| Андреевская энциклопедия
Автор-составитель Михаил Белгородский
|
Основная энциклопедия Расширение энциклопедии Список заглавных статей
Предыдущая страница |
|
| Андреевская энциклопедия
Автор-составитель Михаил Белгородский
|
Основная энциклопедия Расширение энциклопедии Список заглавных статей
Предыдущая страница |
***
трансфизическая география (по-англ. transphysical geography), раздел трансфизики, означающий описание структуры Шаданакара, которому посвящены книги 3-6 «Розы Мира» (2: 112-264). О ней (2: 111). Трансфизическая география связана с обычной географией не только лишь чисто лексически: многие миры и существа Шаданакара «укоренены» в земном Энрофе, имеют в нем «географические базы» в виде отдельных стран, этнических культур, физико-географических объектов (природных царств, гор, рек и т.п.).
1074. Параллельные миры: Форум / А.П. Кулаичев. – http://piramyd.express.ru/disput/kulaichev/kulaichev.htm ; Зайти – http://piramyd.express.ru/disput/kulaichev/guestb/guestb.htm
1075. Белимов Г.С. Проявление иных миров в земных феноменах. – Волгоград: Изд-во ВолГУ, 1999. – 212 с. – 500 экз.; http://filosof.net/disput/belimov/pim.htm # В монографии рассматриваются истоки филос. взглядов на проблему множественности обитаемых миров и соврем. состояние поиска внеземных цивилизаций (ВЦ). Выдвигаются аргументы, объясняющие причину неудач с обнаружением ВЦ технич. средствами, и предлагается новое направление исследований – изучение различных феноменов как возможных факторов воздействия иномира на людей. Приводится и анализируется ряд подробно изученных автором свидетельств контактов людей с иномиром и делается вывод скорее о разумных действиях ВЦ, нежели о свойствах психики или подсознания личности. Предлагаются пути реализации данной гипотезы в науч. поиске.
1076*. Бондаренко С.Б. Фундаментальные проблемы космологии и гипотеза множественности миров // Проблемы методологии науки и формирования научного мышления: Межвуз. сб. науч. трудов. – Курск: Курск. гос. пед. ин-т, 1989. – 158 с. – 500 экз. Обл. – С. 110-119.
1077. Горбовский А.А. Иные миры. – М.: О-во по изучению тайн и загадок Земли, 1991. – 240 с. – 300.000 экз. – Обл.; http://anomalia.narod.ru/book/worlds.zip
1078. Мамонтов В.Н. Мерцающий мир // Русская мысль: Журн. – Реутов: Обществ. польза, 1992. – № 1. – 116 с. – 1.000 экз. Обл.
1079. Некрасов М.М. Ансамбль Универсальных Миров. – М., 1992. – 160 с. – Обл.; http://belsu.narod.ru/aum/index.html
1080. Тростников В.Н. Мысли перед рассветом. – Paris: YMCA-Press, 1980. – 360 с. – Обл.
1081. Уильямс Д.Л. Пересекая границу… – Воронеж, 1994. – 192 с. – Обл.
1082. Чернобров В. Тайны параллельных миров. – http://anomalia.narod.ru/book/mystery.zip
брамфатуры (по-англ. bramfaturas), «почти каждое небесное тело обладает рядом разноматериальных слоев, образующих взаимосвязанную и взаимообусловленную систему. Брамфатурами называются такие системы, объединенные общностью процессов, протекающих в их слоях. В большинстве брамфатур нашей Галактики основной процесс, объединяющий слои каждой из них, есть процесс борьбы Провиденциальных и демонических сил» (2: 591). О них [171, 184], «наша брамфатура», «земная брамфатура» (синонимы Шаданакара) [Миры (1), (2), Единая Церковь]
жерло (по-англ. crater), трансфизическая воронка между несмежными мирами для быстрого перемещения сквозь промежуточные миры. О ней (жизненный уклад советских людей 1: 341)].
макробрамфатуры (по-англ. macrobramfaturas). «Многослойные системы материальностей, до некоторой степени аналогичные брамфатурам, но несравненно более колоссальные, объемлют некоторые звездные группы, например – большинство звезд Ориона или систему двойной, со многими планетами, звезды Антарес: еще колоссальнее системы галактик и всей Вселенной. Это – макробрамфатуры. Известно, что есть макробрамфатуры с огромным числом разноматериальных слоев – до 8000. Ничего, схожего с крайней материальной разряженностью, так называемой «пустотой» Энрофа, в макробрамфатурах нет. Легко понять, что макробрамфатуры находятся вне досягаемости даже для величайших из человеческих душ, ныне обитающих в Энрофе. Иначе, чем в отдаленных предчувствиях, никаких конкретных сведений о них не может непосредственно почерпнуть никто. Такие сведения иногда достигают до нас от высоких духов Шаданакара, неизмеримо более великих, чем мы, через посредство невидимых друзей нашего сердца. Но и такие сообщения крайне трудны для нашего восприятия» (2: 90). О них [Миры, Единая Церковь (2: 232)].
сакуала (по-англ. sakwala), «система двух или нескольких разноматериальных слоев, тесно связанных между собою структурно и метаисторически» (2: 593). О ней [трансмифы].
трансформа (по-англ. transformation), преображение материи существа или целого мира, позволяющее перейти в другой трансфизический слой. Для существ этот способ перехода альтернативен смерти. В «Розе Мира» описаны разнообразные случаи трансформ. О ней [эоны].
Шаданакар
Готимна (по-англ. Gotimna), последний «из миров сакуалы Просветления. … Огромные цветы Готимны, составляющие целые леса, склоняются и выпрямляются, качаются и колышутся, звуча в непредставимых ритмах, и это их колыхание подобно тишайшей музыке, никогда не утомляющей и мирной, как шум земных лесов, но полной неисчерпаемого смысла, теплой любви и участия к каждому из там живущих. ... мы двигались, как бы плывя в любом из четырех направлений пространства между этими напевающими цветами, или медлили, беседуя с ними, потому что их язык стал нам понятен, а они понимали наш. ... Садом Высоких Судеб называется Готимна, оттого что здесь предопределяются надолго судьбы душ. Передо мной представало распутье: оно является всякому, взошедшему в этот слой. Выбранного здесь нельзя уже было бы изменить долгие столетия ни в одном из многих миров, здесь предызбираемых. Я мог свободно выбрать одно из двух: либо подъем в Небесную Индию, конец навсегда пути перевоплощений, замену его путем восходящих преображений по иноматериальным слоям; либо еще одно, может быть и несколько, существований в Энрофе, но уже не как следствие неразвязанной кармы – она была развязана, – а как средство к осуществлению определенных, только мне поручаемых и мною свободно принимаемых задач <см. миссия>» (2: 119). О ней [Миры 96, Синклиты].
Единая Церковь Шаданакара (по-англ. the One Church of Shadanakar). «Эта сакуала <Волны Мировой Женственности> объемлется еще одной – мирами общения иерархий Шаданакара с иерархиями макробрамфатуры и Вселенной. ... Отсюда начинаются слои пребывания Единой Церкви нашей брамфатуры. Они охватывают как ту сакуалу, о которой я только что сказал, так и три сферы сакуалы еще более высокой: Элиты Шаданакара» (2: 232). О ней (Небесный Иерусалим 2: 157); [Миры 234-239 ].
Жерам (по-англ. Zheram), основной слой пребывания даймонов, «соответствующий нашему Энрофу … Природа, схожая с нашей, доведена там до уровня высокого художественного и эстетического совершенства, а машинная цивилизация одухотворена внутренней мудростью о силах и слоях Шаданакара и развитием высших способностей в их собственном существе» (2: 145). О нем (Джиоконда 2: 146), (метапрообразы 2: 146), (метапрообразы 2: 395), (Урм 2: 145); [Миры 138].
затомисы (по-англ. zatomis), «высшие слои всех метакультур человечества, их небесные страны, опора народоводительствующих сил, обители синклитов. … их общее число достигает тридцати четырех» (2: 592). О них [Миры (1), (2), Миры 97-130, 28чр, 31, 126, 134, 134а, 180].
миры Просветления (по-англ. the worlds of Enlightenment), первые миры восходящего ряда. О них [Миры 93-96, Синклиты], «сакуала Просветления» [Готимна, миссия].
Олирна (по-англ. Olirna), «первый из миров восходящего ряда, страна усопших, общая для всего человечества, хотя в каждой из метакультур она имеет свой особый характер» (2: 593). О ней (Еврейская метакультура 2: 129); [Миры, Миры 93, Синклиты, 90.5, 126,], в переносном смысле [Миры 70].
сакуала Высокого Долженствования (по-англ. the sakwala of Higher Purpose), сакуала, состоящая из 12 миров, следующих в восходящем ряду после сакуалы ангелов. 10 из этих миров являются обителями монад различных существ, в т.ч. четыре – обителями человеческих монад. «Эти миры общи и для людей, и для ангелов, и для даймонов, (2: 150) и для стихиалей, и даже для просветленных животных. Они парят высоко над теми сегментарными членениями Шаданакара, которые называются метакультурами. Понятно, что мои сведения о них бедны, чтобы не сказать нищи» (2: 151). О ней (астральное тело 2: 104); [ Миры 150-161].
трансмифы (по-англ. transmyths), 1) «вторую реальность, служащую объектом трансфизического и метаисторического, художественного и философского постижения, можно условно обозначить термином трансмиф» (2: 107); 2) «слово «трансмиф» применяется к особой сакуале: это система миров с пятью измерениями (2: 110) пространства и с огромным числом временных координат; это пять грандиозных, как бы светящихся изнутри солнечным сиянием, прекрасных и прозрачных пирамид, незыблемо высящихся над Энрофом. Не только Энроф, но и небесные страны метакультур кажутся оттуда глубоко внизу, в сумраке. Эти миры – высшие аспекты трех (не четырех!) великих международных религий и двух религий, почти не разбивших своей национальной замкнутости вследствие ряда исторических причин, но носивших на себе отблеск как своих затомисов, так и этой, несравненно более высокой сакуалы» (2: 111). Это «миры того, что можно было бы назвать Высшими Аспектами Верховных Религий, их чистейшими трансмифами. (2: 155) ... трансмифы “в себе” трансцендентны для нас; возможно, что “в себе”, они не имеют сходства ни с какими геометрическими формами. Но моего сознания они коснулись … как исполинские хрустальные пирамиды»; «всего их пять, а шестой в Шаданакаре никогда не будет» (2: 156). О них [Азур (2: 156), Миры, Миры 198-206, 184].
Урм (по-англ. Urm), трансфизический слой сакуалы даймонов. «От посмертных спусков в демонические миры возмездия даймоны освобождены со времен завершения в Жераме задачи Христа. А многоярусная сакуала чистилищ ... для них заменена единственным слоем – его имя Урм,– где некоторые из них проходят в посмертии искупляющее очищение» (2: 145). О нем (Джиоконда 2: 146); [Миры 139].
1084. Постижение высших миров. – http://smartbit.info/index.php?option=com_remository&Itemid=33&func=fileinfo&parent=folder&filecatid=39.
1085. Барашенков В.А. Тень Вселенной // Знание – сила. – 1988. – № 5.
1086. Бехтерева Н.П. Есть ли Зазеркалье? // Терминатор. – 1994. – № 2-3; 1995. – № 1-3.
1087. Волченко В.Н. Неизбежность тонкого мира // Терминатор. – 1993. – N 1. – С. 42-52.
1088. Он же. Неизбежность «тонкого мира»; О мозге человека. – СПб, 1994.
1089. Он же. Неизбежность, реальность и постижимость тонкого мира // Сознание и физич. реальность. – Т. 1, 1996. – № 1-2. – С. 2-14.
1090. Лидбитер Ч. Астральный план. – М., 1991. – 164 с. – Обл.
1091. Он же. Ментальный план. – М., 1991. – 142 с. – Обл. F8
1092.1092. Прицкер Л.С. НЛО: За гранью видимого. – Северодвинск, 1991. – 15.000 экз. Обл. # П. – необычный человек. Ему удалось то, о чем издавна мечтали люди,– заглянуть за таинств. занавес, отделяющий жизнь от смерти, проникнуть в мир, который традиционно называется загробным. Природа создала чел-ка целесообразно, защитив от лишней информации, ограничив его психофизич. восприимчивость. Мы в основной массе лишены способности улавливать движение тонкой материи и энергий в окружающей нас сфере разума. К этому информац. слою, окружающему Землю, способны подключаться только уникумы, подобные болгаркам Ванге и Мамере Пенчевой, у других экстрасенсов это получается скромнее. П. – несомненно уникум. Когда же открываются необычайные способности и человек переходит на высшую фазу психофизической восприимчивости? Причины выявить трудно. Пока что чел-во набирает факты. У Ванги с детства был стресс, она ослепла. У Мамеры это произошло незаметно. Сидя за столом, она сначала с ужасом, а потом с любопытством обнаружила, что видит сидящего визави насквозь,– как сокращается сердце, проходит пища и многое другое. Прицкера в один из февр. вечеров 1990 вдруг окутало возникшее в комнате облако, прошло с головы до ног и рассеялось. Полтора суток П. был без сознания, с высокой температурой. Переход в новое качество произошел. Всем нам повезло, что это изменение психич. стереотипа произошло не с обычным человеком, а с ученым. Обладающий недюжинными психофизич. способностями Г. Распутин не мог порой связать двух слов, не говоря уже о том, чтобы проанализировать причины и следствия своих деяний. П. сразу поставил все на науч. основу, сочетая наблюдение, эксперимент и анализ. Его подходы и результаты не могут не интересовать уфологов. (Анн. В.Г. Ажажи).
1093. Тихоплав В.Ю., Тихоплав Т.С. Физика веры; Великий переход; Жизнь напрокат. - 2002. # Трилогия петербургских физиков-корабелов популярно освещает этапы эволюции соврем. науки, расширяет кругозор в истории религии и физики поля, феноменов Тонкого миpa и чел. жизни. Много внимания уделено подходам к Душе м Духу (насчитано 12 определений Души и 7 определений Духа). К этим тайнам мироздания наука подошла вплотную.
1094. Шемшук В. Культ предков. – Пермь: Урал. фонд Рерихов «За возрождение славян. культуры»; Веды, 1998. – (В поисках сокровенного); http://ufo.metrocom.ru/win/predk.htm # Оглавл.: Гл. I. Потусторонний мир с точки зрения физики (Соврем. представления о перевоплощении; Космогония; Интерпретация соврем. законов исходя из представлений предков; Естественные законы загробного мира; Анатомия феноменов волшебства; Смерть или летаргич. сон); Гл. II. Тонкий мир глазами различных народов (Потусторонний мир в славянских легендах; Египетская книга мертвых; Тибетская книга мертвых; Индийская книга мертвых; Христианский Рай; Свидетельства очевидцев); Гл. III. Связь нашего и потустороннего мира (Древнерус. книга мертвых; Оазис света; Посвящения и посвященные; Психизм Природы; Восстановление памяти прошлых жизней); Гл. IV. Эволюция тонкого мира (Соврем. положение в загробном мире; Самоубийство. Что дальше?; Территория расположения ада на Земле; Пути распространения ада; Духовная роль России).
1095. Шипов Г.И. Теория физического вакуума в популярном изложении. – М., 2002. # «Разница между древними знаниями Востока и современной наукой в подходе к изучаемому предмету. Западная наука использует, в основном, индуктивный подход, который предполагает экспериментальное изучение отдельных явлений с последующим построением общей теории... Дедуктивный метод (развитие знания от общего к частному) присущ восточному подходу к изучению реальности. Его сущность заключена в «подключении сознания» познающего к некоему банку данных (или к сверхсознанию), существующему в этом мире как часть реальности... есть достаточно веские основания считать, что торсионные поля теории физического вакуума соответствуют различным уровням тонкоматериальных миров, тесно связанных с сознанием человека... Формирование научного мировоззрения является следствием эволюции сознания человека, а эволюция так же неотвратима, как смена дня и ночи». Свою теорию автор оценивает как научный итог эволюции XX века: «Корни теории физического вакуума – в работах Эйнштейна (начала Единой теории поля), Картана (поля вращения), Гайзенберга (квантовая механика). Но, как многие великие ученые, Эйнштейн был стихийным материалистом, и возможно поэтому “не услышал” “подсказку” природы. Теория физического вакуума представляет собой синтез прежних физических представлений с применением нового геометрического подхода». Решение сложной системы уравнений теории физич. вакуума дает удивительную картину: наш материальный мир похож всего лишь на волны на «плоской», однородной «поверхности» вакуума. Это совпадает с некогда загадочными вост. представлениями о том, что наш плотный мир напоминает «рябь» на поверхности озера. Иными словами, материя – это «всего лишь» некое возмущенное, «взбаламученное» состояние вакуума. Вакуум, который мы привыкли считать пустотой, содержит в себе необходимые предпосылки для создания материального мира, и при определенном воздействии способен рождать из себя материю, потому что состоит из взаимно скомпенсированных элементов – фитонов, не обладающих в силу скомпенсированности ни спином (вращением), ни электрич. зарядом, ни массой. Существует 8 уровней физич. реальности: твердое тело, жидкость, газ, плазма, элементарные частицы, вакуум, первичный вакуум, абсолютное ничто. Оказывается, уравнения вакуума описывают не материальные объекты, а только план, по которому они будут рождаться из вакуума. Это «матрица возможного»: еще нет никакой материи, а план уже существует. «Пустота», вакуум первичен по отношению к материи, а законы этой «пустоты» определяют структуру и свойства материи. Абсолютное ничто характеризуется тем, что оно способно разворачиваться, порождая весь мир! Чем более тонкие эффекты мы изучаем в мире, тем, оказывается, более фундаментальное влияние они оказывают на нас. Теория физич. вакуума дает точное решение для всех известных в физике типов взаимодействия – гравитационного, электромагнитного, сильного и слабого ядерных, а кроме того позволяет описать и точно рассчитать торсионные поля. Это и есть единая теория поля в соврем. понимании –задача, над которой безуспешно работал несколько десятилетий Эйнштейн. Первичное торсионное поле имеет ряд уникальных свойств. Оно не обладает энергией, не распространяется от точки к точке, а сразу появляется везде (т.е. скорость его фактически бесконечна), а кроме того обладает неограниченной проникающей способностью. Впервые науке встречается феномен, когда информация передается без передачи энергии. Это уникальное поле обладает и свойствами голограммы, т.е. любой малый его объем содержит информацию об остальном поле во всем мире. И, наконец, торсионное поле обладает «эффектом памяти»: излученное в течение некоторого времени на любой материальный объект (например, камень) или даже просто в «пустое» пр-во, оно «запечатляет» свой образ на вакуумной информационной основе – системе фитонов – и сохраняется в этом месте пр-ва еще долгое время после того, как источник излучения устранен.
1096. Юрьев В.Н. В тонких мирах. – Донецк, 1998. – 352 с. – Пер.
1097. Аргуэльес Х. Математические принципы четырехмерности. – Готовится к публикации.
1098*. Девис П. Суперсила: Поиски единой теории природы. – М. Мир, 1989. – 270 с. – Пер.
1099*. Кольман Э. Четвертое измерение. – М.: Наука, 1970. – 96 с. – Обл.
1100. Сахаров А.Д. Лионская лекция. Цитируется (1: 437).
1101. Тер-Акопян А. Просторы четырехмерности. – М., 1993. – 110 с. – Обл.
1102*. Успенский П.Д. Tertium organum: Ключ к загадкам мира. – СПб.: типогр. СПб. Тов-ва Печ. и Изд. дела «Труд», 1911.
1102а. Успенский П.Д. Tertium organum: Ключ к загадкам мира. Репринт. – СПб.: Андреев и сыновья, 1992. – 242 с. – Пер.
1103. Успенский П.Д. Новая модель вселенной / Пер. с англ. – СПб.: Изд-во Чернышева, 1993. – 560 с. – Пер., суперобл.; http://www.magic-portal.ru/lib/newuniv.zip # Главы 2, 3, 4, 6 ранее выходили отдельными книгами.
1103а*. Успенский П.Д. <Новая модель вселенной. Гл. 2:> Четвертое измерение / 3-е изд. – Пг., 1913.
1104. Флоренский П.А. Мнимости в геометрии. – Поморье, 1922. # Об этом издании И.В. Вогау [199а] пишет: «Даниил, узнав, что я учусь на физико-математическом факультетете МГУ, подарил мне брошюру Павла Флоренского “Мнимости в геометрии”» (3.2: 377).
1104а. Флоренский П.А. Мнимости в геометрии: Расширение области двухмерных образов геометрии. (Опыт нового истолкования мнимостей) / Послесл. Л.Г. Антипенко «О воображаемой вселенной Павла Флоренского» (с. 5-6, 69-95). – М.: Лазурь, 1991. – 95 с.; http://proroza.narod.ru/Florensky.htm
1105. Владимиров Ю.С. Пространство-время в науке и религии / Библиогр.: 17 назв. // О первоначалах мира в науке и теологии. – СПб: Петрополис, 1993. – С. 9-25. –– (Фонд изучения проблем науки и теологии им. П.А. Флоренского).
1106. Лаврова В. По спирали в пространстве и времени. Ч. 1. – Таллинн: РИО, 1991. – 80 с. –100.000 экз.
1106.5. Московский А.В. Платон, Флоренский и современная наука // Сознание и физич. реальность. – Т.1. 1996. – № 1-2.
1107. Флоренский П.А. Анализ пространственности и времени в художественно-изобразительных произведениях. – М., 1993. – 328 с. – Обл.
1108. Persinger, M.A; Lafreniere, G.F. Space–time transients and unusual events. = Персингер М.А., Лафреньер Г.Ф. Пространственно-временные, необычные и скоротечные явления. – Чикаго: Нельсон – Холл, 1977.
1110. Аноним. Гипотеза строения пространства. – http://anomalia.narod.ru/book/gipo.zip
1111. Горелик Г.Е. Почему пространство трехмерно? – М.: Наука, 1982. – 166 с.
1112. Николаев В. К вопросу теории пространства физического вакуума // Русская мысль: Журн. – Реутов: Обществ. польза, 1992. – № 1. – 116 с. – 1.000 экз. Обл.
1114. Аноним. Время. – http://www.nervana.nm.ru/surok/vremya.htm # По Учению Михаила [825-13], со ссылкой на Уилсона [1359] и теорию Мультиверсума.
1115. Аноним. По пути в параллельные миры. Монтаук: Эксперименты со временем. – http://anomalia.narod.ru/book/montauk.zip
1116. Анопова Е.И. Время или космический вертеп. –.
1117. Аргуэльес Х. Зов Пакаль Вотана, Время – Четвертое измерение. # Синтез внутренних практик великих религий и духовных ключей современности вывел А. на тропу исследований реального времени – галактической частоты 13/20. Его фундаментальный вклад в сокровищницу чел. мысли – открытие Закона Времени, воссоединяющего науку, духовность и искусство. В сфере социума это открытие претворяет себя в форму ПСИ.
1118. Белованцев В.Я. Систему абсолютного времени создать можно // Русская мысль: Журн. – Реутов: Обществ. польза, 1992. – № 1. – 116 с. – 1.000 экз. Обл.
1119. Бержье Ж. Тайные Хозяева Времени. – М., 1998. – 128 с. – Обл.
1119.3. Брандис Е.П., Дмитревский В. Через горы времени.
1119.7. Гарднер М. Путешествие во времени. # Книга.
1120. Голдберг Б. Пришельцы из будущего: Теоpия и пpактика путешествий во вpемени. – Киев: София, 1999. – 176 с. – (Контакт). – Обл. # В своей новой книге автор исследует возможность путешествия во времени и pассматpивает теории и факты, доказывающие, что путешествия во времени – повседневное явление! Люди из нашего будущего возвращаются назад в качестве путешественников во времени. Как доказывает Голдберг, их-то мы ошибочно и принимаем за «инопланетян». Он объясняет, каким образом эти путешественники во времени используют, вместо космических кораблей или машин времени, гиперпространственный механизм: «Будьте готовы к революции, которую произведет эта книга в вашем сознании. Нет, вас не унесет космический корабль в отдаленную галактику к народу майя. Вас ждет гиперпространственный переход к высокодуховной жизни и невероятно развитой технологии, ничего подобного которым сегодня вы даже не можете представить. Прислушайтесь к путешественникам во времени и ускорьте ваш духовный рост. Будущее – это настоящее; будьте готовы его принять». В этой увлекательной книге читатель найдет: Свидетельства людей, которые путешествовали во времени назад, вперед и в стороны; Случаи телепортации; Гиперпространственное путешествие и гипервселенные; Доказательства того, что пришельцы, с которыми сталкиваются люди, похищаемые НЛО, действуют под руководством наших отдаленных потомков; Взаимосвязь сознания и времени; Что такое сновидение?; Примеры некоторых встреч с «ангелами», которые на самом деле являются встречами с путешественниками во времени; Случаи, когда одного и того же человека похищали одни и те же путешественники во времени в нескольких его прошлых жизнях; Теорию, объясняющую, каким образом путешественник во времени может проходить через твердые объекты и наблюдать за нами, оставаясь невидимым; Внетелесный опыт и путешествие во времени; Современные теории путешествия во времени, доказывающие его возможность и отсутствие противоречий с принципом причинности; Модель пятимерного мира, содержащего параллельные миры; Объяснение регрессии в прошлую жизнь, возрастной прогрессии, прогрессии в будущую жизнь и параллельные миры; Упражнения по самогипнозу, которые помогут вам путешествовать назад или вперед во времени и управлять собственной судьбой; Использование принципов путешествия во времени для ускорения духовного роста; Доказательство существования жизни после смерти при помощи гипнотических путешествий во времени в прошлые и будущие жизни. Впервые в истории цивилизации мы получаем возможность путешествовать во времени и использовать это для улучшения самих себя и мира в целом. С важностью этого события не могут сравниться ни открытие огня, ни возникновение письменности, ни изобретение колеса. (Аннотация издательства, дополнена).
1121. Демидов. Время, хранимое как драгоценность. – http://anomalia.narod.ru/book/vrem.zip
1122. Ельцин М.С. Время – вне времени // Сайт Sky Angels / Руководитель группы С.Ю. Титарев. – http://skyangels.narod.ru # Наука утверждает, что «время неповторимо, необратимо и универсально». В действительности же всё как раз наоборот.
1123. Ельцин М.С. Природа времени. – http://www.proza.ru:8004/texts/2003/07/18-70.html # Лит. очерки, эссе.
1124. Ельцин М.С. Трансформация времени // Сайт Лотоса, раздел «Библиотека». – http://ariom.narod.ru/index.htm ; http://www.proza.ru:8004/texts/2003/07/18-75.html # Лит. очерки, эссе.
1125. Ельцин М.С. Хроноведение. – http://www.proza.ru:8004/texts/2003/07/18-76.html # Публицистич. очерки, эссе.
1126. Зигуненко С.Н. Как устроена машина времени? – М., 1991. – 48 с. – Обл.
1126.5. Ижиковский К. В пространствах времени. # Работа.
1127. Клейн. Время. – http://klein.zen.ru/old/Times.htm
1128. Колоссимо. Земля не знает времени. – Из архива Ф.Ю. Зигеля.
1129. Копылов В.А. Физиология и время // Вестник «Академия». – Спб.: МАИСУ, 1997. – Июнь, № 6. – (2), 2–20 с. – Без обл. Тираж не указ.
1130. Линн Д. Преемники: Путешествие по следам прошлого и изменение будущего. – Киев: София, 1999. – 160 с. – (Контакт). – Обл.
11131. Обручев В.А. Путешествие в прошлое и будущее: Незаконченный отрывок. – http://vgershov.lib.ru/ARCHIVES/O/OBRUCHEV_Vladimir_Afanas'evich/_Obruchev_V._A..shtml#6#6
1132. Рэндлз Дж. Бури времени. – http://anomalia.narod.ru/book/timestorm.zip
1133. Чернобров. Будущее время. – http://anomalia.narod.ru/book/future_time.zip
1134. Чернобров. Время и земля. – . http://anomalia.narod.ru/book/time_earth.zip
1135. Чернобров. Время и человек. – http://anomalia.narod.ru/book/time_man.zip
1136. Чернобров. Полеты во времени. – http://anomalia.narod.ru/book/fly_in_the_time.zip
1137. Чернобров. Тайны(а) времени. – http://anomalia.narod.ru/book/tai_vr.zip ; http://www.magic-portal.ru/lib/mistery.zip
1138. Шноль С.Э., Пожарский Э.В., Коломбет В.А., Зверева И.М., Зенченко Т.А., Конрадов А.А. О создаваемой космофизическими причинами дискретности результатов измерений хода во времени процессов разной природы (феномены «макроскопич. квантования» и «макроскопич. флуктуаций») // Рос. Хим. Журн. – №16 (3). – С. 30-36; http://pbc.iteb.serpukhov.su/rus/papers/paper001/p ...
1139. Щербаков В.И. В погоне за временем // Оракул: Газ., М.: Логос-Медиа, 2000. – № 1 (70). – С. 20-21.
1140. Щербаков В.И. Куда направлена стрела времени // Юность. – 2001. – № 1 – С. 37-38.
1141. Щербаков В.И. Информационный мост: будущее-прошлое // Юность. – 2001. – № 3 – С. 26-28.
1142.3. Астафьев П.Е. Вера и знание в единстве мировоззрения: Опыт начал критической монадологии. – М., 1893. # А. отстаивал идею единства веры и знания, видя необходимость развивать рус. нац. философию, в противовес западной рассудочной философии. В метафизике принадлежал к рус. лейбницианству, придерживался спиритуалистической персоналистической линии. Основную задачу философии видел в познании чел. личности. Каждая личность, каждое «Я» – «творческий», неповторимый момент божественного замысла, уникальная монада, существующая в бесконечных отношениях и связях с «бесчисленными мириадами» других монад. А. признавал, что его монадология имеет своим прообразом монадологическую систему Лейбница.
1142.6. Гершензон М. Дух и душа // Наше наследие: Обществ.-полит. и науч.-популяр. илл. журн. Сов. фонда культуры и Госкомиздата СССР. – М.: Искусство, 1993.
1143. Деннинг М., Филлипс О. Астральная проекция: Практич. руководство. – М: София, 1998. – 256 с.
1144. Дмитрук М.А. Миры внутри нас? – М.: Знание, 1989. – 48 с. – (Знак вопроса. Вып. 3). – Обл.
1145. Дюрвиль Г. Призрак живых: Выделение астрального призрака человека по собственной воле. – М.: СП «Вся Москва», 1990. – 129 с.; http://anomalia.narod.ru/book/gostlive.zip
1146. Ельцин М.С. Душа и время. – http://www.proza.ru:8004/texts/2003/07/18-61.html # Стихотворения в прозе.
1147. Он же. Душа моя летит как ангел. – http://www.proza.ru:8004/texts/2003/07/18-62.html # Стихотворения в прозе.
1148. Он же. Луна и Душа // Сайт Лотоса, раздел «Библиотека». – http://ariom.narod.ru/index.htm ; http://www.proza.ru:8004/texts/2003/07/18-66.html # Миниатюры.
1149. Иванов Ю.М. Человек и его душа. – М., 1993. – 272 с. – Обл.
1150. Лейбниц Г.В. Монадология (1714) / Пер. Е.Н. Боброва // Соч.: В 4-х т. М., 1982. Т.1; http://orel.rsl.ru/nettext/foreign/leibniz/monadologia.htm ; http://philosophy.allru.net/perv196.html ; http://www.philos.msu.ru/libfiles/Leibn_Momad.txt ; http://www.philosophy.ru/library/leibnitz/mon.html
1150.5. Лопатин Л.М. Понятие о душе по данным внутреннего опыта // Вопр. философии и психологии. XXXII. – 1896. # Поскольку мир – единый организм, внутр. опыт чел-ка помогает познать природу множества существ, творимых Богом. Всё, что происходит во времени, носит хар-р «непрерывного исчезновения» (с. 270). Но «я» остается идентичным самому себе, ибо является сверхвременной субстанцией. «Время не может быть наблюдаемо и понято тем, что само по себе временно... Сознание времени есть субстанциальная функция души» (с. 288). Основу материальных процессов во внеш. мире составляют творящие их сверхвременные субстанции. Поскольку субстанция лежит в основе явлений, она не может исчезнуть и переходит в дальнейшие процессы, связанные реальными связями, в частности, причинной зависимостью, которая есть сотворение явлений сверхвременными субъектами. Л. считал, что Соловьев ошибался, считая субстанцию трансцендентальной процессу. В действительности субстанция и творимый ею процесс представляют две стороны неразрывного целого. В статье «Спиритуализм как психологическая гипотеза» (// Вопр. философии и психологии. XXXVIII. – 1897) Л. отождествляет эти субстанции с монадами Лейбница и допускает, что, кроме материальных внешних проявлений этих субстанций, имеются и внутренние – психич. жизнь.
1151. Лука (Войно-Ясенецкий), архиеп. Дух, душа, тело. – Б.в.д. – 60 с. – Обл.
1152. Мульдон С. Проекция астрального тела. – Киев: София, 1994. – 271 с.
1153. Никитин В.Н. Иероглифы души и тела. – М., 1994. – 178 с. – Обл.
1154. Пич Э. Астральная проекция. – СПб.: АО Комплект, 1993. –112 с.
1155. Уолкер Б. За пределами тела: Человеческий двойник и астральные планы. – Харьков: Прогресс, 1993.
1156. Франк С.Л. Душа человека // Он же. Предмет знания; Душа человека. – СПб., 1995. – 656 с. – Пер.
1157. Фромм Э. Душа человека. – М., 1992. – 430 с. – Пер.
1158. Шмаков В. Закон синархии и учение о двойственной иерархии монад и множеств. – Киев, 1994. – 360 с. – Пер.
Термины, относящиеся к тонкоматериальным телам и монадам:
астральное тело (оно же астрал), «второе из тонкоматериальных облачений монады» (2: 591). О нем [душа (2: 103), Мать-Земля (2: 207)]. «монада создает … астральное тело из материальности четырехмерных <пространств>. (2: 103) ... Шельт творится самой монадою; в творении же астрального тела принимает участие великая стихиаль – Мать-Земля. Она принимает участие в творении астральных тел всех существ Шаданакара – людей, ангелов, даймонов, животных, стихиалей, демонов и даже великих иерархий, когда последние спускаются в те слои, где астральное тело необходимо. Это тело – высший инструмент шельта. В нем сосредоточены способности духовного зрения, слуха, обоняния, глубинной памяти, способности полета, способности общения с синклитами, даймонами, стихиалями, ангелами, способности ощущения космических панорам и перспектив» (2: 104; с небольшими разночтениями повторено на 2: 591). «Астральное тело сопутствует носителю <вместе с эфирным телом до затомисов и уже без него> выше, включая сакуалу Высокого Долженствования» (2: 104).
душа (по-англ. soul), шельт и астральное тело: «Оба эти облачения часто объединяются в нашем представлении под словом “душа”» (2: 103).
Ирольн (по-англ. Iroln), «один из миров пяти пространственных координат, обитель монад человечества» (2: 592). О нем [шельт (2: 594)].
монада, у А. – «первичная, неделимая, бессмертная духовная единица, богорожденная либо богосотворенная. Мироздание являет собой неисчислимое множество монад и многообразные виды создаваемых ими материальностей» (2: 593). О ней [Нергал (бог) (2: 179), 90.5, 134, 180, 184, 264.5, 423].
шельт (по-англ. shelt), «первое из материальных облачений монады. Шельт творится самою монадою из материальности пятимерных миров. Вместилище монады вместе с ее божественными свойствами и ее ближайшее орудие. Не сама монада, остающаяся в Ирольне, но именно шельтявляется тем “я”, которое совершает свое странствие по низшим слоям ради их просветления» (2: 594). О нем [Дигм]; «Тем, что мы условно называем шельтами или, если угодно, душами, то есть тончайшим иноматериальным покровом, созданным для себя бессмертной монадой, обладают все существа, включая инфузорию: без шельта невозможно никакое материальное существование, как без монады невозможно никакое существование вообще» (2: 209).
эфирное тело, «третье из тонкоматериальных облачений воплощающейся монады. Без него невозможна никакая органическая жизнь в мирах трех и четырех координат» (2: 594).
1159. Египетская книга мертвых. – http://soznanie.org/fclick/fclick.php?ad=56 ; http://www.lightreiki.org/deadbook.zip
1160. Жизнь земная и последующая. – М.: Изд-во политич. лит-ры, 1991. – 416 с. – Пер. # Содерж.: Ландсберг А. Встреча с тем, что мы называем смертью.
1161. Жизнь после смерти: Сб. / Под ред. проф. П.С. Гуревича. – М.: Сов. писатель, 1990. # Муди Р. и др.
1162. Индуистская книга смерти. – Л.; Рига: Iec, 1991.
1163. Кирлиан-фото / Рассказывает проф. К. Коротков. Видео из передачи ЦТВ, от 8 апреля 2003 года "По ту сторону жизни", первый канал. – http://belsu.narod.ru/kir/index.html
а) Ма-а-а-а-ленький обзор о Кирлиан-фото / От автора странички. – http://belsu.narod.ru/karliah/index.html
1165. После смерти. – http://sitelnetix.traktir.ru/articles/1049138024.shtml
1166. Тибетская книга мертвых (Книга великого освобождения; Бардо Тёдол). – М.: Подиум, 1992; http://ariom.ru/litera/2003-html/kniga-mertvyh/deadbook.html ; http://soznanie.org/fclick/fclick.php?ad=10 # «Возможно, удел истины – приносить людям разочарование, но, читая “Книгу мертвых”, буквально ощущаешь ее достоверность. Как неожиданно обнаружить загробное существование… окрашенным в мрачные тона кошмаров! Истинное просветление умерший испытывает не в конце Бардо, а в его начале, в момент смерти, после чего начинается погружение в область иллюзий и неведения, постепенная деградация, завершающаяся новым рождением в физическом мире». (К.-Г. Юнг).
а) То же. – СПб., 1992. – 256 с. – Пер.
1167. Что же происходит после смерти на самом деле. – http://zhurnal.lib.ru/t/ted_n/death.shtml
1167.5. Антоний (Храповицкий), митр. О загробной жизни и вечных мучениях. – http://portal-credo.ru/site/index.php?act=lib&id=617
1168. Баккиокки С. Жизнь после смерти / Пер. с англ. Т. Ноэль-Цигульской // Вопросы последнего времени: Информ. бюлл. – 2003. – 27 сент., №. 105; Ч. 1. Существует ли жизнь после смерти? – http://zhurnal.lib.ru/b/bakkioki_s/death.shtml ; Ч. 2. Природа смерти – http://zhurnal.lib.ru/b/bakkioki_s/death2.shtml ; англояз. версия “Is There Conscious Life After Death?” http://www.biblicalperspectives.com/endtimeissues/eti_105.html # Происхождение верования в жизнь души после смерти: изучение околосмертных переживаний, спиритизма, контактерства и др.
1169. Баркер Э. Письма живого усопшего, или Послания с того света. – Петропавловск-Камчатский, 1992; Минск, 1994. – 192 с. – Обл. ; http://soznanie.org/fclick/fclick.php?ad=08 ; Скачать http://lib.km.ru/click.asp?id=2655&p=RELIGION/usopshi ; Читать http://lib.km.ru/page.asp?id=2655&p=1
1170. Басаргина. Жизнь за гранью жизни. – http://anomalia.narod.ru/book/edge.zip
1171. Бейли А.А. Проблема смерти. – М., 1995. – 160 с. – Обл.
1172. Она же. Смерть – великое приключение.
1172.5. Блаватская Е.П. Смерть и бессмертие.
1173. Браун С. За порогом смерти: путешествия медиума по загробному миру.
1173.3. Григоренко А.Ю. (Санкт-Петербург). Проблема спасения души в русском богословии XV–XVIII вв // Философия как судьба: А.Н. Радищев. К 250-летию со дня рождения: Междунар. конф. из цикла «Просвещенная личность в российской истории» (20-21 авг. 1999, Санкт-Петербург) / СПб. отделение Ин-та чел-ка РАН, и др.
1173.6. Гроф, Станислав; Хэлифакс, Джоан. Человек перед лицом смерти. – http://book.ariom.ru/txt75.html # Изучение смерти имеет ключевое значение для осознания психич. процессов. Без близкого знакомства с переживанием смерти и процессом смерти-возрождения невозможно понять религию, мистику, шаманизм, мифологию. Согласно различным мистич. школам, люди, пережившие смерть или смертельную опасность и возвратившиеся к жизни, называются дважды рожденными. Соприкосновение со смертью изменяет отношение к ней независимо от того, является ли данное соприкосновение чисто символическим или же происходит в действительности, например, в результате несчастных случаев либо в ходе событий, приводящих к реальной клинич. смерти.
1174. Гуревич П.С. О жизни и смерти. – http://anomalia.narod.ru/book/liveded.zip
1175. Игнатий (Брянчанинов), св. Сочинения. Т. 3. Аскетические опыты (1865) / 3-е, испр. и доп. изд. – СПб.: издание книгопрод. И.Л. Тузова, 1905. – 318 с. Имеются соврем. отеч. и зарубежные переиздания этого тома.
1176. Кестлер А., Тойнби А. Жизнь после смерти. – Лондон, 1977. (Из архива Зигеля Ф.Ю.).
1176.5. Кнопф З. Происхождение и развитие верований в загробную жизнь / Пер. с нем. – СПб., 1908. # Нехристианский автор или представитель либеральной теологии.
1177. Коротков Г.К. Экспериментальные исследования активности сознания человека после смерти // Сознание и физич. реальность. – Т. 1, 1996. – № 1-2. – С. 103-108.
1178. Он же. Свет после жизни. – СПб, 1996.
1179. Ландсберг А.; Файе. Встречи с тем, что мы называем смертью. – http://anomalia.narod.ru/book/meating.zip
1179.5. Левин, Стивен. Кто умирает? – http://book.ariom.ru/txt212.html # Книга читается на одном дыхании и дает новую точку опоры и новую надежду всем, кто серьезно и с пониманием относится к проблемам жизни и смерти. Когда, как пишет К. Кастанеда, смерть становится для нас советчиком, наши приоритеты меняются, наше сердце открывается, наш ум начинает выходить из тумана старых привязанностей, и становится очевидным главное – передача любви, отпускание препятствий, мешающих пониманию, отказ от попыток спрятаться от самих себя, а жизнь становится для нас приемлемой, и мы больше не являемся ее жертвами. Как говорит Элизабет Кублер-Росс, «работа Стивена – это волшебство, лишь немногие известные мне люди умеют так искусно и любовно работать...».
1180. Ломаев В. Авторская книга. Ч. 1: Жизнь до и после.
1181. Мартинус. Переступая порог смерти. – М., 1994. – 104 с. – Обл.
1182. Матье М.Э. Проблема изучения Книги мертвых (1996). – http://www.philology.ru/literature4/matye-96.htm
1183. Митрофан, монах. Загробная жизнь. – Киев, 1992. – 336 с. – Пер. F7
1183.5. Монро, Роберт. Окончательное путешествие. – http://book.ariom.ru/txt522.html # Великолепное произведение руки отважного мыслителя и исследователя описывает ту область, которая находится «за гранью», за рамками материального мира. Эта книга представляет собой карту «магистрали между мирами» – дороги, открывающейся перед чел-ком, когда он уходит из жизни; на этом пути есть свои дорожные знаки и опасности. В книге рассказывается о том, как М. при жизни нашел этот путь и прошел его, что позволило открыть причины и цель этой беспримерной экспедиции. Он предлагает нам основополагающие истины о смысле и предназначении самой жизни – и того, что ждет чел-ка после нее.
1184. Моуди Р.А. Жизнь до жизни; Жизнь после жизни http://anomalia.narod.ru/book/alive.zip ; http://ariom.ru/litera/2003-html/moudi/moudi-01.html ; http://mirosvet.narod.ru/z/moudi01.rar ; http://soznanie.org/fclick/fclick.php?ad=04 (1976). – Киев, 1994. – 352 с. Пер. # Исследование и сопоставление рассказов множества разных людей, переживших клинич. смерть.
1185. Он же (Муди Р.). Размышления по поводу жизни после жизни. – Нью-Йорк, 1977. (Из архива Зигеля Ф.Ю.).
1186. Моуди Р.А.; Перри. Всё о встречах после смерти. – http://anomalia.narod.ru/book/vstr.zip
1187. Пантес К. Три дня и три ночи в загробном мире // Очевидцы бессмертия. – М.: Фаир; Изд-во Чернышева, 1995.
1188. Рагозин П. Существует ли загробная жизнь?
1189. Серафим (Роуз), иером. Душа после смерти. – Б.в.д. <1992>. – 248 с. – Пер. # Корректура этого и нижеследующего изданий крайне неудовлетворительная, текст по сравнению с англ. оригиналом изобилует пропусками и искажениями.
а) То же. - М.: Моск. обл. ин-т усовершенствования учителей, 1991. - 132 с. - Пер. # В этом издании опущено приложение V.
1189Б) Seraphim (Rose), hieromonk. The Soul after Death. – Platina, California: Saint Hermam of Alaska Brotherhood, 1982. – 1980. – 298 с. – Обл. # Англоязычный оригинал книги.
1190. Сороковиков. Случаи воскресения из мертвых. – http://anomalia.narod.ru/book015.zip
1191. Уоллис Б. Египетская книга мертвых. Путешествие души в царстве мертвых. – М.: Ассоциация Духовного Единения «Золотой Век», 1995.
1192. Форд А. Жизнь после смерти: Как об этом было рассказано Джерому Эллисону. – Л. МП «Вестник», 1991.
карма (санскритск. «деяние), одно из основных понятий индуизма, джайнизма, буддизма, философии, а также учения Д.А., общая сумма совершенных всяким живым существом поступков и их последствий, определяющая характер его нового рождения, перевоплощения.
1193. Переселение душ: Сб. – М.: Ассоциация Духовного Единения «Золотой Век», 1995.
1194. Анопова Е.И. Закон, или Открытая книга кармы. – М., 1996. – 288 с. – Пер.
Закон, или Открытая книга кармы. – М., 1996. – 288 с. – Пер.
1195. Браун С., Харрисон Л. Благословение с Другой Стороны. – Киев: София, 2004. – 256 с. – (Контакт). – Пер. # Б. делится с нами мудростью и утешением, которые приходят с «Другой Стороны». В главах о прощении, прошлых жизнях, контактах с «Другой стороной» и определении жизненных целей автор рассказывает о людях, которым она помогла найти свой путь в этой жизни, дав им возможность вспомнить о своих предыдущих воплощениях и о «Другой Стороне». Автор говорит о том, что если мы сможем вспомнить, для чего оказались на Земле и чего должны здесь достичь, наша жизнь станет более счастливой, здоровой и духовной. Пусть эта книга поможет вам вспомнить, какой прекрасной может быть жизнь. (Анн. изд-ва). Содерж.: Введение; 1. Скорбь; 2. Открытие цели жизни; 3. Прошлые жизни; 4. Контакты с Другой Стороной; 5. Прощение; 6. Радость; 7. Чувство вины; 8. Дети; 9. Личные отношения; 10. Семья и друзья; 11. Праздники; В завершение; Об авторе.
1196. Бумбиерис Е. Перевоплощение и карма. – М., 1994.
1196.3. Гейдт В.В. Закон перевоплощения. – Новосибирск, 1990. # Книга написана с позиций Агни-Йоги.
1197. Ковалева Н.Е. Четыре пути кармы: Человек и мир иной. – http://www.top-kniga.ru/Scripts/pic.cgi?pin=910920110
1198. Кураев А., диакон. Раннее христианство и переселение душ. – М., 1998. – 336 с. – Обл.
1199. Лазарев С.Н. Диагностика кармы. Кн. 1. – СПб., 1994. – 160 с. – Обл.
1200. Лазорев С.Н. Кармические задачи: Цепь воплощений. – М., 1995. – 110 с. – Обл.
1201. Лосский Н.О. Учение о перевоплощении http://proroza.narod.ru/Lossky.htm ; http://mirosvet.narod.ru/z/lossk01.rar ; Интуитивизм. – М., 1992. – 208 с. – Обл.
1202. Морей Р.А., Франк С., Бердяев Н.А., Мень А. Переселение душ – христианский взгляд. – Новосибирск, 1997. – 32 с. – Обл.
1203. Налимов В.В. Вера в реинкарнацию... – http://proroza.narod.ru/nalimov.htm
1204. Щербаков В.И. Странствия душ: Факты // Юность. – 2001. – № 7-8. – С. 94-95.
Термины, связанные с перевоплощением и кармой:
карма. «закон возмездия, железный закон нравственных причин и следствий – тех следствий, которые могут проявляться и в текущей жизни, но во всей полноте проявляются в посмертии и даже в следующих воплощениях – можно назвать индийским термином к а р м а» (2: 96). О ней [ангелы мрака (2: 161)].
1205. вакантен
1205.2. Линник Ю.В. Книга трав. Лирич. этюды о растениях. – Петрозаводск: Карелия, 1986. – 400 с. – Пер. # «Разбей стереотипы восприятия – ты будешь поражен открывшимся тебе в травах. На земном лугу ты ощутишь себя первооткрывателем других миров». Книга с чувством и вселенской мудростью рассказывает о 225 растениях + немного поэзии.
1205.3. Томкинс П., Бэрд К. Тайная жизнь растений. – Архив Ф.Ю. Зигеля.
1205.5–1205.99. Англоязычные ресурсы.
Арашамф (по-англ. Arashamf), «обиталище стихиалей деревьев» (2: 201). О нем [пчелы (2: 81)]; (1: 459; 2: 200, 558); «чужды древним народам / Те дружественные иерархии, / Что пестуют нашу природу, / Нашу страну. / Ясней – полнорадостным летом, / Слабее – по жестким зимам / Их голос слышен поэтам: / Он волен, струист, звенящ, / И каждый лес орошаем (1: 403) / Их творчеством невыразимым, / И следует звать Арашамфом / Слой духов древесных чащ» (1: 404); «Стихиали ... Арашамфа нисколько не походят на людей, да и ни на одно существо нашего слоя. Души отдельных деревьев существуют в затомисах, они там разумны, высокопрекрасны и мудры. Братья Синклитов общаются с ними в полной мере: это взаимный обмен идеями, чувствами, жизненным опытом. Но в Арашамфе они облекаются эфирными телами и погружаются в полудремоту. Деревья Энрофа – их физические тела. Каждая стихиаль Арашамфа прошла через множество воплощений; общую сумму лет существования в Энрофе можно исчислять для многих из них громадными цифрами, приближающимися к миллиону. Ландшафт же Арашамфа напоминает зеленоватые, тихо покачивающиеся языки благовонного негорячего пламени. Некоторые из них благи, подобно праведникам, и благосклонны к нам. Они терпеливы, спокойны и смиренномудры» (2: 201). «Их голос слышен поэтам» – это подтверждается следующими строками Пастернака, в которых явно слышен голос полудремоты Арашамфа: «Был полон лес мерцаньем кропотливым, / Как под щипцами у часовщика. / Казалось, он уснул под стук цифири, / Меж тем, как выше, в терпком янтаре, / Испытаннейшие часы в эфире / Переставляют, сверив по жаре. / <…> Казалось, древность счастья облетает. / Казалось, лес закатом снов объят».
деревья. О них [Арашамф]; «Я знаю, что деревьям, а не нам / Дано величье совершенной жизни» (Гумилев); «Мне часто думается, – Бог / Свою живую краску кистью / Из сердца моего извлек / И перенес на ваши листья» (Пастернак). См. также отдельные категории деревьев: дубы [лешие (1: 389)].
1206. Блаватская Е.П. Есть ли душа у животных? // Заколдованная жизнь. – Барнаул: Аккем, 1992.
1206.5. Бонзельс В. Приключения пчелки Майи. – М., 1923; http://mirosvet.narod.ru/z/bonz01.rar # Эта детская повесть писателя, романтически одухотворявшего природу, была в библиотеке А., и он высоко ценил ее (3.1: 635).
1207-1. Вербер Б. Муравьи (1991) / Пер. c франц. Ю. Ватагиной. – М.: Гелеос; Рипол-классик, 2006. – 352 c. – Пер. 30.000 экз. # Первая книга трилогии о трудолюбивых насекомых, чей многомиллионный город занимает на поверхности земли всего два квадратных метра. Их умение подчиняться правилам – мечта любого диктатора. Их интеллекту можно только позавидовать! И они живут среди нас. Или это мы живем среди них? Чья цивилизация окажется жизнеспособнее? Появилась даже компьютерная игра о том, как муравьи выстраивают параллельную цивилизацию.
1207-2. Вербер Б. День муравья (1992) / Пер. c франц. Е. Таран. – М.: Гелеос; Рипол-классик, 2006. – 512 c. – Пер. 20.000 экз. # Вторая книга трилогии.
1207-3. Вербер Б. Революция муравьев (1996) / Пер. c франц. К.В. Левиной. – М.: Гелеос; Рипол-классик, 2006. – 704 c. – Пер. 20.000 экз. # Третья книга трилогии.
1208. Громова А. Мы одной крови – ты и я!
1208.3. Киплинг Р. Маугли: Рассказы из «Книги джунглей». – М., 1994. – 192 с. – Пер.
1208.4. Линник Ю.В. Параллельная Вселенная: Этюды о жизни насекомых. – Петрозаводск: Карелия, 1987. – 223 с., цв. фотоил. – Пер. # Цитаты из книги: «Жизнь есть цепь нескончаемых превращений»; «Верхняя сторона крыльев ведет как бы диалог с нижней стороной. И тут все строится на тезах и антитезах. Я есть – говорит бабочка, если крылья у нее расправлены. Меня нет – отрицает она саму себя, когда складывает крылья, обнаруживая их изнанку».
1208.6. Опперман Й. Динозавры. – М., 1994. – 48 с. – Пер.
1209–1210. Англоязычные ресурсы.
Заранда (по-англ. Zaranda), Великая Стихиаль, «четвертый великий брат, младший … , воплощенный в своем иноматериальном слое – “Царь всех животных царств”. Трагическая история животного царства в Энрофе наложила отпечаток глубокой, воистину мировой скорби на его лик. И как ни объясняли бы историки символику египетского сфинкса, метаистория всегда будет видеть в нем эмблему того, кто совмещает в себе природу Великого Зверя с мудростью выше человеческой» (2: 205).
бабочки. О них [пчелы (3.1: 535); 434.95, 1208.4, 39103-3].
волки. О них [дружба святых с животными (2: 209), собаки (2: 217), (2: 224)]; (1: 162, 328, 391; 2: 477; 3.1: 86, 226, 240, 334, 396, 505; 3.2: 410); «...Зла, как волк, над градом ночь безлунная» (1: 263, 282); «Леший старый ли, серый волк ли – / Все хоронятся в дебрь и глушь: / Их беседы с людьми умолкли, / Не постигнуть им новых душ» (1: 382); «Волк, обороняющийся против собак и загрызающий одну из них в борьбе, не виновен лично, но виновен как представитель хищного вида, предки которого некогда сделали выбор в этом направлении. Здесь своего рода первородный грех» (2: 213); «если наших охотников восхищает “мужественность” в поведении хищников ..., то почему же не подражать этому хищнику, например волку, и в другом – ну, скажем, в растерзывании раненого или ослабевшего члена собственной стаи?» (2: 220); «волчица»: «Бог ребенка волчице дал, / Человек съел дитя волчицы» (Есенин).
диплодоки, вымершие представители палеофауны, пресмыкающиеся отряда ящеротазовых длиной до 25 метров. О них [волгры (1: 337)]; «Выше диплодоков / башни / туш» (1: 78).
дружба святых с животными. «Жития святых полны рассказами о дружбе иноков и отшельников с медведями, волками, львами. В иных случаях это, может быть, легенды, но в других факты этого рода запротоколированы исторически точно, например – в свидетельствах о жизни св. Франциска Ассизского или св. Серафима Саровского» (2: 209).
звери (по-англ. beasts), понятие, часто выступающее как синоним млекопитающих; в др. случаях под ним подразумеваются только дикие млекопитающие. О них [Мать-Земля (2: 207)]; «на свете потому так много зверей, что они по-разному умеют видеть Бога» (Хлебников).
инфузории. О них [животные (2: 208), шельт (2: 209)].
Каэрмис (по-англ. Kaermis), трансфизич. слой на пути восхождения душ животных. «В Каэрмисе, которыий можно определить как “расколдованные сфинксы”, со своими ставшими душами соединяются монады животных» (2: 152).
коровы (англ. cows). О них: «и жертвы нашей “любви к природе”, и жертвы нашей “жажды знания” – все это лишь холмики, бугорки рядом с Монбланами, с Эверестами рыбьих трупов, вытаскиваемых на промыслах, и трупов коров и свиней, громоздимых на бойнях, – короче говоря – трупов, покупаемых нами в магазинах и поглощаемых за культурно сервированным столом» (2: 222); «психологическое основание культа коровы хорошо разъяснил Ганди. Он указал, что корова в данном случае есть олицетворение всего живого, стоящего ниже человека; смиренное преклонение перед ней, служение ей в виде бескорыстного за ней ухода, ласки и украшения выражает религиозную идею и этическое чувство нашего долга перед этим миром живых существ, идею покровительства и помощи всему слабому, нижестоящему, всему, не успевшему еще развиться до высших форм; больше того: это есть еще и выражение иррационального чувства глубокой общечеловеческой вины перед звериным царством, ибо человек выделился из этого царства ценой отставания и деградации более слабых. Выделился – и, выделившись, усугубил свою вину беспощадной эксплуатацией слабейших; с течением веков эта общечеловеческая вина росла, как снежный ком, и наконец достигла необозримых, неохватываемых размеров. (2: 215) … в подавляющем большинстве случаев (исключая только самозащиту от хищников, паразитов да случай отсутствия других источников питания) умерщвление и тем более мучительство животных безобразно, недопустимо, недостойно человека. Это – нарушение одной из тех этических основ, лишь твердо стоя на которых человек имеет право именоваться человеком» (2: 216).
кошки (англ. cats). О них [лошади (2: 225)].
лошади (англ. horses). О них [масоны (2: 406)]; «Лошадь, в умственном отношении продвинувшаяся весьма далеко, а в этическом имеющая несомненные преимущества перед кошкой и даже собакой, обладает, к сожалению, свойством, мешающим ее скорому вступлению на этот путь <путь ускоренного развития>: копытностью. То же самое относится к оленю и буйволу» (2: 225); «Он <поэт имеет в виду себя> готов нести хвост каждой лошади, / Как венчального платья шлейф» (Есенин).
млекопитающие. О них [животные (2: 208), звери, собаки (2: 217)]. См. также отдельные категории млекопитающих: звери, буйволы [лошади (2: 225)], киты [Бедный], коровы, крысы [3156], лошади, мыши [свиньи (3.1: 264)], обезьяны [1245], олени [лошади (2: 225)], свиньи, хищные млекопитающие.
муравьи. О них [Нигойда (2: 212), 1207-1–1207-3, 1245]; «Зачаток правды есть и в надолбах, / ... В бесстрашной прыти муравья» (1: 149); «Эта поляна казалась заколдованной. Еще там были муравейники. Никогда в жизни я не видела таких гигантских муравейников, метра полтора-два высотой. Вокруг муравейников росли свинушки. Они стояли шляпка к шляпке, как высокая крепостная стена вокруг муравьиного города» (А.А. Андреева [118], с. 214).
насекомые. О них [джайнизм (2: 216), животные (2: 208), Нигойда (2: 212), педогенез, паразиты (2: 217); 1208.4]. См. также отдельные категории насекомых: бабочки, муравьи, моли [свиньи (3.1: 264)], мухи [Нигойда (2: 212)], пчелы, стрекозы, шмели [лешие (1: 389)].
Нигойда (по-англ. Nigoyda). «Индивидуальные шельты многих низших существ суть кратковременные проявления именно такого коллективного шельта. Таковы, например, большинство насекомых, не говоря уже о простейших. Индивидуальный шельт мухи или, например, пчелы – это, если так можно сказать, только малюсенькое вздутие на поверхности сферы коллективной души; умерла пчела или муха здесь, в Энрофе, – и вздутие это втянулось опять в общую сферу, влилось в шельт роя или мушиного множества. Мир коллективных душ насекомых и простейших называется Нигойда: там эти коллективные души, особенно пчел и муравьев, разумны, видом же схожи с обликом существ, их воплощавших в Энрофе, но больше и светлее» (2: 212). О ней [Миры 56, паразиты (2: 217)].
охота. О ней [39103-5 (2: 219), 39103-5, 39103-6]; охотник [39103-51, 39103-52, 39103-6]; охотничий [39103-5]. «что подлежит безоговорочному упразднению, даже строгому запрету, так это охота-спорт. ... охота не находится с любовью к природе ни в какой связи. ... Зачем же другие морочат себя и окружающих, оправдывая охоту любовью к природе? Ах, знаю, знаю этот тип: храбрость, честность, прямота, зоркий глаз, широкие плечи, обветренное лицо, обстоятельная речь, иногда соленая шутка, – ну, чем не образец человека-мужчины? И уважают его кругом, и сам себя он уважает – за крепость нервов (она кажется ему силой духа), за трезвый взгляд на вещи (он принимает это за разум), за объем бицепсов (это представляется ему достойным “царя природы”), за орлий, как ему кажется, взор. А изучишь попристальней, заглянешь за этот импозантный фасад – а там только клубок из всех разновидностей эгоизма. Он мужественен и храбр – потому что он физически крепкий самец и потому, что трусить не позволяет ему влюбленность в собственное великолепие. Он прям и честен – потому что сознание этих достоинств позволяет ему разумно обосновывать собственное поклонение себе. А что глаза его, видевшие столько содроганий убитых им существ, остались ясны и чисты, яко небеса, – так это не к украшению его, а к позору.
О, этот тип найдешь вовсе не среди обитателей тайги или пампасов. Ему только хочется походить на подлинных таежников, ему хочется, чтобы все поражались, как это он сумел так гармонически соединить в себе высококультурного европейца с гордым сыном природы. А правда в том, что это – продукт городской цивилизации, рассудочный, себялюбивый, жестокий и чувственный, как она, но одной половиной своего существа атавистически оттягиваемый назад, на давно минованные стадии культуры. .... В мировой литературе есть мощное течение, созданное (2: 218) такими людьми или теми, кто примыкал к этому типу некоторыми существенными чертами натуры. Оно плещет в романах Гамсуна, врывается в рассказы Лондона, клокочет уже безо всякого удержу в стихах и повестях Киплинга, отравляет ядовитой струйкой настоящую любовь к природе в прелестных очерках Пришвина. Оправдание жестокости, как якобы неизбежного закона жизни, культ зоологического эгоизма, идеал сильного хищника, бессердечие к живому, прикрытое романтикой приключений и путешествий и подслащенное поэтическими описаниями картин природы, – давно пора бы назвать все это собственными именами!» (2: 219).
паразиты (англ. parasite). О них [джайнизм (2: 216), коровы (2: 216)]; «что же такое паразиты и простейшие – не с материалистической, а с трансфизической точки зрения? Это существа, имеющие, как и большинство других насекомых, коллективные души, но крайне отставшие в своем пути. Собственно, тут даже не (2: 216) простое отставание, а активная демонизация Гагтунгром коллективных шельтов. В Нигойде эти шельты находятся в состоянии рабствования, разумны лишь отчасти, и им предстоит дорога становления, исключительная по своей медлительности и длине. Просветление им принесет только момент перехода нашей планеты в третий эон. Теперь же паразиты, то есть существа наименьшей ценности, прозябают и жиреют за счет существ высшей сравнительно ценности: животных и человека. Поэтому мы вправе их истребить, ибо другого выхода на данном этапе нет» (2: 217).
педогенез (латин. paedogenesis), т.н. детское размножение у некоторых беспозвоноч. животных, способ, при котором личинки, напр., двукрылого насекомого размножаются, развивая внутри тела новые такие же личинки. Открытие это было первоначально встречено с большим недоверием, как в России, так и за границей. О нем [Вагнер Н.].
простейшие (по-англ. protozoa). О них [джайнизм (2: 216), Нигойда (2: 212), паразиты (2: 217)]; (2: 221). См. также отдельные категории простейших: инфузории.
птицы. О них [пчелы (3.1: 535)]. См. также отдельные категории птиц: попугаи [собаки (2: 224)].
пчелы. О них [Нигойда (2: 212)], «пчелка» [1206.5]; (2: 194; 3.1: 333, 400 «пчелиных», 405 «добрых пчел», «пчелы эти», 534, 541 «пчельника», 590); «Пчелами были, / Были стрекозами, / Свято кадили / Небу мимозами» (1: 118); «стихиали Фальторы или Арашамфа уже поют тебе песни шелестящей листвой, жужжанием пчел и теплыми воздушными дуновениями» (2: 81); «Луга рододендронов белых и дрока / Дрожали от бабочек белых и пчел, / Как будто насыщенный духом и соком, / Трепещущий воздух запел и зацвел. ... Спускался таинственный час на природу: / И пчелы, и птицы, и ветер утих» (3.1: 535).
рыбы (по-англ. fishes). О них [39103-5 (2: 219), 39103-5 (2: 219-220)], рыбий [Бедный Д.; коровы (2: 222)]. См. также отдельные категории рыб: акулы [39103-5 (2: 219)].
свиньи (англ. pigs). О них [Цирцея; коровы (2: 222)]; « Сев на деревянную раскрашенную свинку, / Мерно, по спирали убыстрять / свой / бег » (1: 61); «– А домик-то наш финский! / Домишечко... домуля... / – Не то, что прежний, свинский: / Ни мышки, ни – моли...» (3.1: 264); «Самым для него <Д.А.> неприемлемым и нетерпимым было свиноподобное состояние, более даже, чем какое-либо преступление» (И.В. Усова; 3.2: 408); «Приятны мне свиней испачканные морды / И в тишине ночной звенящий голос жаб» (Есенин).
собаки. О них [волки (2: 213), лошади (2: 225)], «псы» [1245]; «собачий» (1: 263, 282); «Безусловно, природа многих хищных видов, особенно среди высших млекопитающих, может быть совершенно изменена. Достаточно вспомнить собаку, этого бывшего волка, ныне способного обходиться без мясной пищи совсем, и это даже несмотря на то, что человек никогда не ставил себе задачи сделать собаку вегетарианцем. На полурастительную пищу собака была переведена вследствие чисто хозяйственных соображений человека, но успех этого мероприятия указывает на перспективы в этой области, едва еще приоткрывающиеся нашему опыту» (2: 217);
«на наших глазах бывший волк стал способен к усвоению растительной пищи, и это даже несмотря на то, что человек не заглушал, а, напротив, развивал в нем кровожадный инстинкт в интересах охотничьей и сторожевой службы. Если бы не это, какую веселость, кротость, доброту наблюдали бы мы теперь в собаке в придачу к ее преданности, отваге и уму! ... Уже теперь собака в состоянии запомнить до двухсот слов. И запомнить не механически, как попугай, но вполне отдавая себе отчет в их смысле. Это существо воистину колоссальных возможностей. Ее развитие достигло того рубежа, когда вид совершает стремительный рывок вперед. От нас самих зависит, чтобы этот коренной сдвиг произошел на наших глазах, чтобы неприспособленность некоторых органов собаки не затормозила его на столетия. Появление речи у собаки тормозится не общим ее интеллектуальным уровнем, а чисто механическим препятствием в виде неблагоприятной структуры органов, для речи необходимых. Общее ее развитие тормозится еще одним препятствием: отсутствием у нее хватательных конечностей, вернее – неприспособленностью ее лап к тем функциям, которые у нас выполняют руки. Разовьется еще одна отрасль физиологии животных: наука о средствах биохимического воздействия на зародыш в направлении таких структурных его изменений, которые необходимы для ускоренного развития органа речи и для превращения передних лап в руки. Овладение же речью, хотя бы в объеме нескольких десятков слов, обратно воздействует на темп общего умственного развития, и через сотню лет люди будут иметь поразительного друга, сократившего, благодаря их помощи, предназначавшийся ему путь до расстояния в несколько генераций вместо сотен тысяч лет» (2: 225).
Соловецкая биологическая станция, основана в 1881 в Соловецком монастыре. Перенесна в 1899 на Мурманское побережье Кольского залива. С 1958 – Мурманский морской биол. ин-т Кольского филиала АН СССР. О ней [Вагнер Н.].
стрекозы. О них [Фауст; пчелы (1: 118), Фальтора (1: 388)]; «Стекло стрекоз сновало по щекам» (Пастернак).
хищные млекопитающие. О них: «хищники» [волки (2: 220), коровы (2: 216)]; «на каком основании останавливаться в своем подражательстве именно на хищных млекопитающих?» (2: 220). См. также отдельные категории хищных: волки, кошки, львы + медведи [дружба святых с животными (2: 209)], собаки.
ящеры (по-англ. pangolins), вымершие представители палеофауны, пресмыкающиеся. О них: чудища Триаса [химеры (1: 158)]. См. также отдельные категории ящеров: диплодоки.