***
***
(зеленым шрифтом выделены статьи «Расширения энциклопедии»;
коричневым шрифтом выделены синонимы рубрик «Основной энциклопедии», отсутствующие в корпусе обозреваемых ею текстов)
пантеизм
Тематическая статья «Основной энциклопедии».
Относится к разделу история религий.
(по-англ. pantheism, от греч. pan – всё и theos – Бог), религиозные и философские учения, отождествляющие Бога и мировое целое, утверждающие, что всё есть Бог, обожествляющее Вселенную, природу (пантеизм как религиозный натурализм). Хотя Шопенгауэр и заметил: «Пантеизм – это прежде всего форма атеизма»,– в действительности содержание этого понятия сложнее. Пантеистические тенденции вначале проявились в еретической мистике средних веков. В XVI–XVII вв. под оболочкой пантеизма, действительно, иногда проводились по существу материалистические и атеистические идеи (Джордано Бруно; натурфилософия Возрождения; Спиноза, отождествивший в своей материалистической системе понятия Бог и природа, рассматривающий природу как воплощение божества). И.Г. Гердер, Гёте и классический немецкий идеализм опирались на пантеизм в полемике как с ортодоксальным теизмом, так и с механицизмом французских материалистов. В новейшей же философии, в том числе у Д. Андреева, пантеизм, придавая естественным законам природы мистический характер, является одной из форм защиты религии. Пантеизм выступает в четырех основных формах: 1) теомонистический пантеизм наделяет существованием только Бога, лишая мир самостоятельного бытия (акосмизм); 2) физиомонистический пантеизм, согласно которому существует только мир, природа, которую сторонники этого направления называют Богом, тем самым лишая Бога самостоятельного существования (Оствальд, Геккель, Тэн); 3) трансцендентный (мистический) пантеизм, который обычно обозначают как панентеизм; 4) имманентно-трансцендентный пантеизм, согласно которому Бог осуществляется в вещах (Спиноза, немецкие идеалисты, Гёте, Шлейермахер, Эйкен). (Источники: Краткая философская энциклопедия [49443]; Большой энциклопедический словарь). 
Ссылка: (ДА: 245).
религиозно-философская доктрина, согласно которой Бог имманентен миру, Бог и мир суть одно. В качестве религиозного учения обычно противопоставляется теизму, отделяющему Бога в качестве трансцендентного вневременного творца от мира как его временного творения. Термин «пантеист» был впервые использован английским философом Дж. Толандом (1705), собственно термин «пантеизм» был введен в философский оборот нидерландским теологом Й. Фаем (1709). Первыми историческими формами пантеизма cчитаются некоторые системы индийской (брахманизм, индуизм, веданта) и китайской (даосизм) философии, а также философские концепции древнегреческих философов-досократиков (Фалес, Анаксимен, Анаксимандр). Бог здесь еще не мировой дух, но скорее душа мира, одушевляющее начало, субстанциальный элемент среди других элементов, что дает основание говорить в данном случае о гилозоистическом пантеизме (см. Гилозоизм).
Пантеизм предлагает монистический вариант решения проблемы соотношения Бога-субстанции и мира-Вселенной. Но тогда возникает необходимость согласования, примирения атрибутов Бога (вечности, бесконечности, неизменяемости, неподвижности) с атрибутами временного, изменяющегося мира. С этой трудностью справляются по-разному. Абсолютистский монистический пантеизм полностью отождествляет Бога и мир, и такие качества Бога, как вечность, неизменность, бесконечность, переносятся на мир (Парменид). Такого рода пантеизм, последовательно проведенный, приводит к акос-мизму – признанию иллюзорности мира. Гегелевский абсолютистский пантеизм наделяет Бога способностью К самодвижению и саморазвитию, тем самым снимая противоречие между Богом и миром. Имманентный пантеизм помещает Бога в мир в качестве его «части» – как силу или закон, вечный и неизменный, управляющий изменяющимся миром (Гераклит, стоики, Спиноза). При этом Бог в некоторых из имманентных-пантеистических учений может рассматриваться не как средоточие характеристик, противоположных миру, а как единство противоположностей (Николай Кузанский, Дж. Бруно, Я. Бёме). Неоплатоники создали эманационный вариант пантеизма: мир есть истечение, эманация божественной сущности, он имеет степени совершенства, соответствующие мере присутствия божественной сущности. Этот вид пантеизма содержит в себе скрытый дуализм, поскольку результат эманации отделен от источника эманации – Бога. Поэтому эманационный пантеизм не вступал в противоречие со средневековой христианской теистической доктриной, существуя в ней в качестве особой формы реализма (Эриугена, Давид Динанский).
Отождествляя Бога и мир, пантеизм содержит в себе возможность редукции одного из элементов тождества к другому. Либо Бог растворяется в мире (природе), и пантеизм тяготеет к материализму (наиболее ярким образцом такого рода пантеизма служит доктрина Б. Спинозы с ее формулой «Deus sive Natura»), либо природа исчезает в Боге, представая как всего лишь его инобытие (в таком виде пантеизм присутствует в различных философских версиях объективного идеализма, от систем индийской философии до гегелевской философии Абсолюта).
Пантеизм исторически был движением от теологии к философии в форме метафизики. Ведь бог пантеизма – это именно философский бог-субстанция, а не теологический Бог-личность. Поэтому все попытки сохранить идею Бога и одновременно построить онтологию, исходящую из идеи единства, самопорождения и самопричинности мира, т. е. онтологию, ориентированную на научное мировоззрение, неизменно приводили к пантеизму. Популярность пантеистической доктрины отчасти объясняется тем, что пантеизму присущ мощный эмоциональный потенциал. Пантеизм устраняет необходимость посредника между Богом и личностью, открывая бесконечные возможности интимного общения человека с Богом. Бог рядом с нами, вокруг нас, в нас; познавая природу, мы познаем Бога, познавая себя, мы в себе узнаем Бога – такая установка импонировала многим художникам-творцам. Именно идея причастности личности мировому порядку вдохновляла поэтический пантеизм Гёте, Теннисона, Эмерсона. Последнее яркое явление пантеизма на философской сцене – онтологическая система Гегеля. В позднейшие времена пантеистические мотивы дают себя знать всюду, где философия начинает тяготеть к теологии. Историческое значение философского пантеизма состоит прежде всего в том, что на его почве развилась идея субстанциального единства мира и всеобщей взаимосвязи явлений в составе целого – идея, составившая основу столь актуального в 20 в. холизма. (Новая философская энциклопедия [49444]).
пантеистический
Тематическая статья «Основной энциклопедии».
Относится к разделу история религий.
Содержание
(по-англ. pantheistic), свойственный пантеизму.
Ссылки: (2: 74);
Ссылки на тексты Д. Андреева
некоторые поэты мира любили Природу высокой пантеистической любовью (2: 74);
1) необходимо обогатить старые оттенки любви к природе этическим и религиозным, но не пантеистическим смыслом; 2) пантеистическое чувство цивилизованных людей есть трансформация древнейшего переживания арунгвильты-праны (2: 75);
задние планы русских икон излучают пантеистическую любовь к миру (2: 283);
искалеченная природа не сможет вызвать пантеистических чувств (2: 580);
Ссылки на тексты «Андреевской энциклопедии»
пантеистические тенденции у 
Иоанна Скота Эуригены;
мировоззрение Бюффона и Дидро имело пантеистические черты [французская философия, п. 4];
пантеистические и гностические мотивы у Гегеля и Вл. Соловьева [670].
Contents of this page
(green font highlights the “Broadening of the encyclopædia” rubrics;
green font highlights the synonyms of “Basic encyclopædia” rubrics, which are absent in the reviewing texts)
pantheism
A thematic article of the “Basic encyclopædia.”
Falls also into the section history of religions.
Contents
(in Russian пантеизм), the doctrine that the universe conceived of as a whole is God and, conversely, that there is no God but the combined substance, forces, and laws that are manifested in the existing universe. The cognate doctrine of panentheism asserts that God includes the universe as a part though not the whole of his being. Both pantheism and panentheism are terms of recent origin, coined to describe certain views of the relationship between God and the world that are different from that of traditional Theism. As reflected in the prefix “pan-” (Greek pas, “all”), both of the terms stress the all-embracing inclusiveness of God, as compared with his separateness as emphasized in many versions of Theism. On the other hand, pantheism and panentheism, since they stress the theme of immanence–i.e., of the indwelling presence of God–are themselves versions of Theism conceived in its broadest meaning. Pantheism stresses the identity between God and the world, panentheism (Greek en, “in”) that the world is included in God but that God is more than the world. The adjective “pantheist” was introduced by the Irish Deist John Toland in the book “Socinianism Truly Stated” (1705). The noun pantheismwas first used in 1709 by one of Toland’s opponents. The term panentheism appeared much later, in 1828. Although the terms are recent, they have been applied retrospectively to alternative views of the divine being as found in the entire philosophical traditions of both East and West.
Used sources
Encyclopædia Britannica.
A bibliography on pantheism
Hartshorne, Charles; Reese W.L. Philosophers Speak of God. – 1953. # Offers an extensive historical exploration of pantheism, panentheism, and classical theism. The fundamental basis of panentheism is discussed in the epilogue.
Hartshorne, Charles. The Divine Relativity . – 1948. # The fundamental basis of panentheism is discussed.
Hartshorne, Charles. The Logic of Perfection. – 1962. # The fundamental basis of panentheism is discussed.
Stace W.T. Mysticism and Philosophy. – 1960. # The relation of mysticism to pantheism is discussed.
pantheistic
A thematic article of the “Basic encyclopædia.”
Falls also into the section history of religions.
(in Russian пантеистический), characteristic to panteism.
© М.H. Белгородский (M.N. Belgorodskiy) 2004, All Rights Reserved.
.
