Д.Л. Андреев: Энциклопедия и библиография

998. Апокрифы. – http://mirosvet.narod.ru/z/_apokr1.rar + http://mirosvet.narod.ru/z/_apokr2.rar . – (1) ветхозаветные, кумранские, новозаветные, (2) гностицизм, герметизм, манихейство; обзорные статьи и гипотезы – всего 398 текстов --> http://mirosvet.narod.ru/z/dir_apok.htm

999. Апокрифы древних христиан. – М., 1989. – 336 с. – Обл.

1000. Библиотека Наг-Хаммади на рус. языке; Русская апокрифическая студия. – http://www.tower.vlink.ru/nag_hammadi/

1001. Гностики, или «О лжеименном знании». – Киев, 1996. – 400 с. – Пер.

1002. Гностицизм: Сайт. – http://gnosis.newmail.ru/

1003. Гностицизм: Центр изучения древней философии и классич. традиции при филос. фак-те НГУ. – http://philos.nsu.ru/rus/classics/gnosis.html

1004. Логос–София–Гнозис: Б-чка христианского толка / Сост. В. Михайленко, Т. Шальнева. – http://proroza.narod.ru/

1004.4. Егоренков И. Гностическая библиотека: Авторские переводы с коптского и греческого. – http://nahash.pochtamt.ru/ .

1004.5. Иванцов-Платонов А.М. Ереси и расколы первых трех веков христианства: Исследование. Ч. 1. Обозрение источников для истории древнейших сект. – М.: Унив. тип.. 1877. – (2), 351 с. (Последующие части не выходили). # Докторская дисс. Первый в России подробный обзор лит-ры по истории гностицизма, учитывающий в т.ч. открытую в сер. XIX в. книгу св. Ипполита Римского «Философумена». Работа получила одобрение на Западе, у А. Гарнака.

1004.7. Логинов А. Исследования, комментарии. – http://www.arete.narod.ru/ . # Сайт Логинова: О датировке Евангелия от Фомы; Гностицизм и проповедь Иисуса.

1004.9. Никитин В. Гнозис и «священное безмолвие» . – http://proroza.narod.ru/Nikitin.htm .

1005. Николаев, Юрий. В поисках Божества: Очерки из истории гностицизма / Под ред. и с послесл. М. Добровольского. – Киев: София, Ltd, 1995. – 396, (4) с. – Пер. 7.000 экз. # Эта книга еще до рев-ции стала библиогр. редкостью. В творениях гностиков соврем. исследователи обнаруживают интереснейшие идеи, глубочайшие рел.-филос. воззрения. В соврем. послесловии безусловно положительная оценка Николаевым гностицизма корректируется рассмотрением церковного отношения к этому учению.

1006. Свенцицкая И.С. Тайные писания первых христиан. – М., 1980. 198 с. – Обл.

1006.1. Свенцицкая И.С. От общины к Церкви. – М., 1985. – 224 с. – Обл.

1006.4. Трофимова М. Из истории гностической интерпретации. – http://proroza.narod.ru/Trofimova.htm .

1007–1007.9. Англоязычные ресурсы.

          Гностики:
          Валентин (по-англ. Valentinus; II в. н.э.), егип. рел. философ, представитель умеренного направления в гностицизме, основатель римской и александрийской гностических школ. О нем [гностицизм, гностицизм (2: 415), откровение (2: 549)].
          Василид (по-англ. Basilides; II в. н.э.), сирийский философ и гуманитарий, основатель гностич. школы василидиан. О нем [гностицизм].

1008.2. Путь теософии. – Петрозаводск, 1992. – 80 с. – Обл.

1008.25. Теософия: Сб. Н.В. Уриковой. – http://www.magic-portal.ru/lib/teosofs.zip .

1008.3. Гнездилов А.В. Судьбы русских теософов; «Я только здесь понял идею соборности…» // Вестн. теософии: Ежекварт. научно-рел.-филос. и лит. журн. – М.: Рос. Теос. Об-во, 1992. – № 1. – 96 с. – Тираж не указ. Обл.

1009–1009.9. Англоязычные ресурсы.

          Реалии теософии:
          Теософское общество, учреждено в 1875 в Нью-Йорке. Имело своими целями: 1) положить основание всеобщему Братству, которое охватывало бы собой все чел-во без различия национальности, цвета кожи и вероисповедания; 2) содействовать изучению арийских и др. сочинений по религии и науке и отстаивать значение древнеазиатской лит-ры, особенно брахманич., буддийской и зороастрийской философии; 3) исследовать сокровенные тайны природы, особенно психич. силы, дремлющие в чел-ке. С 1879 и по сей день об-во находится в Адьяре (г. Мадрас, Индия) и в наст. время насчитывает до 200.000 чел-к в более чем 50 странах мира. О нем [Безант, Блаватская¹, Блаватская², Кришнамурти¹, Кришнамурти², Кришнамурти³, Латьенс, Ледбитер, Олкотт], «общество вроде теософического» [Роза Мира (2: 19)], теософическое общество [теософия (3.2: 289)]; секции («теософские общества») [Бейли].

1010. вакантен

1010.5. Блаватская Е.П. Заметки «непопулярного философа».

1010.7. Блаватская Е.П. История одной планеты.

1011. Блаватская Е.П. Ключ к Теософии. – М., 1993. – 322 с. – Пер. # Б. дает краткое изложение главных пунктов своей системы.

1011.3. Блаватская Е.П. Новый Панарион.

1011.6. Блаватская Е.П. Оккультизм, или магия.

1012. Блаватская Е.П. Письма. – М., 1995. – 478 с. Пер. # «Когда мне говорят писать, я повинуюсь, а затем могу легко писать почти обо всем – о метафизике, психологии, философии древних религий, зоологии, естественных науках и многом другом. Тот, кто все знает, диктует мне... Мой Учитель, а иногда другие, знакомые по моим прошлым путешествиям». «Я пишу "Изиду", скорее не пишу, а переписываю и срисовываю... И все это происходит при содействии моего Гуру и Учителя, помогающего мне во всем. Если я вдруг забуду что-то, то тут же мысленно обращаюсь к нему или к кому-то другому подобному, и все, что я забыла, встает перед глазами... Они знают все. Без Них где бы я могла получить знания?»

1012.5. Блаватская Е.П. Пустые ли видения сны?

1013. Блаватская Е.П. Разоблаченная Изида: Ключ к тайнам современной науки и теософии. В 2-х т. (1877). – М.: Рос. теос. об-во, 1992. – Т. 1. Наука. – 530 с. http://soznanie.org/fclick/fclick.php?ad=107 ; http://www.lightreiki.org/isis1.rar; Т. 2. Теология. – 534 с. http://soznanie.org/fclick/fclick.php?ad=108 ; http://www.lightreiki.org/isis2.zip – Пер. # Обширнейшее сочинение, доказывающее, что теософия есть лишь тайная, внутренняя сущность, содержащаяся в рел. и филос. системах древних времен, в магии, спиритизме и т.д. По словам составительницы и ее помощника, бóльшая часть этой книги исходит от Махатм [1012, 1023].

1014. Блаватская Е.П. Священная наука: 10 статей из разл. журналов. – http://www.lightreiki.org/epb_all.rar ; http://www.magic-portal.ru/lib/epb_all.zip

1014.5. Блаватская Е.П. Субстанциональная природа магнетизма.

1015. Блаватская Е.П. Тайная доктрина: Синтез науки, религии и философии: В 2-х т., 4-х кн. – М., Прогресс; Сирин, 1991-1992; В 5-ти т. – 1993. – Пер.; В 2-х т. – СПб., 1998;

а) То же. Т. 1: Космогенезис. – http://soznanie.org/fclick/fclick.php?ad=104 ; http://www.lightreiki.org/hpb-td1.zip

Т. 2: Антропогенезис / Пер. с англ. Е.И. Рерих. – http://soznanie.org/fclick/fclick.php?ad=105 ; http://www.lightreiki.org/hpb-td2.zip

Т. 3: Эзотерическое учение / Пер. с англ. А. Хейдока; под ред. К. Леонова, О. Колесникова. – http://soznanie.org/fclick/fclick.php?ad=106 ; http://www.lightreiki.org/hpb-td3.zip

1015.5. Блаватская Е.П. Тайные знания. Сб. статей.

1016. Блаватская Е.П. Теософский словарь. – М.: Изд-во «Сфера» Рос. Теософ. Об-ва, 1994. – 640 с. – Пер.

1016.1. Блаватская Е.П. Что есть истина.

1016.2. Блаватская Е.П. Является ли самоубийство преступлением?

1017. Весть Е.П. Блаватской. – Л., 1991. – 100 с. – Обл.

1018. Елена Петровна Блаватская. – Харьков, 1991. – 148 с. – Обл.

Вашингтон П. Бабуин мадам Блаватской. См. [532].

1019. Джуал Кхул, Учитель. Моя работа (1943). # Утверждает, что именно он продиктовал Блаватской «Тайную доктрину». Цит. в [Бейли].

1020. Дмитриева Л. «Тайная доктрина» Елены Блаватской в некоторых понятиях и символах. – Магнитогорск. – Ч. 1. 1992. – 390 с.; Ч. 2. 1994. – 626 с.; Ч. 3. 1994. – 644 с. – Пер.

1021. Долгин Ю.И. Научные предвиденья Блаватской // Вестн. теософии: Ежекварт. научно-рел.-филос. и лит. журн. – М.: Рос. Теос. Об-во, 1992. – № 1. – 96 с. – Тираж не указ. Обл.

1021.5. Желиховская В.П. Радда-Бай: Правда о Блаватской.– М.: СП «Интербук», 1992.

1022. Нэф М.К. Личные мемуары Е.П. Блаватской. – http://soznanie.org/fclick/fclick.php?ad=21

1023. Олкотт Г.С. Листы старого дневника. # « Мы работали … с одним невоплощенным существом – чистой душой одного из мудрейших философов современности». Он внес большой вклад в филос. часть «Разоблаченной Изиды». «Он не материализовался и не сидел с нами, не вселялся в Е.П.Б. медиумически, а просто его голос диктовал текст, советовал ей, как использовать сноски, отвечал на мои вопросы о деталях... и играл роль третьего лица в нашем литературном симпозиуме … Личность Е.П.Б. была... инструментом, распределившим весь материал, контролировавшим его форму, оттенки, выразительность... Различные владельцы тела Е.П.Б. только изменяли ее привычный почерк, но не писали своим собственным... используя ее мозг, они вынуждены были позволять ей окрашивать их мысли и располагать слова в определенном порядке... мысли, переданные через мозг Е.П.Б., изменялись выработанным ею литературным стилем».

1023.1. Пазилова В. Современна ли «жрица Изиды»?

1023.2. Сидоров В. Охота на льва.

1025–1026. Англоязычные ресурсы.

1029. Клизовский А.И. Основы миропонимания Новой Эпохи. – Минск, 1995. – 816 с. – Пер.; http://prometheus.al.ru/phil/klizovski.htm ; http://sangha.net/library/Jan99/os_mirop.htm (с предисл. Г. Рудзите «С неиссякаемой энергией и несломимой верой...») # Синтез теософии. Первый опыт масштабного филос. осмысления космич. эволюции чел-ва и единых законов жизни на основе Учения Живой Этики и Теософии. Автор, беззаветно преданный светлым идеям Учения, пробуждает мысль, вводит в область высшего знания, дарит радость приобщения к великим идеям Посвященных, готовит дух чел-ва к встрече Новой Эры, призывающей Нового Человека. Книгу К. писал в чрезвычайно трудных обстоятельствах, в свободное от многочасового физич. труда время. В создании 3-томника объемом почти в 1000 страниц непосредственно участвовала Е.И. Рерих: в Ригу из Гималаев приходили многочисленные письма с ее советами и пояснениями, она отредактировала все рукописи. В конце первой книги дан обширный список использованной литературы. Среди книг Библия, Живая Этика, или Агни-Йога, которую автор называет Новейшим Заветом, труды Н.К. и Е.И. Рерихов, Е.П. Блаватской, Свами Вивекананды и др. Недаром свой труд К. начинает с главы «О смысле жизни», продолжая затем размышлять о «Современном состоянии мира», «О мысли», о законах перевоплощения, Кармы и др., излагая этот материал в самом популярном, доступном виде, исходя из Учения Христа и дополняя его современными учениями и знаниями. Вторую книгу он посвятил Е.И. Рерих. Все три тома книги изданы разными издательствами, но под одним и тем же издательским знаком Латвийского о-ва Рериха – санскритское слово Агни (Огонь), помещенное в круг: ч. 1 в 1934 г., изд-во «Мир»; ч. 2 в 1936 г., изд-во «Зиемельстарс» («Северный луч»); ч. 3 в 1938 г., изд-во М. Дидковского. Прежде чем вышла III часть книги, ее первая глава, будучи очень важной, была выпущена отдельной брошюрой (Психическая энергия. Рига, 1937). Последняя глава называется «Призыв к женщинам», издана отдельной брошюрой на англ. яз. В книге есть и некоторые неточности.

1029.6. Прокофьев С.О. Восток в свете Запада. Ч. 1. Учение Агни-Йоги в свете христианского эзотеризма. – СПб.: Изд-во им. Н.И. Новикова, 1995. – 176 с. – Пер., суперобл. Тираж не указ. # Антропософское сочинение. Автор доказывает, что отсутствие ист. познания Христа привело Рерихов к духовному ослеплению, духов. материализму и оккультному большевизму. Эти антихристианские и оккультно-политич. тенденции были присущи уже теос. дв-ю Блаватской.

1029.8. Сидоров В.М. Знаки Христа. – М., 1992. – 192 с. – Обл.

1033–1038. Англоязычные ресурсы.

          Теософы:
          Абрамов, Борис Николаевич (1897–1972), был военным моряком. В 1917–1959 находился в эмиграции. 40 лет прожил в г. Харбин, работал в хим. лаборатории, зав. студенч. клубом в Христ. Союзе молодых людей, преподавателем рус. языка в Харбинском политехнич. ин-те. Был чел-ком высокой культуры, разбирался в технике, хорошо знал музыку, лит-ру и живопись, играл на фортепиано, писал стихи и рассказы, рисовал. В 1934 получил от Н.К. Рериха кольцо ученичества и стал сотрудником его дела. С 1940-х и до конца своих дней воспринимал и записывал приходящие из пространства мысли, источник которых был идентифицирован Е.И. Рерих как Иерархия Света. Издал эти записи под названием «Грани Агни Йоги». О нем [184.6]. Библиогр.: 1) Абрамов Б.Н. Устремленное сердце. – Новосибирск, 1997.
          Безант, Анни (урожд. Вуд; 1847–1933), англ. спиритуалистка, ирландка по происхождению, д-р. [1276, cознание*]; о ней [Кришнамурти¹, Кришнамурти², Кришнамурти³, теософия (3.2: 289); 184.6, 1477]. Прошла непростой путь от материалиста до теософа. После развода с мужем, англиканским священником, вошла в лондонские радикальные круги, увлекалась социальным реформаторством и идеями социалистов. За публикацию книги «Плоды философии» (о контроле над рождаемостью) угодила в 1876 под суд. Была помолвлена с Б. Шоу. Встреча в 1889 с Блаватской полностью изменила ее мировосприятие. После смерти Блаватской (1891) возглавила Эзотерич. школу Теософ. об-ва и приняла активное участие в борьбе Олкотта за власть в Теософ. об-ве. В 1893, поехав во Всемирный рел. парламент в Чикаго, познакомилась и вступила в связь с брамином, проф. математики, приняв его за реинкарнацию Блаватской. В этом же году отправилась в Индию, активно участвовала в пропаганде идей инд. национализма. Стала лидером борьбы Индии за независимость, поскольку благодаря своему происхождению и положению обладала широкими связями в кругах брит. правящей элиты. В 1896 поселилась в Бенаресе. С 1907 и до своей смерти бессменно в течение 26 лет была президентом Теософ. об-ва. В 1917–1923 возглавляла также Индийский нац. конгресс. Автор десятков трудов, среди которых «В преддверии храма», «Древняя Мудрость», «Законы Высшей Жизни», «Мистицизм», «Оккультная химия» (в соавторстве с Ледбитером), «Путь к посвящению и совершенствование человека», «Совершенный человек», «Эволюция жизни и формы», «Эзотерическое христианство, или Малые мистерии», а также лекции «Комментарий к Бхагавад-Гите» и «Что такое теософия».
          Бейли, Алиса Анна (в новой транскрипции Элис Энн; урожденная Лятроуб-Бэйтман, встречается написание Ла-Троуб Бейтман; 1880–1949), англ. активистка теософ. движения, чьи труды в десятках стран стали классикой эзотерич. лит-ры. Посвященная, обладавшая яснослышанием и видением на высоких уровнях космич. энергий и Слоев Земли. [1171, 1172, 1315.95, 1316, 1378], пересказ [435е]; о ней [Блаватская, Серапис Бей, 196, 825-3, 825-7, 825-8, 825-9, 825-13]. Ее родители принадлежали к старинным знатным родам. Когда ей было 15 лет и она была очень застенчива, одним воскресным утром к ней в комнату вошел высокий чел-к, одетый в европ. одежду, но с тюрбаном на голове. Он сказал, что имеется важная запланированная работа, которую она могла бы выполнить для людей, но которая потребует от нее глубокого изменения характера. Начать можно будет лишь после того, как она сумеет достичь полного самоконтроля. Ей придется много путешествовать по миру, посетить множество стран. Он подчеркнул, что все зависит от нее самой и она должна немедленно начать менять свой характер. Незнакомец добавил, что будет вступать с ней в контакт раз в несколько лет. Вскоре после этой памятной встречи у Алисы дважды неожиданно были «грезы в состоянии полного бодрствования». Она словно участвовала в каких-то важных мистериях, проходивших за тысячи километров от Лондона, в Гималаях, вместе с Христом, Буддой, Учителями и тысячами людей с Востока и Запада. Смысл этих духовных мистерий она поняла только через 20 лет – она стала участницей космич. процесса. Наступала эпоха, когда Учителя стали идти навстречу ищущим, принимать в жизни чел-ва все более явное и деятельное участие. Новое знание должно было прийти неожиданным путем, в неожиданных формах, чтобы разрушить закристаллизовавшиеся стереотипы чел. мышления и подготовить сознание многих к восприятию новой информации.
          Бейли пришлось пройти непростой путь. В 1902 она, истово ортодоксальная христианка, мыслившая сугубо теологически, променяла беззаботное, материально обеспеченное существование на самостоятельную жизнь. В течение 6 лет вела трудную миссионерскую работу среди солдат в Англии, а потом в Индии, проповедовала им Библию. В 1905 узнала, что незнакомец, посетивший ее, это Учитель Кут Хуми. В 1885–1915 он периодически, с интервалами в 7 лет, проявлял интерес к ней. Б. вышла замуж за пастора протестантской Церкви, переехала с ним в США, стала прекрасной матерью троих детей, но через 7 лет вынуждена была развестись с мужем. Пережила период бедности, одна воспитала детей, тяжело работала, чтобы их прокормить. Пришла к твердому убеждению, что для появления на Земле подлинной и универсальной религии, которую мир ждет, необходимо объединить и синтезировать учения Востока и Запада.
          В 1919 Бейли начала сознательно выполнять роль Служителя Космич. Иерархии. Она услышала голос Джуал Кхула (по прозвищу Тибетец): «Есть некоторые книги, которые желательно написать для людей. Их можете написать Вы. Вы сделаете это?». «Она сразу же отказалась, не питая ни малейшей симпатии к потоку так называемой “оккультной литературы”... и испытывая глубинную неприязнь ко всем вообще формам психического письма и психической работы». Со временем, однако, «она превозмогла свое отвращение к этому типу работы и к ... оккультным презентациям истины. Она только поставила условие: писание не должно сопровождаться никакими громкими заявлениями и успех или провал учения должен зависеть от его собственных достоинств» (цит. по [1019]). Под диктовку Тибетца началась работа длиной в 30 лет, в результате которой было написано более 20 книг («Трактат о Космическом Огне», «Трактат о Семи Лучах» и др.). В них весьма полно отразилось универсальное синтетическое учение, представленное чел-ву Планетарной Иерархией для новой эпохи, которое можно квалифицировать как неогерметизм. Ни Джуал Кхул, ни его «канал» Б. совершенно не претендовали на признание за ними каких бы то ни было заслуг, кроме распространения полезной для чел-ва информации. В начале каждой книги, переданной через Б., приводится так называемое «Заявление Тибетца» (август 1934): «Книги, которые я написал, не требуют признания. Они могут быть, а могут и не быть точными, истинными и полезными. Это ваше дело – убедиться в их истинности посредством правильной практики и упражнения интуиции. Ни я, ни А.А.Б. ни в малейшей степени не заинтересованы в провозглашении их вдохновенными писаниями или в том, чтобы о них говорили (затаив дыхание) как о работе одного из Учителей». В книгах Тибетца впервые появились такие понятия, как Новая Эра, План, Семь Лучей. Под Планом понимается единая программа эволюции Вселенной, к осуществлению которой может и должно примкнуть каждое сознательное существо. Особое место в учении Тибетца отводится космич. энергиям, оказывающим влияние на чел-во.
          Это очень сложная система, на полное изучение которой уходят годы и десятилетия. Кратко и увлекательно она излагается в книге «Наша сознательная Вселенная» http://users.iptelecom.net.ua/~grdoor/ocu.html, написанной анонимным Учеником. Совершенно не зная, по ее собственным словам, астрологии, Бейли издала сочинения «Эзотерическая астрология» и «Посвящение человеческое и солнечное» , на протяжении многих десятилетий остававшиеся единственно глубокими книгами в данной области. В них дается «перечень основных влияний на отдельного человека и человечество в целом», в котором на первых местах значатся Сириус, Плеяды и Большая Медведица.
          В 1920 Бейли вышла замуж за теософа, ставшего ее другом и соратником. Несколько лет она с мужем работала в разл. теософ. об-вах США, включая эзотерич. секции этих обществ, встречалась с учениками Блаватской. Увидев, что в этих об-вах фактически уже началась профанация великих сокровенных истин теософии, Б. в 1923 основала и возглавила собственную эзотерич. Школу Арканов. В 1930-е организовала издательство “Lucis Publishing Co.” в Нью-Йорке, которое выпускало оккультную и астрол. лит-ру. Организовала Междунар. движение Доброй Воли, имеющее центры в десятках стран мира. Издана неоконченная автобиография Б., написанная в 1947 по просьбе ее последователей. Работа Б. является прямым продолжением дела Блаватской, с которой работали похожим методом те же Учителя духовной Иерархии. Б. близка и к А. – она пишет о всемирной тенденции к объединению и сотрудничеству всех людей Земли на основе высокой духовности. Чел-во находится на пути ко всеобщему Братству.
          Клизовский, Александр Иванович (1874–1942), ученик и последователь Е.И. Рерих и Н.К. Рериха. Дослужившись до чина капитана, пришел в Латв. о-во Рериха, когда оно только зарождалось (1927). Изучал вост. философию и начал писать книги по этим вопросам. Талантливо рисовал – крупноформатная картина «Шамбала», написанная масляными красками, изображает огромную гору, сияющую всеми оттенками перламутра. Устремленный воин света, чистый и доверчивый, он верил в идеи социализма и в 1940 принял пришедших из России с танками большевиков, как друзей. Дарил новым властям свои книги, уверяя, что наст. коммунизм можно строить только идеями Рерихов. В результате последовала национализация его дома. Написал новую книгу об очищении религий и о Братстве, включив в нее статью о материализме, где, с одной стороны, подчеркивал роль коммунизма, с другой – осуждал материалистич. идеологию. Рукопись хранил дома, желая, чтобы в случае обыска ее нашли и ознакомились с содержанием. Арестован 22 июня 1941, в день начала войны. Перенес пытки, был расстрелян; в 1989 реабилитирован. [1029], о нем [184.6].
          Кришнамурти, Джидду (псевдоним Алсион; 1895–1986), инд. рел. мыслитель, поэт и проповедник. О нем [Латьенс, V.7 преамбула, 1477, V.27.1]; Померанц Г.С. Дж. Кришнамурти и проблема религиозного нигилизма // Идеологические течения современной Индии. – М., 1965. Род. в семье чиновника брит. правительства. Рано потерял мать. В 1909 переехал с семьей в резиденцию Теософ. об-ва близ Мадраса, где стал служить его отец. Своей способностью непроизвольно впадать в транс привлек к себе внимание членов этого об-ва. Ч. Ледбитер увидел у грязного и неухоженного мальчика необычно яркую ауру. К. вместе с братом был взят на воспитание председателем об-ва А. Безант, которая объявила его новым мессией, воплощением Великого Существа, чьей последней инкарнацией, по теос. поверью, признавался Иисус. В 1911 К. стал главой Ордена Звезды на Востоке, учрежденного Безант. Теософы пытались научить юношу играть роль Всемирного Учителя. Более 40 прижизненных изданий выдержала книга К. «У ног учителя» (СПб., 1911) – запись наставлений Учителя Кут Хуми, полученных во время ночных «астральных откровений» (под руководством Лидбитера). Эти наставления являются синкретич. сочетанием идей экзистенциализма с лоскутными обрывками восточнорел. представлений – от кундалини-йоги до дзен-буддизма. В 1911–1912 К. отправился для получения образования в Англию; в это же время его отец, обнаружив интимную связь между ним и Лидбитером, начал судебный процесс против теософов. В 1914 Безант удалось выиграть процесс.
          Кришнамурти остался в Англии, пытался поступить в Оксфордский ун-т. В 1920–1929 ширился его культ среди теософов, на собраниях которых он все чаще выступал в Голландии, Индии, Америке, сообщая о получаемых «откровениях» и заявляя о себе как о Мировом Учителе. Вместе с тем, он страдал от навязанного ему бремени мессианства, осознавая неизбежность упадка теософии, поскольку в ней то и дело появляется новый проповедник, заставляющий других принимать его идеи на веру. В 1927 К. заявил о выходе из Теософ. об-ва, а в 1929 публично отказался от звания мессии, от богатств и владений, которыми одаривали его преданные адепты, и от участия в организованной рел. деятельности «Ордена Звезды», который тут же был им распущен. Псевдомессианский период его жизни завершился выбором тропы прямодушного мыслителя-одиночки. Он отверг традиционное для теософии и антропософии обучение в форме мистич. воздействия учителя на ученика в процессе эзотерич. ритуалов, отверг не только оккультизм, но и все сложившиеся конфессии, авторитеты и духовную обрядность, считая, что они всегда только разделяли людей. По его мнению, каждый человек вместо поисков единой эзотерич. традиции должен сам найти свой собственный способ развития. Смерть Безант в 1933 окончательно довершила разрыв К. с Теос. об-вом.
          К этому моменту он уже 2 года жил в США, где поселился с целью «воспитания свободы в поисках истины». В течение 10 лет Кришнамурти занимался медитацией и духовным самосовершенствованием. Его центральной идеей стала «креативная реальность», достижимая только через особые, «измененные» состояния сознания. Он стал любимым учителем тысяч людей, намного превосходящих числом членов Теос. об-ва, и таким образом реализовал потенциал, который предвидела в нем Безант. В 1937 познакомился с О. Хаксли , который стал его единомышленником и развил идеи рел. пацифизма. С 1945 путешествовал по миру в качестве духовного учителя, читая публичные лекции. Суммы пожертвований меценатов для К. достигали десятков миллионов долларов в год. Эти деньги он расходовал на организацию школ и лагерей, продолжая вести спартанский образ жизни. Только к нач. 1980-х К. примирился с Теософ. об-вом и стал его почетным членом. Умер в Калифорнии. Огромному наследию К., состоящему из книг, записей лекций и кассет (в т.ч. 3 т. «Комментариев к жизни», 2 книги стихов, несколько сборников эссе), свойственно импровизационное мышление, принципиально избегающее стабильной терминологии, конкретизированных представлений о бытии. Согласно К., подлинное понимание истины прекращает деятельность ума, спасающегося от страха смерти за рел. и филос. символами.
          Латьенс, Мэри (в старой транскрипции Мери Летьенс), писательница и биограф, член Теософ. об-ва, примкнувшая впоследствии к адептам Кришнамурти. Стала его ближайшим преданным другом. При его жизни написала о нем 3 книги, но только после его смерти почувствовала, что в состоянии создать биографию, в истинном свете освещающую жизнь и философию этого восхитительного и сложного человека. Так родилась ее книга «Жизнь и смерть Кришнамурти» (М., 1993; http://book.ariom.ru/txt83.html).

          Ледбитер, Чарльз Уэбстер (встречается транскрипция Лидбитер; 1854–1934), англ. оккультист, библиотекарь Теософ. об-ва, знаменитый ясновидец, герой скандалов, связанных с гомосексуализмом. Род. в аристократич. семье. В 1878 стал викарием, увлекался спиритуализмом, а затем и оккультизмом, приписывал себе способность видеть ауру чел-ка. Познакомившись с Блаватской, вступил в Теософ. об-во. С 1886 по заданию Олкотта прожил 3 года на Цейлоне, в нищете, издавая антихристианскую газету «Буддист». Вернувшись в Великобританию, познакомился в 1890 с А. Безант, произведя на нее неизгладимое впечатление. Авторские работы [990, 1090–1091, 1276]

Олкотт, Генри Стил (1832–1907), амер. автор, адвокат, философ и со-учредитель Теософ. об-ва; ближайший друг и секретарь Блаватской. [1023], портреты
          Рерих, Елена Ивановна (урожд. Шапошникова; 1879–1955), рус. теософ, жена и сподвижница великого рус. художника Н.К. Рериха, участвовавшая в его Трансгималайской и Центрально-Азиатской экспедициях. Стала новым каналом, который в 1920-х – 1930-х, после смерти Блаватской, нашли себе Мория и Кут Хуми, не ограничившиеся передачей «Изиды» и «Тайной доктрины». Через Р. в Индии, начиная с 1924, ими была передана серия книг, известных под общим названием «Агни Йога», или учение «Живой Этики». В их основе лежит инд. духовная традиция. Сама Р. избегала прямых указаний на метод создания этих книг, хотя они и написаны от лица Махатм. В наследии А. имя Е.И. Рерих и ее «Агни-Йога» не упоминаются. По этой причине ее книги не описываются в наст. библиографии. Перевод [1015а-2], о ней [Эль Мория, 184.6, 196, 825-9, 914, V.27.1], портреты; Агни-Йога [196, 298, 825, 1029.6], ; Рерихи [1029.6]; рерихианство [145]; учение Рерихов [235].

1041–1043. Англоязычные ресурсы.

          Представители движения Новой Эры:
          Баллард, Гай У. (духовное имя и лит. псевдоним Годфpи Рэй Кинг; 1878–1939), амер. спиритуалист и оккультист, со-основатель духовного движения «Я ЕСМЬ». О нем [Сен-Жермен, 825-9, 825-14].
          Баллард, Эдна (духовное имя и лит. псевдоним Лотос Рэй Кинг), амер. оккультистка, со-основательница духовного движения «Я ЕСМЬ». О ней [825-9, 825-14].
          Инносент, Джеpальдин, основательница движения «Мост к Свободе»
          Марченко Е.Д., о ней [V.2 преамбула].
          Профет, Марк Л. (ум. 1973), новый Посланец Учителей, чье назначение было следующим после Дж. Инносент. По его утверждению, в 1958 Вознесенный Владыка Эль Мория начал диктовать ему учение о Братстве Хранителей Пламени, где, как и у Г. Балларда, важную роль играет Могучее Присутствие «Я Есмь». В том же году Марк вместе с женой Э.К. Профет основал Движение Саммит Лайтхауз. О нем [Профет Э., Эль Мория; 825-9].
          Профет, Элизабет Клэp (урожд. Вулф; духовное имя Гуру Ма), со-основательница Движения Саммит Лайтхауз, призванная, по ее утверждению, в 1958 Вознесенным Владыкой Эль Морией. Вскоре после смерти мужа М. Профета преобразовала Движение в Цеpковь Вселенскую и Тоpжествующую (1974), которой руководила единолично. Называет себя воплощенным Посланником обучивших ее Вознесенных Владык Эль Мории, Сен-Жермена и Матери Марии, – посланником, доставляющим Учения Вселенского Христа для эпохи Водолея. Заявила, что вознесенные мастера Великого Белого Братства призвали ее покойного мужа вместе с ней стать вестниками Бога, выпуская в мир священные Писания Эры Водолея. Проводит ретриты по практич. духовной работе, готовя чел-во к личным и планетарным испытаниям, представленным в пророчествах Откровения Святого Иоанна. В 1997 П. призналась, что страдает болезнью Альцгеймера, а 1 янв. 1999 объявила, что в течение года уйдет в отставку. Как водится, сразу началась борьба за наследство и руководящие роли между детьми Профетов и высшими функционерами церкви. [1322], о ней [Эль Мория, 825-9, 825-14].

          Реалии движения Новой Эры:
          Братство фиолетового пламени (синонимы: др. название Цеpковь Вселенская и Тоpжествующая, Церковь универсальная и торжествующая), ченнелинговая церковь, основанная в 1974 и соответствующая парадигме движения Новой Эры. О нем [Профет Э.; 184.6]. Многие элементы вероучения Б.ф.п. согласуются с ключевыми положениями «Розы Мира». Церковь поклоняется единому верховному Богу, Творцу неба и земли, который отождествляется с источником жизни индивидуальных душ – Божественным фиолетовым пламенем в Могучем Присутствии «Я есмь». Мировой Логос «Розы Мира» в доктрине Б.ф.п. выступает как Логос, образно именуемый вселенским Христом, или Космическим Христом. «Мы отдаем свою верность Слову, которое сделалось плотью, единородному от Отца, вечному Логосу, который является вселенским Христом, индивидуализированным как Христизированное Я сынов и дочерей Божиих и детей Божиих». Рел. практика этого неокульта заключается в полном отречении от окружающего мира, которое якобы является неотъемлемой частью реструктуризации личности, необходимой для выживания. Вероучение церкви преподается в Университете Саммит, расположенном в горах Санта-Моника в Калифорнии. Это одна из вербовочных структур Б.ф.п. Режим студентов напоминает христ. монашество и затворничество: им практически запрещается общаться с миром и даже говорить о прошлом. Все обязаны подчиняться детально разработанному коду поведения. Предлагаемые в Ун-те курсы («Сознание Космического Христа и Планетарного Будды», «Основанный на Писаниях Розарий Матери Марии для Новой эры» и т.п.) свидетельствуют о попытках объединения неск. мировых религий и построения собственной теории мира. Этому посвящена и рекламная лит-ра церкви: «Университет Саммит спонсируется Гаутамой Буддой. Ему оказывают помощь... Всемирные Учителя, Иисус и Кутхуми. Учителя Университета Саммит – это индивидуальное Присутствие “Я есмь”, Вознесенные Владыки и посланцы».
          В учении Братства фиолетового пламени присутствуют и многие элементы анимизма; напр., вера в то, что духи (аналог андреевских стихиалей) живут в неживых элементах природы. Есть и аналог демиургов Солн. системы: «Наше солнце – гигантский сгусток деятельности, собирает в единое целое фокус Самовыражения Творца во всех уровнях Духа и Материи, управляется и одушевляется Гелиосом и Вестой, высшими представителями Божества в этой системе миров». «Универсальная Церковь – это универсальное Сознание Божие». Иисус просто обладал этим сознанием, но ровно такое же сознание может обрести любой человек. Каждый адепт, посредством «позитивного мышления» и силы изреченного слова, позволяющей «повелевать Богом», может сделать всё желаемое действительным, используя метод визуализации. О Христе Профеты в книге «Послания Вознесенных мастеров: Наука изреченного слова» (М.: Лориэн, 1996) пишут, что Он умер на Кресте не ради искупления наших грехов: «Ошибочная доктрина, содержащая положение о кровавой жертве Иисуса, которой Он сам никогда не учил, остается незыблемой до сегодняшнего дня как остаток языческого обряда, давно отвергнутого Словом Господним. Бог-Отец не требовал ни жертвоприношения Сына своего Христа Иисуса, ни любого другого воплощения Христа в качестве искупления за грехи мира». Эта «языческая» доктрина, настаивают они, не имеет ничего общего с Его земным служением. Ту же мысль до них выразил Д.А.: «О, Христос не должен был умирать – не только насильственной, но и естественной смертью» (2: 240). И если Д.А. отметил, что христово учение «оказалось искаженным, перепутанным ... как раз с теми элементами, которые преодолевались жизнью Христа» (2: 244), что в сер. I века демонические силы «начинают вмешиваться в жизнь самой церкви» (2: 246), ставят главной целью «захватить христианскую церковь изнутри» (2: 247), то аналогично и Профеты утверждают, что поклонение Иисусу в форме, осуществившейся в ист. хр-ве, есть ересь, распространяемая демонами: «Абсолютно неудовлетворенные тем, что они вызвали изнасилование планеты, падшие ангелы поставили своей целью индоктринацию людей... так что, когда Христос придeт, чтобы спасти их души от погибели, они уже не смогут узнать его как архетип их собственной Божественной идентичности и пример той миссии, которую они не смогли исполнить. Они либо отвергнут его полностью, либо начнут поклоняться ему как личности, которая сможет сделать для них то, что они вправе сделать сами для себя».
          В апогее расцвета Братство фиолетового пламени имело 10 крупных центров обучения, более 100 групп в разл. амер. городах и отделения в 60 с лишним странах, от Ганы до Швеции. Однако, уже с 1977 Э. Профет нагнетала эсхатол. настроения: «Мы видим все, что происходит вокруг, знаки последних времен, которые Иисус описал в двадцать четвертой главе Евангелия от Матфея, давая понять, что приблизился конец Эры Рыб, и вот-вот должно появиться восходящее солнце мирового порядка Новой эры». Церковь все более впадала в апокалиптический изоляционизм. Вознесенные Владыки раз за разом сообщали Э. Профет о неминуемой и скорой ядерной войне, которая должна уничтожить все чел-во, кроме кучки «избранных», собравшихся в нужном месте. Был приобретен громадный участок земли (Ройял Тетон Рэнч) в штате Монтана на северо-западе США, примыкающий к Йеллоустонскому нац. парку, где члены секты выкопали неск. подземных бункеров. Экологи забили тревогу, чем нанесли ущерб имиджу церкви. А ряд судебных исков со стороны бывших членов церкви серьезно повредил и ее финансовому потенциалу. Кол-во адептов стало сокращаться, часть земельных угодий пришлось продать. Однако, в России численность и влияние секты продолжают расти. Выходят все новые и новые книги Профетов. (В статье частично использован тенкст А.Л. Дворкина).
          Могучее Присутствие «Я Есмь» (по-англ. Mighty “I AM” Presence), индивидуализированное существование Бога во всех людях, Бог в действии. Название происходит из Библии (Исход, 3). О нем [Баллард Г., Профет М.; Братство фиолет. пламени¹, Братство фиолет. пламени²; 825-14].