., ил.; 8 л. ил. – 113.300 экз.
1532.5-3. Т. 3. Иаков – Лакснесс. – 1966. – 976 стб., ил.; 7 л. ил.
1532.5-4. Т. 4. Лакшин – Мурацово. – 1967. – 1024 стб., ил.; 8 л. ил.
1532.5-5. Т. 5. Мурари – Припев. – 1968. – 976 стб., ил.; 5 л. ил.
1532.5-6. Т. 6. Присказка – «Советская Россия». – 1971. – 1040 стб., ил.; 9 л. ил. – 107.000 экз.
1532.5-7. Т. 7. «Советская Украина» – Флиаки. – 1972. – 1008 стб., ил.; 9 л. ил. – 106.500 экз.
1532.5-8. Т. 8. Флобер – Яшпал. – 1975. – 1136 стб., ил.; 10 л. ил. – 106.600 экз.
1532.5-9. Т. 9 (дополнительный). А-Я. – 1978. – 970 стб., ил. – 107.000 экз.
1532.55. Литературная энциклопедия: В 11-ти т. – <М.>, 1929–1939; http://feb-web.ru/feb/litenc/encyclop/ # Этот ценнейший компендиум справочной информации, никогда не переиздававшийся и давно ставший библиогр. редкостью, в значительной степени сохранил для соврем. читателя свою науч. и общеобразовательную ценность. В создании энциклопедии участвовали ведущие ученые-гуманитарии межвоенного времени – В.Ф. Асмус, Д.Д. Благой, Б.М. Гранде, К.Н. Державин, А.К. Дживелегов, Т.М. Левит, Е.Д. Поливанов, Н.Н. Поппе , М.В. Сергиевский, Л.И. Тимофеев, И.М. Троцкий (Тронский), А.Г. Фомин, Р.О. Шор и мн. др. В издании помещено более 10.000 статей, посвященных различным нац. языкам и лит-рам, творчеству их наиболее заметных представителей, лит. школам, течениям, направлениям, важнейшим лит. понятиям. Издание не было завершено: алф. ряд доведен до слова «Фортегуерри» включительно. Электронное науч. издание энциклопедии не репродуцирует с абсолютной точностью все особенности оригинального печатного издания. Содержание электрон. издания представлено пользователям в виде единого алфавитного списка статей, не разбитых по томам; расположение статей внутри тома не учитывается (сказанное относится к статьям из 1-го тома «Лит. энциклопедии», которые в печатном издании распределены по двум отделам – основному и справочному; в последующих томах составители отказались от такого разделения). Пагинация оригинального издания в экранных вариантах статей не воспроизведена, но она воспроизводится в версиях для печати. В электрон. издании предусмотрен поиск по свободной лексике и по именам авторов статей. Материалы «Лит. энциклопедии», находящиеся за пределами алф. части (титул. лист, списки авторов важнейших статей и т. д.), в электрон. издании перечислены (в виде активных гиперссылок) в описаниях конкретных томов.
1532.55-1. Т. 1 / Коммунистич. Акад.; Секция лит-ры, иск-ва и яз.; Ред. коллегия: Лебедев-Полянский П.И., Луначарский А.В., Нусинов И.М., Переверзев В.Ф., Скрыпник И.А.; Отв. ред. Фриче В.М.; Отв. секретарь Бескин О.М. – <М.>: Изд-во Коммунистич. Акад., 1930. – VIII, 768 стб., ил. # Содерж.: Титул. л. – С. I-II; Предисловие. – С. III-V; Сотрудники «Литературной энциклопедии». – С. VI-VII; Иллюстрации и портреты. – С. VII; <Производственно-техническая и художественная работа по 1 тому>. – С. VIII; <Алфавитная часть>: Основной отдел: <Абай – Бывалов>. – Стб. 1-636; Справочный отдел: <Аанруд – Бусхак>. – Стб. 637-768.
1532.55-2. Т. 2 / Коммунистич. Акад.; Секция лит-ры, иск-ва и яз.; Ред. коллегия: Беспалов И.М., Лебедев-Полянский П.И., Луначарский А.В., Маца И.Л., Нусинов И.М., Переверзев В.Ф., Скрыпник И.А.; Отв. ред. Фриче В.М.; Отв. секретарь Бескин О.М. – <б.м.>: Изд-во Коммунистич. Акад., 1929. – VI, 768 стб., ил. # Содерж: Титул. л. – С. I-II; От редакции. – С. III-IV; Важнейшие статьи первого тома. – С. V-VI; Важнейшие статьи второго тома. – С. VI; <Алфавитная часть: Былины – Грибоедов>. – Стб. 1-768.
1532.55-3. Т. 3 / Коммунистич. Акад.; Секция лит-ры, иск-ва и яз.; Ред. коллегия: Беспалов И.М., Лебедев-Полянский П.И., Маца И.Л., Нусинов И.М., Переверзев В.Ф., Скрыпник И.А., Фриче В.М.; Отв. ред. Луначарский А.В.; Отв. секретарь Бескин О.М. –<б.м.>: Изд-во Коммунистич. Акад., 1930. – XII, 634 стб., XII: ил. # Содерж.: Титул. л. – С. I-II; Владимир Максимович Фриче. – С. III-X; К. Курон. – С. X; Список важнейших статей III тома. – С. ХI; Иллюстрации и портреты. – С. XI; <Примечания к III тому>. – С. XII; <Алфавитная часть: Григорович – Дяльский>. – Стб. 1-634; Концевая страница.
1532.55-4. Т. 4 / Коммунистич. Акад.; Секция лит-ры, иск-ва и яз.; Ред. коллегия: Беспалов И.М., Лебедев-Полянский П.И., Маца И.Л., Нусинов И.М., Скрыпник И.А., Фриче В.М.; Отв. ред. Луначарский А.В.; Отв. секретарь Бескин О.М. – <М.>: Изд-во Коммунистич. Акад., 1930. – <IV>, 716 стб., ил. # Содерж.: Титул. л. – С. <I-II>; Список важнейших статей IV тома. – С. <III>; Иллюстрации и портреты. – С. <III>; <Примечание>. – С. <IV>; <Алфавитная часть: Евангелие – Ишки>. – Стб. 1-716; Концевая страница.
1532.55-5. Т. 5 / Коммунистич. Акад.; Секция лит-ры, иск-ва и яз.; Ред. коллегия: Лебедев-Полянский П.И., Маца И.Л., Нусинов И.М., Скрыпник И.А., Фриче В.М.; Отв. ред. Луначарский А.В.; Отв. секретарь Бескин О.М. –<б.м.>: Изд-во Коммунистич. Акад., 1931. – <IV>, 784 стб., ил. # Содерж.: Титул. л. – С. <I-II>; Б.М. Соколов: <Некролог>. – С. <III>; <Примечание>. – С. <III>; Список важнейших статей V тома. – С. <IV>; Иллюстрации и портреты. – С. <IV>; <Алфавитная часть: Каани – Кюхельбекер>. – Стб. 1-784; Опечатка.
1532.55-6. Т. 6 / Коммунистич. Акад.; НИИ лит-ры и иск-ва; Ред. коллегия: Лебедев-Полянский П.И., Маца И.Л., Нусинов И.М., Скрыпник И.А., Фриче В.М.; Отв. ред. Луначарский А.В.; ученый секретарь Гельфанд М.С. – М.: ОГИЗ РСФСР, гос. словарно-энцикл. изд-во «Сов. Энцикл.», 1932. – <IV>, 920 стб., ил. # Содерж.: Титул. л. – С. <I-II>; П.С. Коган: <Некролог>. – С. <III>; Список важнейших статей VI тома. – С. <IV>; Иллюстрации и портреты. – С. <IV>; Производственно-издательский сектор ГСЭИ. – С. <IV>; <Алфавитная часть: Ла Барт – Маркс>. – Стб. 9-920.
1532.55-7. Т. 7 / Коммунистич. Акад.; НИИ лит-ры и иск-ва; Ред. коллегия: Лебедев-Полянский П.И., Маца И.Л., Нусинов И.М., Фриче В.М.; Гл. ред. Луначарский А.В.; ученый секретарь Михайлова Е.Н. – М.: ОГИЗ РСФСР, гос. словарно-энцикл. изд-во «Сов. Энцикл.», 1934. – <VIII>, 888 стб., ил. # Содерж.: Титул. л. – С. <I-II>; Анатолий Васильевич Луначарский: <Некролог>. – С. <III-IV>; Редакция «Литературной энциклопедии». – С. <V>; Список важнейших статей VII тома. – С. <VI>; Иллюстрации и портреты. – С. <VI>; Сотрудники «Литературной энциклопедии». – С. <VII-VIII>; <Алфавитная часть: Марлинский – Немецкая литература>. – Стб. 13-888.
1532.55-8. Т. 8 / Коммунистич. Акад.; НИИ лит-ры, иск-ва; Ред. коллегия: Лебедев-Полянский П.И., Маца И.Л., Нусинов И.М., Фриче В.М.; Гл. ред. Луначарский А.В.; ученый секретарь Михайлова Е.Н. – М.: ОГИЗ РСФСР, гос. словарно-энцикл. изд-во «Сов. Энцикл.», 1934. – <IV>, 736 стб., ил. # Содерж.: Титул. л. – С. <I-II>; Редакция «Литературной энциклопедии». – С. <III>; Список важнейших статей VIII тома. – С. <IV>; Иллюстрации, портреты. – С. <IV>; <Алфавитная часть: Немецкий язык – Плутарх>. Стб. 9-736; Опечатки.
1532.55-9. Т. 9 / Ред. коллегия: Лебедев-Полянский П.И., Маца И.Л., Нусинов И.М., Фриче В.М.; Гл. ред. Луначарский А.В.; ученый секретарь Михайлова Е.Н. – М.: ОГИЗ РСФСР, Гос. ин-т. «Сов. Энцикл.», 1935. – <VIII>, 832 стб., ил. # Содерж.: Титул. листы. – С. <I-IV>; Редакция «Литературной энциклопедии». – С. <V-VI>; Список важнейших статей IX тома. – С. <VII>; Иллюстрации и портреты. – С. <VIII>; <Алфавитная часть: Пнин – Роман>. – Стб. 9-832.
1532.55-10. Т. 10 / Ред. коллегия: Лебедев-Полянский П.И., Нусинов И.М.; Гл. ред. Луначарский А.В.; ученый секретарь Михайлова Е.Н. – М.: Худож. лит-ры, 1937. – 936 стб., ил. – Верстка невышедшего издания (экземпляр из личной б-ки В.М. Живова). Ред. электрон. версии И.А. Пильщиков. # Том был подготовлен к печати в 1937, однако увидеть свет ему не довелось: по всей видимости, недовольство партийной цензуры вызвала масштабная статья «Русская литература». Верстка тома, достаточно близкая к окончательной, чудом сохранилась в домашней биб-ке одного из участников энциклопедии и была издана репринтным способом в Мюнхене в 1991; это издание сразу стало библиогр. редкостью. Читатели электрон. издания энциклопедии имеют возможность пользоваться электронной версией невышедшего 10-го тома. Поскольку речь идет о воспроизведении недоработанной верстки, в текст введены необходимые редакторские коррективы: исправлены очевидные опечатки и технич. неточности; никаких содержательных изменений в текст не внесено. Содерж.: <Алфавитная часть: Романов – «Современник» (журнал Н.А. Некрасова и И.И. Панаева)>. – Стб. 9-936.
1532.55-11. Т. 11 / Ред. коллегия: Лебедев-Полянский П.И., Нусинов И.М.; Гл. ред. Луначарский А.В.; ученый секретарь Михайлова Е.Н. – М.: Худож. лит., 1939. – <IV>, 824 стб., ил. # Содерж.: Титул. л. – С. <I-II>; Редакция «Литературной энциклопедии». – С. <III>; Список важнейших статей ХI тома. – С. <IV>; Иллюстрации и портреты. – С. <IV>; <Алфавитная часть: Стансы – Фортегуерри>. – Стб. 9-824; Опечатки.
1532.58. Литературный энциклопедический словарь / Под общей ред. В.М. Кожевникова, П.А. Николаева. – М.: Сов. энциклопедия, 1987. – 752 с. – 200.000 экз.
1532.63. Аксенова М. Аванта: Энциклопедия для детей. Т. 15. Всемирная литература. Ч. 1. – М.: Аванта+, 2001. – 672 с. – Пер., суперобл. # 1-я часть тома охватывает временной промежуток с возникновения словесности по XVIII в. включительно. Книга вмещает рассказы о гимнах, которые складывали в Др. Египте, об «Илиаде» и «Одиссее» Гомера, Ветхом и Новом Завете, рыцарском романе, китайской и японской поэзии, о творчестве Омара Хаяма и Данте, Сервантеса и Шекспира, Мольера и Свифта и о многом другом. Среди авторов статей – известные ученые, преподаватели МГУ и РГГУ, опытные школьные учителя. Издание иллюстрировано миниатюрами из старинных рукописей, картинами и гравюрами знаменитых мастеров, а также работами соврем. художников, в т.ч. созданными специально для этого тома. Книга адресована школьникам среднего и старшего возраста, а также их родителям, учителям и всем, кто любит художеств. лит-ру. Ч. 2 см. [1532.66].
1532.66. Володин В. Аванта: Энциклопедия для детей. Т.15. Всемирная литература. Ч. 2.– М.: Аванта+, 2001. – 688 с. – Пер., суперобл. # 2-я часть тома охватывает временной промежуток с начала XIX в. до последних десятилетий XX столетия. Среди авторов статей – известные ученые, преподаватели МГУ и РГГУ, опытные школьные учителя. Издание иллюстрировано картинами знаменитых мастеров, рисунками писателей, кадрами из фильмов, фотографиями, а также работами соврем. художников, в т.ч. созданными специально для этого тома. Книга адресована школьникам среднего и старшего возраста, а также их родителям, учителям и всем, кто любит художеств. лит-ру. Ч. 1 см. [1532.63].
1532.7. Жолковский А.К. (г. Лос-Анджелес, США). Очные ставки с властителем: Вальтер Скотт – Пушкин – Лев Толстой – Фазиль Искандер // Динамика мира в разных культурах и языках: Междунар. науч. конф. (15-18 июня 1999, Дубна) / Ин-т языкознания РАН, и др.
1532.75. Коган П.С. Очерк истории всеобщей литературы. – М.; Л., 1930.
1532.8. Лидин В.Г. Друзья мои – книги: Заметки книголюба (1962). – М., 1966; http://www.ldn-knigi.narod.ru/RUSPROS/Lidin.zip ; фотографии к книге http://www.ldn-knigi.narod.ru/RUSPROS/F1.jpg ; http://www.ldn-knigi.narod.ru/RUSPROS/F2.jpg ; http://www.ldn-knigi.narod.ru/RUSPROS/F3.jpg ; http://www.ldn-knigi.narod.ru/RUSPROS/F4.jpg ; http://www.ldn-knigi.narod.ru/RUSPROS/F5.jpg ; http://www.ldn-knigi.narod.ru/RUSPROS/F6.jpg ; http://www.ldn-knigi.narod.ru/RUSPROS/F7.jpg ; http://www.ldn-knigi.narod.ru/RUSPROS/F8.jpg ; http://www.ldn-knigi.narod.ru/RUSPROS/F9.jpg ; http://www.ldn-knigi.narod.ru/RUSPROS/F10.jpg
1532.85. Набоков В. Лекции по зарубежной литературе / Под общей ред. В.А. Харитонова; Предисл. А.Г. Битова. – М.: Независимая газ., 1998.
1533–1533.9. Англоязычные ресурсы.
X.8.2. Литература Древнего мира
1534.
Зовы древности: Гимны, песни и замыслы древних / Пер. К. Бальмонта. – СПб., 1908.
От берегов Босфора до берегов Евфрата. – М.: 1987. – 360 с. – Пер.
Поэзия и проза Древнего Востока. – М., 1973. – 736 с. – (Б-ка всемирной лит-ры. Т. 1). – Пер.
Брагинский И., Позднеева Л. Литература древнего Востока / Под ред. Н. Конрада. – М., 1971. – 411 с.
X.8.3. Западная литература в целом [1536–1537]
1536. вакантен
1536.5. Коган П.С. Очерки по истории западноевропейских литератур: В 3-х т. (4-х кн.). – М., 1903–1910. – Т. 1. Изд. С. Скирмунт, 1903. – XI, 432 с.; Т. 2. Изд. С. Скирмунт, 1905. – VIII, 547 с.; Т. 3, ч. 1. Изд. «Заря», 1909. – VI, 235 с.; Т. 3, ч. 2. Изд. «Заря», 1910. – 166 с.; <12-е изд.> – М., 1943.
1536.51. Коган П.С. Хрестоматия по истории западноевропейских литератур. – М., 1911–1912. – Т. 1. 1911. – III, 493, III с.; Т. 2. 1912. – 488, II с.
1536.85. Фриче В.М. Очерки по истории западноевропейской литературы. – М.: Польза, 1909. – 256 с. с портр.
X.8.4. Средневековая западная литература
1538.
X.8.5. Западная литература Нового времени
1540.
X.8.6. Восточная литература
1542.
Восточная поэтика: Специфика художественного образа. – М., 1983.
X.8.7. Современная литература
1544.
Литературные мемуары ХХ века: Аннот. указатель книг и публикаций (1985–1989): Справочник. – М., 1995.
Заманская В.В. (г. Магнитогорск). А. Платонов и Ф. Кафка: встреча в экзистенциальном измерении <Доклад был заявлен в программе конф., но не прозвучал>; Кеба А.В. (Украина). А. Платонов и Ф. Кафка: К проблеме типологии художественной формы в литературе XX века // Третьи Платоновские чтения, посвященные 100-летию со дня рождения писателя: Междунар. науч. конф. (24-26 сент. 1999, Воронеж) / Воронеж. гос. ун-т.
Рильке Р.М., Пастернак Б., Цветаева М. Письма 1926 года. – М., 1990.
X.8.8. Фантастика в литературе [1546–1547.9]
У А. был устойчивый интерес к жанру фантастики, равно как и его творчество имеет прямое отношение к этому жанру: «Его дерзкие замыслы не застревали в прошлом, хотя по типу мышления он историк. Его дерзкие замыслы прорывались в грядущее в силу того, что он мыслитель и фантаст. Он никогда не эксплуатировал будущее (светлое будущее), он мыслил будущим, его категориями» (Л.А. Озеров, 3.2: 479).
Библиография фантастики – океан информации, десятки тысяч наименований. Посему в библиографии к наст. рубрике сделан жесткий отбор. 1) Прежде всего читатель отсылается к специальным библиографиям и справочникам по теме. 2) Тексты фант. произведений представлены только антологиями и электронными б-ками, причем избранными, лучшими. Персональные издания авторов-фантастов в наст. рубрике не приводятся (но могут присутствовать в других рубриках, если содержание фант. произведения релевантно теме рубрики). 3) Из критич. и литературоведч. работ даются книги и статьи, также не посвященные отдельным писателям. Представлены работы о жанре фантастики в целом, по отдельным аспектам жанра (причем только таким, которые наиболее релевантны творчеству А.), по фантастике крупнейших нац. литератур мира. 4) Что касается ПЕРСОНАЛИЙ, то некоторые из них присутствуют в наст энциклопедии, хотя и не в данной рубрике. Это имена, упоминаемые в наследии А., либо попавшие в энциклопедию по другим поводам (такой принцип неизбежно обошел стороной многие весьма значимые для фантастики имена, но ведь это не энциклопедия фантастики, а энциклопедия Д. Андреева, и цели у них, естественно, разные). Для удобства читателей ссылки на все включенные в энциклопедию именные рубрики фантастов собраны в алф. порядке в нижеследующей таблице. «Фантастами» при составлении этой таблицы считались, во-первых, писатели, творившие только или преимущественно в рамках жанра, во-вторых, писатели-сказочники; в-третьих, НЕКОТОРЫЕ писатели других направлений, создавшие яркие, широко известные фант. произведения. (О третьей категории следует заметить, что фант. произведения или произведения с элементами фантастики есть у очень многих писателей, напр., у Пушкина или Мопассана. Я не счел целесообразным включать все подобные имена в таблицу, чтобы среди них не потерялись собственно фантасты, но в текстах именных рубрик старался отметить вклад писателей в фантастику, если таковой имелся).
Библиографии фантастики и фантастиковедения
1546. вакантен
1546.04. Фантасты и сказочники: Россия, СССР, СНГ / Под ред. И.Г. Халымбаджи; известна также под загл.: Фантастика, изданная в России и СССР. – Полностью не издана. # Капитальный многотомный биобиблиографич. справочник, в котором представлена информация более чем о 10.000 авторов прошлого и настоящего. Фантастика рассматривается здесь в широком аспекте (НФ, сказка, фельетоны, рождественские рассказы и т.п.). Отражены подробные сведения о книжных изданиях, публикации в журналах и газетах, раскрыты многие псевдонимы.
1546.04a) Фантастика, опубликованная на Урале в 1881–1991 гг.: Библиогр. указ. / И.Г. Халымбаджа с соавторами. – М.; Екатеринбург: Стожары, 1991–1992. – Вып.1: 1882–1944 гг. – 1991. – 72 с.; Вып. 2: 1945–1972 гг. – 1992. – 100 с.; Вып. 3: 1973–1985 гг. – 1992. – 95 с. # Единственные увидевшие свет первые 3 выпуска библиографии [1546.04].
1546.06. Аникеев В. Говорим: Французская фантастика. Читаем: Жюль Верн: Франц. фантастика в рус. переводах (1991–1993): Библиогр. указ. // Фантакрим-MEGA. – Минск, 1993. – № 6. – С. 42-43.
1546.08. Брандис Е.П., Кан В. Библиография зарубежной научной фантастики ХХ века. – М., 1970. – Ч. 1. – 366 с.; Ч. 2. – С. 367-647; Прилож.: Зарубеж. фантастика от Лукиана до конца XIX века. – 62 с. – Не опубликована; машинопись хранится в фондах РГБ. # Уникальная первопроходческая библиогр. работа в области фантастоведения, содержащая подробную библиогр. информацию о сотнях произведений зарубеж. авторов, изданных и опубликованных на рус. яз. с нач. ХХ в.
1546.1. Бугров В.И. Советская фантастика. Книги 1917–1975 гг.: Библиогр. // Собеседник. – Новосибирск: Зап. – Сиб. кн. изд., 1979. – Вып. 4. – С. 217-247. Рец.: Кузнецов Г. Указатель советской фантастической литературы // Сов. библиогр. – 1980. – № 5. – С. 66-69.
1546.101. Бугров В.И. Погребенные в периодике (1945–1976): Библиогр. сов. фантастики // Собеседник. – Новосибирск: Зап.-Сиб. кн. изд., 1980. – Вып. 5. – С.205-222.
1546.102. Бугров В.И. Лауреаты «Хьюго» в русских переводах: Библиогр. // Апейрон. – Барнаул,1992. – № 1. – С.79-80.
1546.12. Ляпунов Б.В. Научно-фантастическая литература: Аннот. библиогр. 1895–1958 гг. – М., 1958. – 278 с. – Не опубликована; машинопись хранится в фондах Б-ки Союза Писателей в Москве. # Уникальная работа, расширенный и перераб. вариант капитального аннотированного библиографич. указ. «Научная фантастика», составленного автором еще в 1946. Охватывает рус. и зарубеж. лит-ру с конца XIX в. по 1945.
1546.13. Ляпунов Б.В. Советская фантастика за 50 лет: Обзор / Библиогр. указ. (с. 717-735) // Мир приключений. – М.: Дет. лит., 1968. – С. 687-735.
1546.2. Сувин Д.Р. Русская научная фантастика 1956–1974: Библиография. # Книга.
1546.24. Тарасов А. Подробная аннотированная библиография приключенческой, детективной и научно-фантастической художественной литературы: В 2-х т. – М., 1958. – Т. 1. – 845 с.; Т. 2. – 639 с. – Машинопис. работа, хранится в фондах ЦСБ Гос. б-ки СССР им. В.И. Ленина.
1546.28. Халымбаджа И.Г., Бугров В.И. Фантастика в дореволюционной русской литературе: Опыт библиогр. // Поиск-83. – Свердловск: Кн. изд-во, 1983. – С. 328-352. # Главным трудом Х., не изданным в полном объеме, стала скрупулезнейшая аннотированная библиография изданий отечеств. фантастики, начиная с XVIII в. и до наших дней. Наст. публикация – лишь часть этого уникального биобиблиографич. указателя.
1546.281. Халымбаджа И.Г., Бугров В.И. Довоенная советская фантастика: Материалы к библиогр. // Поиск-86; Поиск-89; Поиск-92. – Свердловск: Кн. изд-во, 1986, 1990, 1992. # См. аннотацию к [1546.28].
1546.3. Харитонов Е.В. Фантастика на страницах периодики: Опыт библиографии. – Вып. 1: 1990–1991 гг. – М.: Стожары, 1992. – 82 с.
1546.301. Харитонов Е.В., Осипов А.Н. Летопись мечты: Библиогр. указ. фантастики, опубл. на рус. яз. в 1992 г. – Вып.1. // Альтаир. – 1993. – № 1. – C.133-144.
1546.302. Харитонов Е.В., Михайлова Л. Материалы к библиографии русских писательниц-фантастов // Сверхновая амер. фантастика. – 1994. – № 3. – C. 186-211.
1546.303. Харитонов Е.В. Фантастоведение в книжном измерении: Библиогр. указ. лит.-крит., метод. и библиогр. работ по проблемам НФ, изданных на рус. яз. за 1917–1993 гг. // Библиогр. – 1994. – № 2. – C. 79-88. Электрон. версию см. [1546.306], прил. 2.
1546.304. Харитонов Е.В. Женский цех российской фантастики: Писательницы, критики, переводчицы: Крат. биобиблиогр. справ. – М.: Гном, 1995. – 48 с.
1546.305. Харитонов Е.В. Фантастика в драматургии: Доп. список к одноимен. указ. Н.Н. Калашникова // Библиогр. – 1995. – № 6. – C. 60-61.
1546.306. Харитонов Е.В. Фантастиковедение: кто есть кто. Биобиблиографич. справочник. – 1995–1998. – http://www.magister.msk.ru/library/sf/biblio/fvwiw000.htm # Содерж.: Предисловие ; Именной указатель http://www.magister.msk.ru/library/sf/biblio/fvwiw002.htm ; Приложение 1. Теория и практика библиографии и фантастиковедения; Прил. 2. Фантастиковедение в книжном измерении: Опыт библиографии http://www.magister.msk.ru/library/sf/biblio/fvwiw009.htm; Прил. 3. Библиография по авторефератам диссертаций по проблемам фантастики в лит-ре и иск-ве http://www.magister.msk.ru/library/sf/biblio/fvwiw010.htm .
Антологии и электронные библиотеки фантастических произведений
1546.33. Антиутопии ХХ века: Сб. произведений. – М.: Книж. палата, 1989.
1546.335. Библиотека зарубежной фантастики. – http://www.scilib.ru/ .
1546.338. Библиотека российской фантастики. – http://www.fantasy-book.ru/ .
1546.36. Весна света / Сост. Вл. Гаков. – 1977. # Антология сов. НФ, награжденная шведским призом им. Жюля Верна как лучшая книга года.
1546.38. Карточный домик / Предисл. В.И. Дмитревского «Колокола тревожного боя» (с. 327-338) – М.: Мир, 1969.
1546.39. Музы в век звездолетов / Предисл. Е.П. Брандиса «Искусство будущего и фантастика» (с. 5-20). – М.: Мир, 1969.
1546.42. Утопический роман XVI–XVII веков. – М., 1971. 1) Мор Т. Утопия / Пер. и примеч. А. Малеина, Ф. Петровского; Вступ. ст. Л. Воробьева. – С. 41-143. «Утопия» (Utopia; 1516) написана в форме беседы автора с моряком Гитлодеем, объехавшим весь мир. Первая часть «Утопии» – рассуждения о современных автору европ. гос-вах, их политич. и социальном строе. Мор устами Гитлодея осуждает захватнические войны и роскошь феодального дворянства. Говоря о помещиках, которые сгоняют крестьян с земли, чтобы разводить на ней овец, Гитлодей сочувственно пишет о нищете народа и бросает ставшую крылатой фразу: «овцы пожирают людей». Вторая часть книги, примыкающая по жанру к фантастич. романам-путешествиям, рисует вымышленный остров Утопию и его идеальный обществ. строй, свободный от бедствий феодального и нарождающегося бурж. общ-ва. Гос-во на острове Утопия построено на коммунистич. основах, без частной собственности, с демократич. управлением, с распределением по потребностям. Граждане развиваются гармонически, занимаясь и умственным, и физич. трудом; мужчины и женщины уравнены в правах, преодолено противоречие между городом и деревней, однако сохранено рабство для преступников, нарушивших гос. законы. Книга М. занимает достойное место в мировой лит-ре как яркий лит. памятник эпохи Возрождения. Написанная на латыни, она в 1551 была переведена на англ. язык.
1546.425. Утопия и утопическое мышление: Антология зарубеж. лит-ры / Сост., предисл. и общая ред. В.А. Чаликовой. – М.: Прогресс, 1991. – 405 с.
1546.44. Фантастика века / Сост. Вл. Гаков. – 1995. – (Итоги века).
1546.47. Fantasy book: Библиотека русской фантастики. – http://www.fantasy-book.ru/ .
Фантастиковедение (история, теория и критика фантастики)
1546.5. Энциклопедия фантастики: Кто есть кто (ок. 1300 статей) / Под ред. Вл. Гакова; Авторы: В.И. Бугров, В.И. Борисов, Вл. Гаков, А.П. Лукашин, Ю.В. Манн, А. Мешавкин, В.А. Ревич, А.М. Турков, И.Г. Халымбаджа, Е.В. Харитонов, Р.Л. Щербаков; Консультант С.В. Белозеров. – Минск: ИКО «Галаксиас», 1995. – 694 (по др. данным 704) с. – 10.000 экз. Рец.: Арбитман Р. Несколько «ху» среди тысячи «кто» // Сегодня. – 1995. – 15 дек.; Бережной С. Рец. // Двести. – СПб., 1995. – № Е (6). – С. 55-59; Булычев К. Некоторым сестрам // Книж. обозрение. – 1995. – № 47, 21 нояб. – С. 19; Гаков Вл. Коллег не выбирают?: <К полемике вокруг энциклопедии>> // Книж. обозрение. – 1995. – № 51, 19 дек. – С. 17; Осипов А. Запрограммированные просчеты // Библиография. – 1996. – № 3. – С. 121-131; Хохлов С. Еще раз о неточностях и несообразностях // Библиография. – 1996. – № 5. – С. 130-133.
1546.5а) Энциклопедия фантастики: CD-версия О. Колесникова. – М.: ООО «Международный центр фантастики», 1997. – CD-ROM (HTML).
1546.54. Ad verbum. – http://intra.reksoft.ru/Biblio/ # База данных научно-фантастич. лит-ры на рус. яз. Имеется поисковая система и возможность заказа изданий.
1546.57. Амусин М.Ф. Далеко ли до будущего? // Нева. – 1988. – № 2. # О будущем в рос. фантастике.
1546.58. Андреев К.К. Искатели приключений / Послесл. Е. Рысса. – М.: Дет. лит., 1968. – 256 с. # Очерки о наиболее читаемых в нашей стране авторах – приключенцах и фантастах – Стивенсоне, К. Дойле, А. Грине. Рец.: Левин Ф. // Лит. газ. – 1967. – 4 янв.
1546.59. Бернштейн И.А. Научная фантастика Чехословакии // Как я был великаном. – М.: Мир, 1967. – С. 5-13.
1546.6. Биленкин Д.А. Фантастика и подделка // Фантастика. 1965. Вып. 2. – М.: Мол. гвардия, 1965. – С. 332-346.
1546.601. Биленкин Д.А. Что же такое фантастика? // Новый мир. – 1971. – № 6.
1546.602. Биленкин Д.А. Импульс фантастики // Фантастика 73-74: Альм. – М.: Мол. гвардия, 1975. – С. 279-287.
1546.603. Биленкин Д.А. Реализм фантастики // НФ: Сб. Вып. 32. – М.: Знание, 1988. – С. 184-203.
1546.62. Брандис Е.П. Советский научно-фантастический роман. – 1959.
1546.621. Брандис Е.П., Дмитревский В.И. Дорога к звездам. – 1961. # Книга, ставшая классикой отечеств. фантастоведения.
1546.622. Брандис Е.П., Дмитревский В.И. Через горы времени. – 1963. # Книга, ставшая классикой отечеств. фантастоведения.
1546.623. Брандис Е.П., Дмитревский В.И. Мир будущего в научной фантастике. – М.: Знание, 1965. – 47 с.
1546.624. Брандис Е.П., Дмитревский В.И. Зеркало тревог и сомнений. – М.: Знание, 1967. – 64 с. # Первый в сов. литературоведении серьезный обзор англо-амер. НФ.
1546.625. Брандис Е.П., Дмитревский В.И. Тема «предостережения» в научной фантастике // Вахта «Арамиса». – Л.: Лениздат, 1967. – С. 440-470.
1546.626. Брандис Е.П., Дмитревский В.И. Мир, каким мы хотим его видеть // Вторжение в Персей. – Л.: Лениздат, 1968. – С.5-31.
1546.627. Брандис Е.П. Научная фантастика и моделирование мира будущего // Нева. – 1969. – № 2. – С. 198-206.
1546.628. Брандис Е.П. Библиотека зарубежной фантастики: Обзор книг серии «Зарубежная фантастика» // Нева. – 1971. – № 10.
1546.629. Брандис Е.П. Горизонты фантастики // Нева. – 1979. – № 10. – С.171-181.
1546.63. Брандис Е.П. От Эзопа до Джанни Родари. – 2-е изд., доп. – М.: Дет. лит., 1980. – 448 с. # Книга, ставшая классикой сов. литературоведения, ист. обзор мировой сказочной и фантастич. лит-ры.
1546.63а) Брандис Е.П. В поисках жанра: <Об истории создания книги «От Эзопа до Джанни Родари»> // Сов. библиогр. – 1979. –№ 6. – С.55-61. Рец.: Белов С. Путеводитель по детской зарубежной литературе // Кн. обозрение. – 1980. – № 37 (12 сент.). – С. 9; Молдавский Д. Глубинная разработка темы // Звезда. – 1981. – № 1. – С. 208-210; Таратута Е. «От Эзопа до Джанни Родари» // Новый мир. – 1965. – № 8.
1546.631. Брандис Е.П. Фантастика и новое видение мира // Звезда. – 1981. – № 8. – С. 41-49.
1546.632. Брандис Е.П. Научная фантастика и человек в сегодняшнем мире // Вопр. лит. – 1977. – № 6. – С. 97-126.
1546.633. Брандис Е.П. Научная фантастика и художественное познание действительности // Художественное творчество: Вопросы комплекс. изуч., 1983. – Л.: Наука, 1983.
1546.65. Бритиков А. Русский советский научно-фантастический роман / «Библиогр. русской дореволюционной и советской фантастики и критики» Б.В. Ляпунова (с. 363-436). – Л.: Наука, 1970. – 448 с. # Пионерская (и по широте и глубине охвата по сей день не имеющая равных) фундаментальная монография, охватывающая ист. путь дорев. рус. и сов. НФ. Книга стала основополагающей, базовой работой для последующих исследователей. Рец.: Балабуха Н., Балабуха А. // Звезда. – 1970. – № 10. – С. 219-220.
1546.651. Бритиков А.Ф. Что скрывается за кризисом современной фантастики // Современная литературно-художественная критика. – Л.: Наука, 1975. – С. 221-223.
1546.652. Бритиков А.Ф. Научная фантастика, фольклор и мифология // Рус. лит. – 1984. – № 3. – С. 55-74.
1546.653. Бритиков А.Ф. Отечественная научно-фантастическая литература: Некоторые проблемы теории и истории жанра. – <После 1996>. # Посмертный сборник работ.
1546.66. Бугров В.И. В поисках завтрашнего дня: О фантастике всерьез и с улыбкой. – Свердловск: Сред.-Урал. кн. изд., 1981. – 223 с. # Сб., объединивший статьи и заметки автора в антологиях и периодике. Рец.: Брандис Е.П. Для тех, кто любит фантастику // Урал. – 1981. – № 9; Зеличенко Б. С мечтою дерзновенной // Кн. обозрение. – 1981. – № 52 (25 дек.). – С.8.
1546.661. Бугров В.И.1000 ликов мечты: О фантастике всерьез и с улыбкой: Очерки и этюды / Послесл. М. Немченко «Длиной в жизнь» (с. 280-283). – Свердловск: Сред.-Урал. кн. изд., 1988. – 288 с. # 2-й сб., объединивший статьи и заметки автора в антологиях и периодике.
1546.68. Гаков Вл. На гребне «Волны» // Лит. обозрение. – 1977. – № 10. – С. 76-82. # «Новая волна» англ. НФ.
1546.681. Гаков Вл. В зеркале политики // Лит. обозрение. – 1978. – № 8. – С. 34-39. # О соврем. фр. НФ.
1546.682. Гаков Вл. «Феномен Крайтона», или Как фантасты прозевали проблему: Экол. катастрофа: фантазии и реальность // НФ: Сб. – Вып. 21. – М.: Знание, 1979. – С. 218-250.
1546.683. Гаков Вл. Виток спирали: Зарубежная фантастика 60-70-х гг. – М.: Знание, 1980. – 64 с. # Небольшой, но содержательный обзор, посвященный англо-амер. НФ.
1546.684. Гаков Вл. Четыре путешествия на машине времени: Науч. фантастика и ее предвидения. – М.: Знание, 1983. – 192 с. # Книга, возникшая из переработки цикла ист. очерков о НФ. Своеобразная, увлекательная история НФ на примере некоторых генеральных идей, разрабатываемых фантастами (освоение космоса, человек и робот, экология; война).
1546.685. Гаков Вл. Ультиматум: Ядерная война и безъядерный мир в фантазиях и реальности. – М.: Политиздат, 1989. – 347 с.
1546.686. Гаков Вл. Мудрая ересь фантастики // Другое небо: Сб. – М.: Политиздат, 1990. – С. 8-42. # О взаимоотношениях религии и фантастики.
1546.687. Гаков Вл. Тридцать лет спустя...: Фантастика издательства «Знание» // День гнева: Сб. – М.: Знание, 1992. – С. 313-316.
1546.688. Гаков Вл. Наследники Жюля Верна // Планета семи масок: Сб. – М.: Аргус, 1993. – С. 5-20. # Об авторах и книгах соврем. фр. НФ.
1546.689. Гаков Вл. Золушкин век, или Фантастика, которую они потеряли // Если. – 1996. – № 12. – С. 224-239. # «Золотой век» англо-амер. НФ: 1920–1940-е.
1546.69. Гаков Вл. Бунтарский век, или Фантастика, которую они обрели и вновь потеряли // Если. – 1997. – № 1. – С. 241-256. # Англо-амер. НФ 1960–1970-х.
1546.691. Гаков Вл. Век сытых, или Фантастика, на которую они теперь обречены // Если. – 1997. – № 4. – С. 258-274. # Англо-амер. НФ 1970–1980-х.
1546.692. Гаков Вл. Век сытых. Финал? // Если. – 1997. – № 6. – С. 243-260. # Англо-амер. НФ 1990-х.
1546.693. Гаков Вл. Похищение Европы: Ист.-крит. очерк о западноевроп. НФ // Если. – 1997. – № 10-11.
1546.72. Кагарлицкий Ю.И. Реализм и фантастика // Вопр. лит. – 1971. – № 1.
1546.721. Кагарлицкий Ю., Парнов Е. Фантастика вчера, сегодня, завтра: Диалог // Лит. газ. – 1973. – 23 мая.
1546.722. Кагарлицкий Ю.И. Фантастика ищет новые пути // Вопр. лит. – 1974. – № 10.
1546.723. Кагарлицкий Ю.И. Что такое фантастика? О темах и направлениях зарубежной фантастики вчера и сегодня. – М.: Худож. лит., 1974. – 349 с. # Пионерская в отечеств. литературоведении монография, в которой предпринята первая попытка создать (и изложить в популярной форме) теоретич. базу для дальнейшего изучения НФ и природы фантастического. В частности, К. последовательно отстаивает принцип включения НФ в широкий лит.-ист. контекст.
1546.724. Кагарлицкий Ю.И. Утопия и насилие // Независимая газ. – М., 1991. – 3 нояб.
1546.75. Ланин Б. Литературная антиутопия ХХ века / АПН СССР. – М., 1992.
1546.797. Ляпунов Б.В. Населенный космос // На суше и на море: Альм. – М.: Мысль, 1966.
1546.798. Ляпунов Б.В. Предисловие // Эти удивительные звезды: Сб. – Баку, 1966. – С. 3-10.
1546.799. Ляпунов Б.В. Фантасты о космосе. От истоков космической эры до наших дней: Обзор // Байкал. – 1968. – № 1, С. 133-136; № 2, С. 119-127.
1546.8. Ляпунов Б.В. В мире мечты: Обзор науч.-фантаст. лит. – М.: Книга, 1970. – 213 с.; под загл.: В мире фантастики / 2-е, перераб. и доп. изд. – М.: Книга, 1975. – 207 с. # Главный итог библиографич. деятельности Л.: историко-критич. обзор, популярная история отечеств. НФ, содержащая богатый фактографич. материал. Рец.: Аматуни П. // Молот. – 1970. – 26 авг.; Рабиза Ф. Книга о фантастике // Наука и жизнь. – 1970. – № 12; Осипов А. Биография мечты // Кн. обозрение. – 1971.
1546.88. Рыбаков В. Фантастика как религиозная литература. – http://www.rusf.ru/rybakov/pages/publ4.html
1546.89. Рюриков И. Через 100 и 1000 лет: Человек будущего и современная худож. фантастика. – М.: Искусство, 1961. – 112 с. – Обл. # В 1960-х популярность НФ была особенно высокой, в том числе и в лит. критике. Р. обратился к фантастике в надежде прозвучать в качестве критика, и, действительно, его книга стала одним из «раков» на фантастоведч. безрыбьи того времени. Автор рассматривает н.-ф. произведения в социол. и прогностич. аспектах. Устойчивого интереса ни к фантастике, ни к будущему Р. не проявил, однако человек оставался в сфере его внимания, и вскоре автор нашел еще более пустынную нишу в сов. информ. вакууме – сексологию и психологию, которым и посвятил свои последующие работы. Лучшей его книгой стали «Три влечения» – история любовных отношений чел-ва.
1546.92. Сувин Д.Р. О поэтике научной фантастики. # Книга.
1546.921. Сувин Д.Р. Викторианская научная фантастика в Великобритании. # Книга.
1546.95. Урбан А. Фантастика и наш мир. – … Рец.: Кагарлицкий Ю.И. На полпути к книге // Лит. обозрение. – 1973. – № 8.
1546.955. Федосеев Г.Ф. Художественные концепции Будущего в современной научно-фантастической литературе: Автореф. канд. дисс. / МОПИ им. Н.К. Крупской. – М., 1972. – 14 с.
1546.96. Халымбаджа И.Г. Достоверность невероятного / Под псевд. В. Сизов // Наука Урала. – Свердловск, 1987. – 7 окт.
1546.961. Халымбаджа И.Г. Мечи и магия в звездно-полосатом варианте // Фантакрим-MEGA. – Минск, 1993. – № 3. – C. 63-64.
1546.962. Халымбаджа И.Г. Фантастический самиздат: <История, эволюция> // Если. – 1998. – № 9. – С. 252-261. # Статья удостоена премии «Странник»-1999.
1546.965. Харитонов Е.В. В российской фантастике – эпоха гололеда // Пед. ун-т. – 1992. – 24 сент.
1546.966. Харитонов Е.В. «Счастливая Россия...» <О России в зеркале фантастики> // Библиогр. – 1996. – № 2. – C. 80-86; Россия в зеркале фантастики: Библиогр. // Там же. – C. 87-89.
1546.967. Харитонов Е.В. Мы жили по соседству... // Если. – 1997. – № 7. – C. 228-240. # Заметки о НФ Вост. Европы. Ч. 1.
1546.968. Харитонов Е.В. В поисках героя // Если. – 1997. – № 8. – C. 255-267. # Заметки о НФ Вост. Европы. Ч. 2.
1546.969. Харитонов Е.В. Апокрифы Зазеркалья: Ст. и очерки о рус. фантаст. прозе. – Одесса, в 1998 книга находилась в печати.
1546.97. Харитонов Е.В. Будущего нет!: Еще о вариантах «запланированного» будущего // Урал. следопыт. – Екатеринбург, 1998. – № 2. – С. 57.
1546.971. Харитонов Е.В. За Великой стеной: Фантастика в кит. лит-ре // Если. – 1998. – № 1. – С. 247-260.
1546.972. Харитонов Е.В. Страна восходящей НФ: Фантастика в япон. лит-ре прошлого и настоящего // Если. – 1998. – № 2. – С. 233-240.
1546.973. Харитонов Е.В. Пасыники литературоведения // Если. – 1998. – № 5. – С. 246-260. # Эволюция и проблемы отечеств. фантастоведения.
1546.98. Чаликова В.А. От Беловодья до... Бабаевского. О рус. социальных утопиях ХХ в. // Книж. обозрение. – 1989. – 28 апр. (№ 17). – C. 8.
1546.981. Чаликова В.А. Идеологии не нужны фантазеры // Завтра: Альм. – М.: Текст, 1991. – Вып. 2. – С. 206-211.
1546.982. Чаликова В.А. Утопия рождается из утопии: Сб. ст. – Лондон, 1992.
1546.983. Чаликова В.А. Утопия и культура: Реф. сб. – Т.1 / ИНИОН РАН. – М., 1992.
1546.984. Чаликова В.А. Эти пять лет: Реф. сб. – Т.2 / ИНИОН РАН. – М., 1992.
1546.985. Чаликова В.А. Утопия и свобода: Эссе разных лет / Предисл. Е. Рашковского (c. 3-7).. – М.: Весть, 1994. – 184 с.
1546.99. Шаров А. Волшебники приходят к людям: Кн. о сказке и о сказочниках / 2-е изд., доп. – М.: Дет. лит., 1979. – 382 с. Рец.: Аникин В. Лишь плод фантазии?.. // Книж. обозрение. – 1974. – № 49, 6 дек. – С. 10.
1547–1547.99. Англоязычные ресурсы.
1547.5. Энциклопедия научной фантастики / На англ. яз.; Под ред. Д. Клюта и П. Никколса; 2-е изд. – 1993. # Авторитетное справ. издание. Большинство статей по рос. и сов. НФ написаны Вл. Гаковым.
Реалии жанра фантастики:
альтернативная история, одно из сюжетных направлений фантастики, являющееся главным инструментом метаисторика. «Лишь метаистория может приближаться к оценке исторических явлений через постановку вопроса: а что произошло бы, если бы в таком-то случае был бы сделан не этот выбор, а другой, победила бы не эта сила, а противоположная? Метаисторическое размышление и чувство масштабности помешают при этом задавать вопросы касательно явлений второстепенных, а усвоенная методика воспрепятствует растеканию в предположениях фантастических и неправдоподобных. По-видимому, только на этом, пока что, пути возможно переключение общих положений телеологии, общего понимания истории как цепи знаков в прочтение этих знаков, в расшифровку действительности, в истолкование конкретных исторических явлений» (2: 350).
X.8.9. Некоторые теоретические вопросы литературоведения
1548.
Жирмунский В.М. Народный героический эпос: Сравнительно-исторические очерки. – М.; Л., 1962.
Мелетинский Е.М. Происхождение героического эпоса: Ранние формы и архаические памятники. – М., 1963.
Далее
© М.H. Белгородский 2004, All Rights Reserved.
перенаправление: экзистенциализм
.
